一代宗师丁连山出场时间精辟136条

一代宗师丁连山

1、一代宗师丁连山和宫宝森

(1)、凭什么宫家的就不能绝，叶先生，武功再高，高不过天，资质再厚，厚不过地，人生无常，没有什么可惜的，这扣子，你拿回去”。

(2)、1936年，佛山武术界乱云激荡。八卦拳宗师宫羽田(王庆祥饰)年事已高，承诺隐退。其所担任的中华武士会会长职位，自然引起武林高手的关注与觊觎。包括宫羽田的独生女宫二(章子怡饰)在内，白猿马三(张晋饰)、关东之鬼丁连山(赵本山饰)、咏春叶问等高手无不将目光聚焦在正气凛然的宫羽田身上。拳有南北，国有南北乎？有德行之人才堪会长重任，然这浮世虚名却引得无数迷乱之人狂醉奔忙，浪掷残生。生逢乱世，儿女情长埋藏心底，被冷若寒冰的车轮碾作碎泥。

(3)、其实，与宫二的这一拳理形成反照的除了咏春的拳理外，还包括马三的拳理，宫二和马三的拳理也是代表着两种不同的立身处世之态度。宫二和马三的武功都得自于宫宝森的武艺，据说“马三得到了他的刚劲，女儿得到了他的柔劲”。“柔劲”象征前述的委曲和回绕，“刚劲”却与直线式的图进取相仿佛，事实上，马三的特点也在于“向前看”，但他的弊病也在于一味向前直视却遗忘了“身后身”，这是导致他终走入迷误、身败名裂的原因；所以他的师父宫宝森才提醒他武术“老猿挂印”的关隘在“回头”，宫宝森的教诲无非意在告诫马三要适时“回头”、回顾“身后身”，不可在急于向前拥抱时势之际丢失了大宗大本。对宫宝森来说，这一大宗大本在于他的“一国”。马三拥抱了当时日本侵略者在中国一时之时势，选择投日而成为卖国者，之后更杀死乃师。在火车站那场宫二与马三对决的武打戏里，马三终被宫二击败，他临终悔悟自己错失了“回头”。

(4)、殊不知马三原先的举动，让南方的武林人士都纷纷将“比武”的浪潮推到了高潮，在众人的推举下，选举了武功高强辈分又小的“叶问”。

(5)、王家卫的《一代宗师》不光有镜头上的美学，在人物的台词方面也有其独到的韵味。

(6)、人活在世上，有的活成了面子，有的人活成了里子，都是时事使然。

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(8)、所以后来叶问不明真相去请教六十四手，宫家的反应才那么大(老姜甚至以为叶问是去踢馆的)。

(9)、2013年的《一代宗师》接续着王家卫对“香港问题”的思考，但这一次明显采取更为宏大的格局和深远的视野来显现。可以说，《一代宗师》完成了王家卫的一次自我转型，他摆脱了从前的自我主义表现风格，而将自我投入到一个更开阔的历史文化背景中，他也摆脱了十年前《2046》时的迷茫与困惑，找到了《2046》无法找到的答案。《2046》浸透一层灰暗的色调，它映衬着周慕云面对2046的“大限”所有难以释怀的失落和疑惑：2046代表记忆和过去，代表他无法割舍、而又不可复返的昔日后的美好时代，以此，2046又被想象为一个事物永远不会改变的地方，人们情愿逃避将来、永远逗留在2046里……《2046》隐含的香港人困局在于，在时间的断裂与消逝中，如何为香港重造一种精神安顿。《一代宗师》在更为宏远的视野内继续进行追问，这一视野的获得，得益于王家卫深入中国内陆本土而对中国传统武术代代传承的厚重历史谱系的研究与体察，从纪录片《宗师之路》可看到他在这一过程里的探索和反思。他要通过电影把过去的“好东西”纪录并传承下来，这些过去了的“好东西”已然超越了被困在“2046号房”里那些永久远去的美好追忆，它蕴含着从历史通向未来的更丰富、更绵远的可能性与连续性。这样的“过去”与上述关于香港“未来”的迷思相互衔接，构成了《一代宗师》香港沉思的重心，它由影片中的“身后身”和“眼前路”这一对隐喻所指涉。以下笔者通过对电影文本(以《一代宗师》2D版为主)的细读分析，重点彰显王家卫寄托于影片中的香港思索。

(10)、而电影，也是这样，王家卫在努力，更多优秀的影人也在努力。中国的电影，只会越来越好，走出不一样的路，不是吗？

(11)、进门时，师傅给叶问绑上腰带：“一条腰带一口气！”叶问秉承练武人的这口气，他一生经历了光绪、宣统、民国、北伐、抗日、内战，一直饱含着这口气，凭一口气，点一盏灯。

(12)、他之前的身份是国民d军统的特务(以下这段对话就能看出他的身份)，因为抗日想要脱离组织，同时被日本人和军统追杀，随后逃入香港，“八极拳”才得以现世，流传至今。

(13)、丁问：「杀人逃刑、被杀送命，与夫撑持掌理一门户，孰为易？孰为难？」

(14)、不过一个是咏春，一个是八卦掌。两者较量，高低难辩。叶问和宫二这场打斗中在动作施展到时，却也分别保留了自身美感。停留在木板上的那一幕，展现的却是炉火纯青，娴熟温雅似“翩若惊鸿，宛若游龙”的动作美学

(15)、宫二和马三鏖战，两人势均力敌，一时难分胜负。

(16)、他授徒有两个原则：“无瓦遮头，舞龙舞狮，一概不教”。

(17)、电影在拍摄的时候，很多动作会放慢，有些动作会停顿一下，避免演员受伤，即便如此梁朝伟还是两次骨折。

(18)、可以说，如果你在社会上遇见马三这样的人物，是极难对付的。

(19)、片中一线天在豆腐店外打斗时说，“八宝街、长天宫的东西到香港还能用吗？”国民d蓝衣社(国民d早的特务组织)是在这两个地方成立和开展活动的。注意到这句话，一线天的身份就十分明白了。

