圣经箴言【文案64句】

圣经箴言

1、

(1)、14因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，

(2)、10看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。

(3)、25你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。

(4)、8人必按自己的智慧被称赞，心中乖谬的，必被藐视。

(5)、第三段：再论精明之格言(廿五～卅一)  七篇讽谕诗和别些格言：

(6)、“处事明智”(译按：中文本3节改译)是智慧现在从行为的角度来看，那就是要体谅、慎重，同时又要有效的。在撒母耳记上廿五章三节用一个有关联的词描写亚比该(“伶俐”，新英文译本的译法)，说她智慧而又适时的介入，挽救了她愚蠢的丈夫幸免身首异处。但哲人心目中是想到人们日常彼此之间待人接物的行为，并煞费苦心地指明“处事明智”的意思等于要人“仁义，公平，正直”(一3)。在旧约里面这些是品质高贵的行为，是使社区蒙受利益和幸福的：在一个这样的社区中所有的人都要按规矩行事，在那里一个人的权利是与别人的一样重要的，而且在那里惟独诚实与正直是奉行的方针。这样，这里智慧之伦理和道德的切面便惹起人注意，而且哲人也以自己的方式加强了律法和众先知关于上帝子民应当怎样一起生活所要说的话。正如众先知警告人的，信仰宗教的人民若藐视上帝的律法，他们的宗教信仰便是空的(赛一10-17；摩五21-24；弥六6-8)，所以哲人要警告人，智慧人若藐视道德的价值，他的智慧就是愚蠢。

(7)、“譬喻”(6节)似乎是一种假借或暗指的言论，其意义并不在其表面而是包含在里面，要人仔细考虑并梳理出来的。在旧约里面着名的“谜语”是参孙的谜语(士誓12-18)。在箴言里面实际上并没有谜语，不过有些学者认为它们可能包含在三十章中那些有数字的言论里面。

(8)、1:21在热闹街头喊叫、在城门口、在城中发出言语。

(9)、上帝的完全可倚靠，通过经验可靠的测验。对这一点有认识是美妙的。

(10)、14房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。

(11)、32酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，剌你如毒蛇。

(12)、雅各书四章六节和彼得前书五章五节的引证语──“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”──是根据七十士译本中卅四节的译法。――《每日研经丛书》

(13)、聪明只会教人怎么学知识，怎么挣大钱，而不会教人怎么生活。

(14)、19坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。

(15)、智慧在这一节(一4)的切面，连同它灵巧和娴雅的面色，特别望向年轻人的方向。年轻人被描写为“愚”人，不是对他缺乏机智──笨伯或鲁钝者──的注解，而是对他缺乏人生和行走世界道路经验的注解。其中所包含的思想似乎是指他“易接受”，其概念是：没有经验的年轻人“易接受”诱惑，因此容易受欺骗而被引入歧途(参誓15)。另一方面哲人并不认为愚人容易接受劝诱完全是坏事，因为那也意味他也容易接受智慧的劝诱(九4与九16的明显差异)。然而它确实增添教导年轻人行走智慧之道的急迫性，免得陷入歧途而悔之晚矣(一20-22；八1-5)──或者正如哲人会说的，免得愚人变成彻底的愚妄人。

(16)、8人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。

(17)、长寿，作为智慧的祝福，不只是指活到七赎或更久(诗九十10)。如果觉得生活活得没有价值，长寿便不是一种福气。相反地，它意味活出一种丰富、圆满、有意义、而又满足的生活(参见第18节)。与善人兴旺的原则一致(见二20-22的注释──智慧在戒备；但也参三11-12的注释──……在顺境和逆境中)，智慧把一个人所持的财富、所受的尊重、以及他在社区事务上所具有的“份量”(“尊荣”与“有份量”的动词同一字根)计算在它所赐的福气之中。但智慧并不因金子的闪烁而盲目。注意财富是握在左手中。对于希伯来人来说，左手价值较低(创四十八14)甚至是不幸的一边(传十2；太廿五33)。智慧甚至在其现实主义的情况中，并不鼓励人为赚钱而舍命。只有短视的愚顽人才会这样愚蠢(廿八22──见cf3智慧与财富这个题目的内文)。在这里那法则也是“先求［智慧：高的奖赏，三13-15］……这些东西都要加给你们了”(三16-18；见太六33)。但事实甚至容许作夸张的叙述，在箴言中智慧坚持财富的应许(请比较八21)，而且并非只求“日用的饮食”而已。我们当然能同意行事智慧而又公正的人“景况更佳”，和行事不正的人“景况更差”，却不坚持银行存款可资证明。

(18)、11亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。智慧人受训诲，便得知识。

(19)、十七节引用的箴言，要点有一点令人不解。它的意思是否指在飞鸟眼前装设网罗，(1)既然飞鸟会避开网罗，这对捕鸟人来说，是枉费心机的做法；或是(2)既然它们会不顾一切 然飞下闯进网罗，对飞鸟来说，就是无用的危险记号呢？假如是要指前者，那要点似乎是“事先得到警告便是预先有了准备”──是解释试探者试探人时牢记教训的重要性。如果是要指后者，那要点大概指他们正热衷于暴行和不义之财之际，便不顾对他们自己有危险的所有记号，而满不在乎地投入他们的毁灭中──是解释那些试探者与向试探屈服者的愚昧。两种要点都有理由接受的。

(20)、1:27惊恐临到你们、好像狂风、灾难来到、如同暴风。急难痛苦临到你们身上。

2、

(1)、       她精于财务    「她用手所得之利，栽种葡萄园。」(24节)

(2)、15暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子，觅食的熊。

(3)、25能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。

(4)、2因为他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。

(5)、1:29因为你们恨恶知识、不喜爱敬畏耶和华、

(6)、 「箴言即是用简练之言语来表达深邃的意思的句子，好叫人易于记忆，又能恒久思想。因此箴言就不单是智者之言，也常是不大明显的说话，在一比喻或谜语方式下，作者的人生体验就全寄寓在里面了。它好像一口深井，你要努力吸取才能得益：又像一个宝藏，非发掘不能得其宝贝。只有肯深思的人才能找到那隐藏的属灵珍宝。」                                                                         ——皮雅逊博士

(7)、5诚实的人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。

(8)、三十章是亚古珥的言语。三十一章是利慕伊勒的言语。谁是亚古珥，谁是利慕伊勒和他的母亲，圣经中无从查考

(9)、32愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害已命。

(10)、    智慧的警告(一20～35)    智慧与奇妇(七～九)  

(11)、18弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。

(12)、18说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药。

(13)、3:22这样、他必作你的生命、颈项的美饰。

(14)、诫贪嘴(廿三1～3)         拯救人之责任(廿四11～12)

(15)、6朋友的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。

(16)、12义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。

(17)、义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。  　　

(18)、为什么默然想箴言呢？为了回答之故，哲人遂迅速地以辞句复辞句，片语复片语，把那些言语与概念一部分相一致的都彼此合并在一起。那简短的答复是不可能被误解的：要人成为智慧，或要人愈加智慧；而且他在这里说到某事时，我们若对他的每一句话都停顿下来问他心目中究竟在想什么的话，那就误解其真意了。他乃是尝试使智慧许多光辉的整全意识，或许也是他自己对智慧的深切情感，都深印在他学生心中。就像诗歌中的爱情一样，这段经文中的智慧，若过于严密的细察，它抒情的某种特质便丧失了！虽然如此，哲人说，智慧是一样有许多光辉的东西；而且他闪现在我们眼前有各种不同切面闪发的智慧，乃是他希望生他学生培养并实践的。所以我们必须仔细查看这段经文，使这些闪发的切面显露出更加清楚的浮雕。

(19)、哲人利用少量储存的题目以各种方法填入这模式，始终都强调智慧的价值与愚昧的致命后果这个中心主题。他特别要人注意必须远避不良同伴，尤其是那些放荡和可随意谈爱的妇人。作为一位良师，他知道重复和从不同角度探讨同一题目的价值，因为我们会发现，他以各种不同方式再三讲说同样的事情。就现代文学鉴赏尺度，我们若觉得他过于重复的话，就要记得当时教师训诲是口述的，而且是要他的学生熟记，后来才成为成文作品中的一部分。