(20)、徐皓峰解释，艺人以技艺而形成重要的生活感触，看待生活是以自己的生理作为标准的。所以一些作品写音乐家的爱情，往往是两个人相互看不上，突然各露了一手钢琴，就一下喜欢得不得了，因为弹钢琴是他们细腻、重大的生理感受。宫二与叶问的金楼比武，当作是两个钢琴家的初会就可以理解了。两人一动手之后，产生了巨大的技艺上的欢愉，会感觉“达到这种程度了，真好”，或者，“有些东西我没见到过”，会出来这种欣赏。

2、一代宗师丁连山出场时间

(1)、这段与马三在火车站台的比武，是电影的一大高潮。马三重形意拳，宫二重八卦掌，谁输谁赢，形意八卦门都散了，宫老爷子毕生之力，都在融合大成，完成共和。这既是武林的大道，也是国家的大道。这一次，同样的招式，终于让马三明白，当初师傅留了一手，是为了给他一个机会。师傅可以仁慈，但她的女儿不会。

(2)、所以他做口述历史，《逝去的武林》、《大成若缺》，老人家的记忆，救一点儿是一点儿；也拍《倭寇的踪迹》、《箭侠柳白猿》等接近于实战的武侠片，想告诉观众传统武术的本来面目。

(3)、1953年，宫二在香港病逝，终身没有违背誓言，宫家六十四手，绝迹江湖。

(4)、拳有南北，国有南北乎？有德行之人才堪会长重任，然这浮世虚名却引得无数迷乱之人狂醉奔忙，浪掷残生。生逢乱世，儿女情长埋藏心底，被冷若寒冰的车轮碾作碎泥。

(5)、其实天下之大，又何止南北？勉强求全等于固步自封。这块饼在你眼中是一个武林，对我来讲，却是整个世界。所谓大成若缺，有缺憾才能有进步。真管用的话，南拳又何止北传啊？

(6)、马三跌到雪地上，眼睛充血，武功全废，才想起他师父宫羽田的话：老猿挂印的这招的精髓在回头。

(7)、徐皓峰：有句话叫“拳无百日之功”，它的体系是从战场的重兵器、长兵器体系下来的，所以不到3个月就可以把拳打得好、可以上战场，达到职业武师的水准了。但必须是传统的训练方法。

(8)、(5) 罗永生：，见铃木将久编：《当中国深入世界——东亚视角下的“中国崛起”》，香港：亚际书院有限公司，2016年，第147页。

(9)、他以“拳有南北，而国无南北”为题，而后手上拿了一块饼，让叶问掰开，明显比的是巧劲，考的也是眼界。

(10)、举个例子，民国的时候有个大学招老师，就找到了陈发科，当老师当然要有服人的本事，所以就请发科公露两手，发科公就用十字双摆莲一下震碎了脚底的大方砖。

(11)、文艺通过作品来构建意义空间，建基于作品的意义空间既受制于、也介入于特定的政教空间秩序中。市民社会空间的现代和“后现代”演变导致文艺的作品型态也发生进一步变换，从小说转换到电影，从文字转换到图像。电影成为介入现代政教空间的新方式。

(12)、在影片末尾，叶问在画外独白里解释过他的传武理念，他提及他对武术的理解：“武术是大同的”。“大同”一词本出自儒家经典《礼记·礼运篇》，它在近代成为一个“显词”，这全赖于近代南方大儒康有为的著名阐发。(3)(iv)根据康有为利用公羊学原理对儒家经典做出的重释，孔子的政教立法在人类的历史发展脉络中，将先后经历三个主要世代才臻至完善：第一个世代是“据乱世”，此时孔子立法基于君主专制，孔子教化也只局限在一国的范围内；第二个世代属“升平世”，孔子立法转变为君主立宪，其教化的适用范围也将扩及更远；后一个世代就是“太平世”，孔子立法达到后的完满阶段，将从君宪制递进到民主平等的共和宪制，政教精神的范围也将普及到全球、全世界、全天下，不仅是西方人，包括全世界的所有人民都将栉沐于孔子政教精神的普全范围内，实现“天下太平”。康有为化用《礼运篇》，把“升平世”称为“小康”，而把“太平世”称为“大同”，“大同”意指人人平等的民主政治的铺衍，康有为一心动用儒家传统的政教资源(康有为的“身后身”)去消化、吸收以至超越西方民主平等的普世性价值。以此，“大同”一词具有了特别的政治意涵。康有为的《大同书》除了以“大同”为基本立论以外，还糅合了佛家的“众生”平等思想来解释“大同”世界里人人平等的生活秩序。(4)(v)另外，值得一提的是，“世界”这个词本来也取自于佛家典籍。而且，跟叶问一样，康有为也是广东南海人。

(13)、导演表示，生于大时代的武术家，都有忧国忧民的使命，所以身为八卦掌大师兄的赵本山舍易取难，将中华武术会会长传给师弟章子怡的父亲，成就他的“面子”，自己则隐姓埋名，成为了“里子”，这就是片中的一句经典台词“人活一世，有人成了面子，有人成了里子，都是时势使然”所表达的内容。

(14)、电影《2046》实际接续王家卫的前一部作品《花样年华》，“2046号房”这一叙事符号在《花样年华》里就已出现，苏丽珍和周慕云在这间房间里度过后的幸福时光，“2046号房”因此成了那段“花样年华”永远的尽头。《花样年华》里流露的是香港市民阶层生活中那些平淡、真挚、含蓄、细腻的人际感情，对市民生活情态的描写和品味一直是香港电影的传统品质，(6)也是上述香港人“民间自我”认同在电影文化上的表征。问题在于，这种人情品味和生活认同在19或2047以后，一旦遭遇中国的“国家自我”认同、并与之相纠葛，是否还仍然可能得以维系？是否像《2046》里一样，“花样的年华”将不得不永久停留于2046之中？如果再考虑到香港人接受西式现代启蒙后获得的民主平等认同，那么，香港之作为问题，就是源于以下两类不同的自我认同话语之间的紧张关系，即中国的“国家自我”认同与香港的“民间自我”认同、民主社会认同之间的紧张关系。这一紧张关系不但在香港人的自我认同结构上构成为问题，对于北上大陆、投身于中港合拍片创作探索的香港电影人来说，在如何融合两种不同的文化认同话语方面，同样构成为问题。(7)

(15)、马三赶到的时候，气的脸部肌肉都抽搐了：比追债的还狠，这年三十都不让我过了。

(16)、在辛亥革命之后不久他回到东北，发起「奉天联合急进会」，成为方面人物。当时张作霖受东三省总督赵尔巽倚重，担任奉天城防司令和剿匪司令。其实张作霖无匪可剿，军权到手之后，必须找一个对象来立威，于是他想到了张榕。此人顶着个「行刺五大臣」与「同盟会同志」的头衔，而且没有号召革命和发起暴动的实力。张作霖也不希望找有实力的人，他只是找一个人立威。

(17)、当时奉天监狱里关着一个日本浪人，叫薄无鬼，他本来是「来华义举」的同盟会的同志，可是民国建成之后就没有人搭理他，于是他就抑郁了。精神失常的薄无鬼就在街上对着过往行人拔刀狂舞，很快被张作霖抓进牢里。而现在张作霖把薄无鬼放了出来，并为薄无鬼置办了行头和刀来完成他的计谋。

(18)、不论是走向“世界”、“天下”抑或走向民间、“众生”，“身后身”在其中都没有被丢弃。电影后，叶问与他留在佛山的妻子张永成被迫永远分别，这其实是由于政治的原因，只是影片中没有交代。在1951年元旦，因为中英之间的意识形态矛盾，两国关系空前紧张，双方一致宣布封锁香港边境，致使两地人民交通受到阻绝，从此，叶问再也无法回去佛山，他再也不能看见他的妻子，妻子后于1960年也在佛山去世。叶问由此感慨道，“从此我只有眼前路，没有身后身。回头无岸”，因为居住在大陆上的故人已经逝去，大陆也已不能再重返，所以失却了“身后身”，但问题是，从此逗留在香港的叶问果真“只有眼前路，没有身后身”？事实上，由于叶问终究无法忘记宫而宫二留给他的教诲就在于“身后身”，于是“身后身”也始终徘徊在叶问的心中，挥之不去。就在影片里叶问凝视着代表他将来“大成”事业的徒弟们练拳之时，叶问眼前浮现了已经死去的宫二的背影，他耳边还分明回荡着宫二生前跟他说过的话，

(19)、宫二是有婚配在身的女儿家，从今往后就是外家人，按理说不能插手宫家的事。“这辈子，我成不了像我爹那样一天一地的豪杰。”她这一生，不图一世，只图一时，对功夫，还是对爱情，都是如此。章子怡演技的底蕴，在眉宇之间，彰显无遗。对自己性别的不甘心，习武之人对胜负的贪恋，对叶问想克制却又被吸引的情感矛盾，都被章子怡演绎得自然而不做作。章子怡凭借这一部《一代宗师》获奖无数，我查了下网上的资料，大致罗列了一些，要不是金鸡奖被出演《萧红》的宋佳斩获，章子怡真就是一片封神，直接把两岸三地所有的奖项赢了个遍。

(20)、王家卫《一代宗师》以叶问传奇的一生为主线，讲述了民国期间“南北武林”多个门派宗师级人物的“黄金时代”，电影格局很大，可称之为“民国武林往事”，其实影片想讲的内容已超出了武侠的范畴，王家卫想讲的是人生，是民国武林往事，这是一代人的“宗师”。

3、一代宗师丁连山为什么不替宫二出头

(1)、打斗由快到慢，由慢到快，随后宫二跳到栏杆上，眼看就要坠楼的瞬间，叶问担心她受伤，便出手拉了她一把，宫二却反手借力，将叶问推下木楼，自己稳坐栏杆。

(2)、梁朝伟和甄子丹的系统不同、风格不同。所以如果他们对打，会是两种风格咏春的碰撞。

(3)、只是叶问来晚了十年，再也看不到那招叶底藏花了。

(4)、1936年，佛山武术界乱云激荡。八卦掌宗师宫羽田(王庆祥饰)年事已高，承诺隐退。然而其所担任的中华武士会会长职位，自然引起武林高手的关注与觊觎。包括白猿马三(张晋饰)、关东之鬼丁连山(赵本山饰)、咏春叶问等高手无不将目光聚焦在正气凛然的宫羽田身上。

(5)、作为宫保森的师兄，俩人的身份关乎(里子)与(面子)，王家卫特别请了台湾的张大春先生来做顾问。张先生将丁连山写的《归藏琐记‧金楼之会》整理成了一篇《丁连山生死流亡》：

(6)、既然功夫这般高，那为什么不比功夫？又或者说他就没有想赢？是的，因为当时他想合并南北武林，虽然想法很好，但是南方拳师会认为这是北方的强龙压境，如果他赢了也就证实了这个意思。所以他必须输，但是功夫实力不允许。

(7)、“老猿挂印回首望，关隘不在挂印，而是回头，懂我跟你说的意思吗？

(8)、甄子丹也塑造过叶问，他跟梁朝伟谁的辈份高？如果相遇对战，谁能赢？

(9)、一线天(张震饰演)，八极拳，见天地。作为武术家及时参与时事，以军统特务身份刺杀日寇而后退隐香港开理发店守望宫二。可谓侠客之大者，于国有难时，以己身践行国家兴匹夫有责，事成之后重新回归个人生活，深藏功与名，混迹泯泯于红尘市井之中，所做作为与天地无愧。

(10)、该烧香烧香，该吃饭吃饭，该办的事，天打雷劈也得办！

(11)、(2)宫原名宫若梅，北方八卦掌宗师宫羽田的独生女，自小得父亲真传的“宫家六十四手”，对武术有着与生俱来的天赋和痴迷，是一个只肯输给自己的刚烈女子。为报父仇，宫二退掉婚约，断发发誓终身不嫁。终陪伴她一生的，除了宫家不外传的独门武功，还有她与叶问的一段欲说还休的无解情缘。