(20)、3我在父亲面前为孝子，在母亲面前为独一的娇儿。

3、

(1)、20因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。

(2)、    (箴1:1-7)以色列王大卫儿子所罗门的箴言：要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

(3)、“指教”(译按：见中文本小字)翻译希伯来文那个着名的字眼妥拉(torah)。钦定本用那更熟悉的“律法”翻译这个字。即使如此，我们要牢记，“律法”在旧约决非只指法则和条规那些事情。妥拉一词，其实是指“那引导并指示人的训诲”。因此上帝的律法或妥拉，乃是 所赐引导并指示 子民照 旨意和目的生活的训诲。

(4)、有一句古谚语说，“救助在途久久不来，根本无救助可言”。这是包含在廿八节里面的思想。我们的用意大多数都没有什么错(雅二15-16)；错只错在到末了给得太少(27)太迟(28节)。

(5)、‘人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？’(六27～指犯罪必然的结果。)

(6)、1:14你与我们大家同分。我们共用一个囊袋。

(7)、5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，

(8)、13愚昧的儿子是父亲的祸患，妻子的争吵如雨连连滴漏。

(9)、后来‘箴言’演进为专门劝戒少年人的金句，失去它借喻的部分。后又从散文演进为诗句，就如圣经中的箴言。

(10)、3谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。

(11)、15你要喝自己井里的水，饮自己井里的活水。

(12)、人们在日常生活中，一定有这样的感觉，就是心情愉悦，则身体轻松。从中医的角度看，喜乐的心情果真就是一味良药，可以医治百病，至少在调理的过程中，喜乐的心情是对调节康复有着很大的助益，的关键，这在中西医都是一致的。

(13)、人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。——《新•太》  　　

(14)、    亲爱的家人，平安！今天是2020年8月17号，我们所读的圣经是箴言1-3章，彼得后书3章，主要分享的经文是箴言1：1-7节，给我们带来的主题信息是：圣经中的箴言。

(15)、    箴言的精髓在它能用三言两语就把一个极重要的人生智慧表达无遗。它表现的方法十分引人注意，又易于记忆。箴言不是辩论性的，它只以一肯定的语气说话。格言或箴言有很多方法来使它容易上口的。它可能是用字精警，或是词藻美丽，或是语句押韵，又或各是一语中的，简洁而中肯地把人心中想说却又找不到适当话语来表达的意思，说得恰到好处，无怪乎古今中外的民族都十分重视它了。但比较上说，古人比今人更爱格言，而东方又比西方的格言更丰富。中国就是一个好的例子。

(16)、13藐视训言的，自取灭亡，敬畏诫命的，必得善报。

(17)、15恒常忍耐的可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。

(18)、恶人之迷惑(一10～16)    智慧与健康(四20～27)

(19)、24有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。

(20)、                    关乎实际智慧的书

4、

(1)、三　人如何能够获得这真的‘智慧’？对于旧约时代的信徒来说，他们必须深切的认识神和严格的敬畏神。对于新约时代的信徒来说，我们比他们更有福，只须简单的相信主耶稣。因为在亘古就有的，从太初就和神同在的，神藉之创造宇宙万物的那‘智慧，’(八22～)已经成了肉身，住在我们中间，就是我们的主。人有主耶稣，就有那‘智慧，’因为祂是神的智慧，(林前一)神也已使祂成为我们的智慧。()

(2)、(戊)他们只有怪责自己(32节)。“背道”来自在廿三节译作“回转”或“要留意”的希伯来文同一字根；而且像它一样，在先知书的章节中发出回响。它是用于指以色列背信和背道离开上帝的那个词(耶二19；八5；何十一7)。那些愚顽人已经得到很充足的警告，并充足的机会，可以使自己聪明起来，并转向智慧女士的忠告。但他们反而选择背道，沾沾自喜地自满，并且以为他们的知识比别人强。然而他们一点也不知道，他们已走上自毁之途。

(3)、‘对恶人说，你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。’()

(4)、13忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。

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