(12)、辛亥革命之后，民国政府和北洋政府想用武术改变民族精神，强国强种是基本国策。当时武术的传播重心一直在北方，李存义特别想让南北融合，在天津办武士会时，就提携了来自广东叶氏家族的叶云俵。

(13)、如今大年夜宫二再来寻仇，他又做出忍无可忍的样子，说是为宫家留足了面子，就是宫二穷追不舍，他才不得不出手的。

(14)、叶问从一开始的见自己，到后来领略了宫二的六十四手，他见到了高山，因此他想要探索更多，时过境迁，经历了战争爆发，他见识的更广，而宫家的六十四手失传，更是让他知晓“人生不能留有遗憾”，正如他对自己所言：“功夫，两个字，一横一竖，错的，躺下，站着的才有资格讲话”。

(15)、性格稍微软弱一点的人，就会被他忽悠过去，放弃了报仇，后他还要以宫家的衣钵自居，能把你给气死。

(16)、徐皓峰：人总是四肢舒展着，视觉上才好看，体操、芭蕾舞都是舒展的姿态动作。但真正的武功跟大家的欣赏习惯完全不一样，打起来是很质朴的。中国的内家拳，都是用战场上长兵器步兵的特点所创。第一个被评为内家拳的“托枪为拳”，是把长枪发力的方法用到拳术上，招法简单，动作紧凑，但发出来的力很独特。所以碰上对手一交往，完全搞不清楚那个力量是怎么来的。

(17)、在古典的政教秩序中，诗承托着礼仪文教的秩序构建，以此置身于一个王制或贵族制的政治空间之内。清末民初的政制转型迫使传统知识人从贵族制的政治空间转入民主制的政治空间，市民社会的产生为知识人的立言立身型塑起一个新的外部环境。俗的白话文代替雅的文言文，小说代替诗而成为新式文教的原型与媒介。传统贵族政制空间内的“文明”转换为现代市民社会空间内的“文艺”，知识精英的身份认同也从传统的贵族士大夫转换为公共文艺作家或知识分子。因此，新式知识精英的政教关怀开始诉诸文艺这一新媒体进行自我表达。

(18)、据说总理就是形意和八卦的传人，师傅是与霍元甲齐名的韩慕侠。但新中国建国初期再次禁止民间习武，为了保护传统将武术改成了表演套路，划归为体育锻炼，实际已经丢了精髓。改革开放之后才开始重视传统武术，但这个时候用的口号已经是“挖掘拯救”传统武术，可见传统武术被破坏得有多厉害，现在好多拳种都只能申请“非物质文化遗产”了。

(19)、这就是王家卫电影细节的地方，他重视小道具的运用，减少人物出场和对白，形成了一种极简和跳跃的叙事风格，如果看得认真，还是能体会到创作的用心。

(20)、他马上就要被发现，准备拼死一搏的时候，对面突然来了一位貌美的女子，假扮成她的伴侣，助其蒙混过关。

4、一代宗师丁连山点烟

(1)、剧中宫保森凭借一身形意八卦拳，纵横南北，是当之无愧的泰斗。但单凭拳脚，他绝做不了武林第一人，宫老爷子真正的本事，是眼界，是传承，是在国难之下，对国家血脉的延续。

(2)、读+：经常有武指表扬非武术科班出身的演员武功练得好，这是真心夸奖吗？

(3)、师徒没了规矩死了武林仪轨消失门派仍在宗师满街公评机制没了

(4)、拳有南北，国有南北乎？有德行之人才堪会长重任，然这浮世虚名却引得无数迷乱之人狂醉奔忙，浪掷残生。生逢乱世，儿女情长埋藏心底，被冷若寒冰的车轮碾作碎泥。

(5)、宫二第一次出场是夜里坐马车到佛山精武会，被一帮精武会弟子挡在外面，镜头只给了一双皮鞋和一双叠放在一起的手，手上戴着戒指。老姜发了狠话，知道车上坐的什么人吗？把宫家的弟子叫出来。然后镜头就切进了室内，还是那双皮鞋，镜头摇上来宫二才第一次露脸，一脸的傲气，叔辈的话一句都不听，只找她爹，推门发现不见人，转身就问“我爹呢？”，镜头就切到了金楼后厨，宫宝森拜见了丁连山。

(6)、一线天(张震饰演)，八极拳，见天地。作为武术家及时参与时事，以军统特务身份刺杀日寇而后退隐香港开理发店守望宫二。可谓侠客之大者，于国有难时，以己身践行国家兴匹夫有责，事成之后重新回归个人生活，深藏功与名，混迹泯泯于红尘市井之中，所做作为与天地无愧。

(7)、鉴于张震这个角色，在国内版本的剧情中，略显突兀，在此并不深究(剪辑问题)。他的背景，网上大抵也扒得差不多了，不差我这两句。(反正我也肤浅，看着帅就完事了......)

(8)、3D版的一个电影“彩蛋”是“关东老鬼”丁连山教导叶问如何看破历史和自我。丁连山说，看破人生和历史中“生死、是非、成败、荣辱”这些所有的起伏得失，根本就是看破一个“我”，因为历史的真正见证当然不在于照片，而就在这一个“我”。丁连山看破他所遭逢的起落得失之世事，完成于他对自我的看破。丁连山的教导有助于进一步启悟叶问对于普世传播咏春的“想法”。叶问在影片的画外音中说道，“有人说咏春因我而起，因我而收，我但愿他们是对的”，咏春之“起”与“收”均因于一“我”：“起”是源于“我”带动咏春的广泛兴盛，众生可学；“收”是源于“我”终结了咏春的秘传旧统，放下门户，“不挂招牌”；两者皆因于“我”。叶问意图推动咏春达到大成的境界，就必须看破这个“我”，连同自家咏春的起落盛收一同看破。这也关乎丁连山所教导的“让”：把咏春让渡予所有人。当然，重要的“让”也许是让渡“面子”：丁连山把武林的“面子”让给师弟宫宝森，而对于叶问来说，他终也要将“面子”让送给了李小龙。

(9)、宫二对叶问说：“我在好的时候遇见你，是我的运气”。章子怡在访谈里说她能在好的时候遇到这部电影，也是她的运气。年轻几岁或许把握不住角色的内涵，再过几年又或许身体条件跟不上，所以能遇到也是她的缘分，这种戏里戏外的和谐统才让演员的表演光彩夺目。后来章子怡说这是她后一部动作片，从《卧虎藏龙》开始蜚声海外的国际章，在《一代宗师》里找到了宗师的感觉。

(10)、他，是一个八极拳的高手。出手，必要人命。

(11)、南方拳师选人的方法也很有趣，他们肯定认可的是叶问的功夫，可是他们不说，他们这样说：「我们广东人虽然平时打打小算盘，但是真到了关键时候谁也没怕过谁。就你了，叶问。你上。」

(12)、在很多电影里，角色之间的对话是情节推进的关键，比如姜文的电影，主要就是看对话，拿掉对话什么都没了。但王家卫处理对话镜头很多都是反常规，很少采用好莱坞的那种传统模式，传统对话一般会给一个大全景，交待角色所处的环境，然后再采用正反打和过肩镜头。

(13)、不论是走向“世界”、“天下”抑或走向民间、“众生”，“身后身”在其中都没有被丢弃。电影后，叶问与他留在佛山的妻子张永成被迫永远分别，这其实是由于政治的原因，只是影片中没有交代。在1951年元旦，因为中英之间的意识形态矛盾，两国关系空前紧张，双方一致宣布封锁香港边境，致使两地人民交通受到阻绝，从此，叶问再也无法回去佛山，他再也不能看见他的妻子，妻子后于1960年也在佛山去世。叶问由此感慨道，“从此我只有眼前路，没有身后身。回头无岸”，因为居住在大陆上的故人已经逝去，大陆也已不能再重返，所以失却了“身后身”，但问题是，从此逗留在香港的叶问果真“只有眼前路，没有身后身”？事实上，由于叶问终究无法忘记宫而宫二留给他的教诲就在于“身后身”，于是“身后身”也始终徘徊在叶问的心中，挥之不去。就在影片里叶问凝视着代表他将来“大成”事业的徒弟们练拳之时，叶问眼前浮现了已经死去的宫二的背影，他耳边还分明回荡着宫二生前跟他说过的话，

(14)、与马三和宫二均相迥异，叶问提供了另一种立身处世之方式与态度，只有他真正做到了“身后身”和“眼前路”二者的结合。在日本侵华期间，马三误判了时势而投日，但叶问并没有，他此时坚守了一国的民族气节，与此相呼应的是，当他日后流落香港，成为英国殖民地臣民，他亦仍然没有忘记自家的“身后身”：实际上叶问素来穿一身旧式传统长衫，却极讨厌穿西装，他这辈子一次穿西服就是在他拍证件照的时候，他不得不穿；这一幕在《一代宗师》里也能见到。

(15)、民国对于中国人来说是很有魅力的一个时期，那是一个英雄辈出的年代，那是一个精致而又颓废的年代，也是一个思想剧烈变革的年代，其实片中宫二和叶问就代表着两种不同的世界观。

(16)、“叶师父，风尘之中必有性情中人，今天是你出头的好日子，兄弟和金楼的同仁封厅来贺贺你。

(17)、王家卫的《一代宗师》借助一种绵远、开阔的古今视野，试图为两种认同话语的内涵与关系提出自己的再阐释。叶问超越了从“一国”的国家认同到“世界”、“众生”的普遍民主认同及民间生活认同的壁垒，无论在“一国”范围还是在普世“众生”、民间的范围，古典武艺的精神传统都能一脉相连。并且，自“一国”走向“世界”之“众生”，是传统武艺精神的传承范围从小走向大的臻进，这一臻进虽然破裂了“一国”认同的边界(“若缺”)，但所谋求的却是武艺从“一国”至“世界”之民间“众生”的大、整全的完成(“大成”)，因此，它非但没有造成“一国”跟“世界”之民间“众生”之间的相互否定，而且在二者间构建起一种连续性与一体性。在这种一体化的视野内，围绕民主平等和民间社会的香港认同并没有因遭遇2046的“大限”而断裂，也没有局限于香港范畴本身，而是蕴含着一条面向“世界”之“众生”、开创天下“大成”的“眼前路”，它被赋予朝向未来的新的可能性与生机；而“一国”作为“大成”境界得以展开的起点，作为积淀武艺传统的源起地域，则是“大成”事业不可被遗忘的“身后身”与生命源头。“一国”和“世界”“众生”、“身后身”和“眼前路”，二者既是起与终的关系，更是源与流的关系。美国大都会艺术博物馆曾于2015年举办特展“中国：镜花水月”，在关于展览策展的纪录片里，王家卫说道：“回顾不代表念旧。前进的方式是记得自己的过去。”可见，“身后身”与“眼前路”、“一国”与“世界”及“众生”，彼此也应是不可分离、相互归属的。

(18)、“做羹，要讲究火候，火候不到，众口难调，火候过了，事情就焦，做人也是这样。”

(19)、读+：香港一直在拍功夫片，武行跟武林人士有多大关联？

(20)、可惜叶问只是一个武痴，他的眼里，只有宫二小姐的绝技叶底藏花，心里装着的是妻子张永成。宫二终究只是付错了情。宫二小姐的故事，到这里告一段落。之后老爷子归西，她为父亲报仇，放在下一段讲。

5、一代宗师丁连山为什么说叶问来晚了

(1)、叶问无法挥别“身后身”，就像他无法遗忘宫二的身影，在叶问眼底或心底里始终藏着宫二的影子，这就是“叶底藏花”之真义。“眼前路”终归纠缠、蕴含着“身后身”，难分难解，这透露了“叶底藏花”内在的真正教诲。

(2)、“西方的世界”之开拓建立在殖民的基础上，“中国的世界”之展开则建立在启悟众生的基础上。通过对民主平等的“中国的”诠释，香港的民主认同不再必然对身后的“一国”渊源构成背离，反而是回涉于身后的“一国”渊源，从而建立起密切相连的纽带。《一代宗师》为香港人建立起从“中国的世界”出发理解民主平等的视域与方式。

(3)、张震的八极拳师承清末的“大枪”李书文，他跟李存义都是属于反清复明一派。到辛亥革命前后，的武人开始分流，一部分跟着北洋系统袁世凯、冯国璋，甚至于跟着满清贵族，比如溥仪，始终站在社会主流顶峰；另一批人跟着黄兴，一直到后来的国民d。

(4)、传闻拍《一代宗师》的时候，王家卫扣下了宋慧乔的护照，又迟迟不拍她的戏。后叶问离开佛山那场戏，宋慧乔在大雨中回头哭泣的镜头，那可能是真的伤心，一个镜头拖了姐几个月，能不委屈吗？但2019年4月，宋慧乔签约了泽东电影公司，说明墨镜王还是有魅力。

(5)、首先宫宝森的“想法”是有的放矢的。其时，两广宣布了独立，这表明国家陷入了南北分裂，这是宫宝森一行北方武术宗师南下的基本政治历史背景。从这一背景出发，宫宝森在掰饼之前就提醒叶问，他引述前辈的话反问道，“拳有南北，国有南北吗？”，言下之意是：国家不应该有南北之分，南北均属一国。一国的认同终支配了宫宝森对武林格局的设想，他一辈子筹划着合并武林的南北各派拳术，构建一个统一的武林整体，消弭南北分殊，以呼应一国之南北统一的国家认同。宫宝森一生事业所成，即促成了北拳南传，他接下来希望叶问能接过他的班子，继续促成南拳北传，以终完成合并南北、打通南北而融为一体的目标。宫宝森这一“想法”的前提在于一国，国家不可被分割，因此一国之内的南北拳术也应当合为一体。这就是宫宝森质问叶问能否把饼掰分开的真实用意。饼就比喻着国家，国家不可分，饼也就不能掰开，宫宝森叙述完他的一国构想后，就质问叶问说“你能掰开我手中的这块饼吗？”，他企图用他的一国构想来收复叶问，把叶问纳入到他的武术理念和国家秩序的构想之中，乃至收复整个南方武林。

(6)、还有句话叫“十年的枪，一辈子的剑”。枪练1年就可以像模像样，说要10年，是因为长枪练得好的人太多了。“一辈子的剑”，剑是难掌握的，拿枪拿刀劈砍是人的本能，但拿薄片儿似的剑劈砍是另一种方法，本能使不上劲儿。如果认真训练，3个月就能有一个小成。所以能理解张震、梁朝伟为什么能飞速成为一个专业的武人。

(7)、功夫不分南北，理应传扬四海，终是武学奥义。叶问老爷子这一辈子没能实现这个愿望，可他的徒弟李小龙，却做到了。BruceLee将各种技法融合，打破壁垒，创造了截拳道，无招无式：Bewatermyfriend。(像水一样吧，我的朋友！)

(8)、《一代宗师》这部影片从头到尾都融合着东方式的含蓄。对于两个版本，我个人更倾向于2D版，这不是一代“宗师”，而是“一代人”的宗师，有江湖梦，有一脉情，有逝去的岁月。

(9)、影片上映时掀起了一番波澜，正所谓众口难调，影片的细节是虚构的，但传达的情感是真实的，而叶问的“咏春”流传于世，我想这便是好的证据。

(10)、2013年1月8日于中国内地上映，2月7日作为第63届柏林国际电影节开幕电影。该片先后获得亚洲电影大奖佳影片、香港电影金像奖佳影片、金鸡百花电影节佳影片等奖项。

(11)、“奉了道，你这一辈子就不能嫁人，不能传艺，更不能有后，那可是回不了头的。”宫二没有听老管家的劝阻，执意斩断自己后半生的幸福，也要为父报仇。而长辈们还在一个劲地论理说和。道理都是对的，但是杀父之仇，我想没有人能忍。章子怡的身上，散发着男人都难以演绎出的傲骨和硬气，真是看得观众屏气凝神。

(12)、王家卫解释说，丁连山和一线天同为当时北方暗杀团的杀手，致力以暗杀手段推翻满清政府，“赵本山的戏里提到1905年，当年就发生北方暗杀团刺杀清廷出洋五大臣的大事，赵本山参与其中，所以避难去佛山”。

(13)、对于八卦掌来说，宫宝森是面子，武术救国光明正大，江湖之中大名鼎鼎；丁连山是里子，推翻满清负罪潜逃，遁入鬼道亡命天涯。现实中又何尝不是如此，一部电影，演员是面子，工作人员是里子；一个单位，领导是面子，下属是里子。

(14)、宫二送殡的时候，马三自己不敢来，却让自己的徒子徒孙送上挽幛，面子上做足，好像宫羽田不是他杀的一样。

(15)、导演亲自解释过，他就是用中国画的意境来营造电影的氛围，着力体现时代感。

(16)、《一代宗师》里有很多照片定场镜头，几乎都是一个时代的转折点，也出现了好几次角色静止不动宛如一幅画的场景。

(17)、正如宫二后所说的一句话：“一眼看上去，这儿不就是个武林吗？”

(18)、叶问一辈子都没挂过招牌，对他而言武术是大同，千拳归一路，到头来就两个字，一横一竖。

(19)、宫二自己本就是一个始终执守着“身后身”的人，所以他对叶问的教诲也是侧重于“身后身”。对于宫二来说，她坚持替父报仇，不惜燔鬓入道，一生严格遵守传统旧江湖的行事规矩与道德操守。她是一个“保守者”，她自称“选择了留在属于我的岁月里”，她选择了“留”，逗留，而没有选择跟随“大时代”的时势而“去”。在这方面，宫二和叶问适成对照，这从二者所习的拳术理路上也可见出分别。叶问所习之咏春拳以直线进取为特征，基于“两点之间直线短”的原理，代表直取，与迈向“眼前路”的进取性相一致；而宫二所习之六十四手则以绕弯、曲折为特征，代表回转和后转，与回向“身后身”的折返性相照应。《一代宗师》北美版的宣传海报上就印着叶问和宫二摆拳对峙的场景，二人架势相异：叶问直面向前，宫二则委曲转身。

(20)、“你知道吗？民国二十六年，我打算去东北，因为那边有一座高山，大衣我都做好了。后来，因为打仗，所以没去成，大衣没留下，只留下一颗扣子，算是个念想。

(1)、明清禁武，许多武术门派却能保留下大统，到民国又掀武术热。到今天，武功渐渐失传，武术不再吃香。

(2)、所以看出，江湖规矩，在于一阴一阳，相互制衡。

(3)、从某种意义上来讲，没有满铁就没有九一八事变，也不会出现后来的“伪满洲国”。

(4)、在不了解电影相关历史背景的前提下，单凭剧中人物的几句台词，实则难以理解其中奥妙。于是笔者不厌其烦，翻阅资料，决定细究丁连山此人。电影中，丁连山仅仅出现两个场景。其一是与师弟宫宝森的久别重逢，二是与叶问的“武艺切磋”。

(5)、人家不给你面子(大年三十报仇)，是因为你本来就不要面子(杀了自己的师父)，不能怪别人狠。

(6)、“可是我们的纪律还在，生的进来，死的出去。”

(7)、宫宝森想用六十四手“老猿挂印回首望”点醒马劝他回头是岸，殊不知他一意孤行，而后犯下欺师灭祖的大罪，杀了宫宝森。

(8)、王家卫解释“一线天”的原形来自少时家里附近的一间理发店，他说：“那个时候尖沙咀家里附近有间理发店，楼下理发楼上教武，当时真的好多卧虎藏龙的高手，都散落在低下阶层里面隐世。”

(9)、“宫家的东西至金至贵，要取必须得是宫家的人，你是许了亲的人，没资格。

(10)、殊不知他的心性是如此“争强好斗”，便将他赶回了东北，以示警告。

(11)、香港电影所塑造的意义空间通过异常丰富的图像话语而表达出曲折的政治隐喻，97前后，这些意义空间逐渐营造起一个围绕“香港问题”进行自觉影像反思的集体场域。“香港问题”不仅是一个政治问题，它关涉到香港人自身的身份认同、生活感觉和社会情态，从中折射出一个关于过去的记忆、当下的感受与未来的迷想相交织的纷乱空间。王家卫在其电影里显示了这些纷乱的痕迹。王家卫的电影作品向来以缓慢表达他关于香港这座城市的独特感觉、理解和思绪为基调，其中，关于“香港作为一个问题”的思索，其在王家卫电影世界中的在场，实际上支配着其对许多影像与叙事元素的利用与编织。(1)

(12)、市民社会空间的现代和“后现代”演变导致文艺的作品型态也发生进一步变换，从小说转换到电影，从文字转换到图像。电影成为介入现代政教空间的新方式。97前后，香港电影逐渐营造起一个围绕“香港问题”进行自觉影像反思的集体场域。“香港问题”不仅是一个政治问题，它关涉到香港人自身的身份认同、生活感觉和社会情态，从中折射出一个关于过去的记忆、当下的感受与未来的迷想相交织的纷乱空间。比如，王家卫的电影作品向来以缓慢表达他关于香港这座城市的独特感觉、理解和思绪为基调，其中，关于“香港作为一个问题”的思索，其在王家卫电影世界中的在场，实际上支配着其对许多影像与叙事元素的利用与编织。继《2046》之后，王家卫的《一代宗师》继续对“香港问题”的思考，但这一次明显采取更为宏大的格局和深远的视野来显现。本文通过对电影文本(以《一代宗师》2D版为主)的细读分析，来彰显王家卫寄托于影片中的这些思索。

(13)、(1)叶问，咏春拳宗师，出身广东的佛山富贵之家。在“新人要出头”的时机中，被南派选为代表人物与即将隐退江湖的北方八卦掌宗师宫羽田展开了一场功夫与武学境界的较量，并终胜出。他与宫羽田的女儿宫二亦发生了一段红尘情缘，一生也体味了时代变迁下的各种悲凉。

(14)、“面子”和“里子”的区分，形成于中华武士会时期。开始革命，武人组织分流，“面子”跟着社会主流走，“里子”跟着革命者和叛乱者走。不管跟谁走，都是兄弟，仍然相互照应。

(15)、叶问与宫二第一次见面的时候，王家卫天才地配上一段意大利歌剧，这场戏恰到好处地表现出，两个人看上去若无其事的内心已经翻山倒海。之后的“夜里藏花一度，梦里踏雪几回”也暧昧，要知道，宫二又叫“宫若梅”，踏雪的目的就是为了寻梅。包括宫二的回复“一约既订，万山无阻”看上去都是男女之间的表白。

(16)、故事发生于1936年，广东佛山金楼来了位大人物，北方“中华武士会”的会长“宫宝森”，想要在这里举办引退仪式，并且要南方武林一个人出来和他搭手。

(17)、我们人体之所以可以健康，就是因为每一个细胞都不是为了自己，而是以其他细胞的存活为基础。从吴樾，赵声到宫宝森，他们都是为了国家人民而活着。

(18)、2D版剧情虽有许多零碎片段，但却呈现出了“乱世宗师的群像”，各个人物组成了逝去的“武林”。而在3D版中，主要是围绕“叶问”他的一生中遇见了谁(影片中出现的人物)，展开叙述，这是一部关于他的个人成长史。

(19)、武术传承的现况，徐皓峰觉得“极其悲观”。很多老的师傅找不到传人，或者找到传人，传人为了挣钱、生活得好一点也放弃了大量习武时间。以前中国的武术杂志大概有十几种，这两年基本都倒闭了。习武的人也普遍是生活得不是太好的人，“你在公园里但凡看到练武的中年青年人，一看就是生活比较落魄的人，挂着相的”。

(20)、得知此事，丁连山就和宫宝森商量：「这个人不除还不知道有多少人要无辜被害。」但他知道宫宝森有苦衷，因为他是同盟会的人。于是又说：「此事就由我一人干去便了。」

(1)、赵本山饰演的金楼后厨丁连山，与宫羽田本是一个门派的师兄弟，互为“里子”和“面子”。为什么要分出“里子”和“面子”？丁连山又怎么成了“里子”？

(2)、“宫宝森”集形意拳和八卦掌于一身，武功高强。弟子马三得到了他的刚劲，女儿“宫若梅”得到了他的柔劲，是六十四手的传人。

(3)、1936年，佛山武术界乱云激荡。八卦掌宗师宫羽田(王庆祥饰)年事已高，承诺隐退。然而其所担任的中华武士会会长职位，自然引起武林高手的关注与觊觎。包括白猿马三(张晋饰)、关东之鬼丁连山(赵本山饰)、咏春叶问等高手无不将目光聚焦在正气凛然的宫羽田身上。

(4)、暗事好做，明事难成。赵本山饰演的丁连山，戏不多，故事都在话里，更像一个隐藏角色，但丁连山这个人物，却相当有份量。小品成就了赵本山，剥离“春晚”和“小品”，各大奖项还欠赵本山一座影帝，如果有异议的，请去看赵本山2007年的电影《落叶归根》。

(5)、原本故事主线之一的“一线天”张震，在《一代宗师》中仅剩三场戏，不少观众觉得该部分无头无尾。戏中张震在火车被章子怡所救，此后即再无交集，看过电影的观众，都觉得在张震跟章子怡的那段戏，留白的部分太多，要在足本上才可以窥全豹。

(6)、有了日本人当靠山，叛徒马三第一时间找上了师傅。他不是寻仇，而是雪耻。从小跟着师傅长大，后仅仅因为一个叶问，自己如同一个弃子被抛弃。

(7)、这是标准王家卫的电影，永远有念头，念念不忘必有回响，所以运转自如，遐想连翩，产生空间和变化，像太极，也像阴阳，这是传统文化的精神能源，也是生命万物的大道，化繁为简，以柔克刚，在历史的车轮下灯火传承，很多电影其实要表达同样的意思，却没有《一代宗师》的随心所欲，千变万化都能幻化为一体，货真价实的“宗师”。

(8)、(4) 参蒋海怒：《晚清政治与佛学》，上海：上海古籍出版社，2012年，第135-141页。

(9)、年事已高的宫保森，没有躲，让他进了屋。开打之前，向徒弟后一次传授技艺：老猿挂印回首望，关隘不在挂印，而是回头。

(10)、“武学千年，烟消云散的事，我们见得还少吗？

(11)、香港电影所塑造的意义空间通过异常丰富的图像话语而表达出曲折的政治隐喻，97前后，这些意义空间逐渐营造起一个围绕“香港问题”进行自觉影像反思的集体场域。“香港问题”不仅是一个政治问题，它关涉到香港人自身的身份认同、生活感觉和社会情态，从中折射出一个关于过去的记忆、当下的感受与未来的迷想相交织的纷乱空间。王家卫在其电影里显示了这些纷乱的痕迹。王家卫的电影作品向来以缓慢表达他关于香港这座城市的独特感觉、理解和思绪为基调，其中，关于“香港作为一个问题”的思索，其在王家卫电影世界中的在场，实际上支配着其对许多影像与叙事元素的利用与编织。(i)(1)

(12)、发扬咏春遍及全世界的构想，在叶问那里，跟“大同”的愿景与对“众生”的关顾息息相关。在叶问之前，中国武术界遵守一条不成文的规矩，即武术皆为秘门传，没有普传的；《一代宗师》3D版里介绍叶问幼时入陈华顺门下，要花上二十大洋，在当时费用是相当高的，因此寻常人家学不起武术，但叶问授徒却改易旧例，接纳众生，广授咏春，即使是平民，也可以入门；而且学费只收“八毛一位”，“不算贵”。一如佛家禅宗到了南派慧能一代结束了单传、秘传而开始了普传，从叶问开始，武术亦打破了老规矩，咏春向全世界所有人传授，让所有人都得以沾溉咏春精神的化育，不分贵贱内外，破除了门户，故设馆授拳却“从来没有挂过招牌”，其背后乃贯通着世界大同和人人平等的理念。这就是叶问所达及的“见众生”的阶段。

(13)、《一代宗师》剧本在2001年注册，电影直到2009年才开拍，整整耗费8个年头。王家卫走访了民间一百多位隐世武林高人收集图文资料。

(14)、与马三相反，宫二则始终忠诚持守着她的“身后身”，她的悲剧性正来源于为倔强执持传统江湖操守而做出的牺牲。宫二和马三二人分别各自偏执于“身后身”与“眼前路”一端，结果两端无法实现折衷，从而相互挣脱、对立，在影片中具象化为宫二和马三之间你死我活的冲突与较量。二人都缺失了各自的“回头”或“转身”，因此，除了宫宝森告诫马三要“回头”之外，叶问在后一次与宫二见面时，也对宫二悲凉的一生表示遗憾，并说她“可惜就差一个转身”。不论是“回头”抑或“转身”，都指涉着由于偏行于各自之一端而导致的人生错失。

(15)、宫二自己本就是一个始终执守着“身后身”的人，所以他对叶问的教诲也是侧重于“身后身”。对于宫二来说，她坚持替父报仇，不惜燔鬓入道，一生严格遵守传统旧江湖的行事规矩与道德操守。她是一个“保守者”，她自称“选择了留在属于我的岁月里”，她选择了“留”，逗留，而没有选择跟随“大时代”的时势而“去”。在这方面，宫二和叶问适成对照，这从二者所习的拳术理路上也可见出分别。叶问所习之咏春拳以直线进取为特征，基于“两点之间直线短”的原理，代表直取，与迈向“眼前路”的进取性相一致；而宫二所习之六十四手则以绕弯、曲折为特征，代表回转和后转，与回向“身后身”的折返性相照应。《一代宗师》北美版的宣传海报上(见下图)就印着叶问和宫二摆拳对峙的场景，二人架势相异：叶问直面向前，宫二则委曲转身。

(16)、俩人不打不相识，宫二虽然用计赢了，表面上是挽回了宫家的颜面，实则却知道了叶问的实力，若如俩人真打起来，自己未必真能打的赢。

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