孔子的教育思想对当代教育有何启发意义精辟87条

孔子的教育思想对当代教育的影响

1、孔子的教育思想对当今教育的影响

(1)、二是有教无类，无论什么人，都有平等接受教育的权利。孔子有教无类思想中所蕴含的教育公平理想，一直是照耀人类追求教育及社会公平正义的一座灯塔。2015年，联合国《2030年可持续发展议程》关于教育发展的目标和原则是公平、包容和优质，一个都不落下。这说明公平依然是人类教育发展首要价值和目标选择。在全面实现小康和推进现代化的当代中国，追求教育公平，也是中国特色社会主义教育发展的首要目标和价值取向。总书记明确提出，全面建成小康社会，残疾人一个都不能少。《中国教育现代化2035》进一步提出，新时代我国教育要坚持有教无类，保障每个人平等受教育权利，努力提供公平、优质、包容的教育，使教育选择更多样、成长道路更宽广，让教育改革发展成果更多、更公平地惠及全体人民，让人人都有人生出彩的机会。

(2)、当今社会，竞争激烈，需要更多方位的复合人才，专业人才。了解学生的不同特点和个性差异，根据学生的兴趣爱好和智力水平，进行不同的指导和教育极为重要。“因材施教”使每个学生意识到自身的优劣和兴趣，积极鼓励发展其特殊才能，这对当今中国的教育起到了积极的作用。

(3)、伦理本位与自我修身儒家文化中一个基本特征是伦理本位,这主要表现在以人伦关系为基点,以积极入世为目标,在不断地追求自我完善的基础上报效社会,得到社会的认可,以此来实现自己的人生理想,体现人生价值。孔子的基本思想点是“仁者爱人”,而后他又提出了“己欲立而立人,己欲达而达人”的观点,这种推己及人、成己成物的目的不仅仅是为了在道德上追求自我完善,正如曾子所言“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎”?孟子也说过“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”,其基本要求是人要从自身的道德修养做起,先正己,后正人,先治身,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。为格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而天下平”。由以个人修养为中心,逐步上升到以报效国家为目标,构成了中国人特有的人生价值取向,这一方面是中国封建社会能够稳定的重要思想基础,另一方面也是中国文化能够长期传承的重要因素之一。

(4)、而现如今，面对巨大的入学压力，家长们将更多的精力用来关注孩子的学业，从而忽视了道德教育。在孩子的成长过程中，逐渐暴露出一些我们意想不到的问题，令人痛心，催人反省。我们应该继承优秀传统，重视道德教育，关注孩子道德水平的提高。

(5)、一是要充分认识生命多样性和独特性。残疾是生命多样性的一种表现，恰如不同材质的树木和不同颜色的花朵，所以，对于残疾儿童，不仅要从生命多样性角度去认识，平等对待和尊重，而且更需要根据他们的秉性和独特性，因材施教。

(6)、孔子在其教学活动中，重视对学生道德品质的培养，注重学生道德素质的塑造和培养，反观现实，我们不难发现，我们现在教育与孔子首重德育的教育思想相去甚远。

(7)、西方著名儿童教育家蒙特梭利倡导“教育不是为上学作准备，而是为未来生活作准备。”其教育的核心目的是帮助儿童的生命自然地成长和完善。就是让儿童获得身体、意志、思想的独立，达到人格、心理、智力、精神的完善。良好的品德情操，健全的人格是一个人生活幸福的重要保障，这和孔子的主张不谋而合。16世纪，公民教育在欧洲随国家思想而兴起，由国家大规模的承担近代意义的公民训练的学校之设施则始于19世纪。(曾在幹《略论公民教育》，《教育杂志》1928年2月)从那时起，公民教育不仅成为教育的重要内容，也是其主要目标。联合国1975年给出的定义为：公民教育关注各国经济与社会发展中的人权、尊严、自主及社会公益等活动；鼓励思想交流及汇集，并行动起来以推动社会改变；塑造一个较合理和公正的社会和经济秩序。因此推动以道德教育为中心，强调道德对个人、家庭、社会、国家以及民族兴亡的重要作用的公民教育，正是儒家教育思想核心价值的当代体现。

(8)、孔子创办中国历史上第一所私学，从此打破了“学在官府”的状况，使得平常百姓的弟子也有了接受教育的机会，并且孔子在招收学生时也并不会因其出身、家境等区别对待。“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”。

(9)、至于为什么许某馨敢这么做。这个要看结果。结果就是许某馨做了，还毫发无伤。这个结果确实令人气馁！

(10)、全体教师齐声诵读，字字饱满、感情真挚。跟随着朗朗诵读声，与会人员穿越时空，寻觅先贤的足迹。

(11)、孔子格外重视“君子”的文化修养，这与他对人的精神要求是相联的。每个人都希望成为君子，然而如何能达到君子的境界？孔子认为首先要博学于文。这里的“文”是指孔子用于教学的诗、书、礼、乐等。现今社会，“文”的概念更加宽泛，一切有助于人类发展的知识理论都应称之为“文”，科学技术迅猛发展，学科间的联系也愈发密切，这就要求我们每一位老师和学生都要广博的学习，博后而专。“礼”是一些成形的秩序。大“礼”为法律、规范、标准，小“礼”可以理解为礼仪、礼貌、礼节等等，孔子的意思是人要遵从社会道德规范，自觉地进行品德修养，这样才不会离经叛道而成为祸害社会之人。“没有规矩，不成方圆”，几千年来的古话在当今社会依旧适用。尊重他人是礼、谦虚为人是礼、讲究诚信也是礼……礼已经渗透到了我们平时的一言一行当中。“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”(司马光《资治通鉴》)博学方可明理，践行臻于礼节；约之以礼能文质彬彬，文质彬彬而后君子。博学而知礼，知礼而为礼，对内修身养性，对外构建和谐，做一个怀瑾握瑜的真君子。

(12)、孔子的因材施教观，在《论语》多处都有论述，归纳起来，大致有三方面的含义。

(13)、第在教学方法上，孔子首先注重启发教学。提倡“举一反三”，要求学生积极思维。这不仅注意了在学生需要的时候进行启发，并且要求学生在启发后自己独立思考。孔子的教学改革，不仅注重教书过程的方法，而且还注意到了教者的教学态度，孔子之所以被后人所推崇，这也是其中的重要原因。

(14)、孔子以信而有征的态度对文化传统的变迁进行了细致的考察，他说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”(《论语·八佾》9)孔子对文化传统是审慎的，对于“夏礼”和“殷礼”，孔子掌握的历史证据不够充分，因而采取“多闻阙疑，慎言其余”的态度。对于三代文化，孔子能信而有征的，是周礼，孔子的复古，并非越古越好，而是以周礼为中心。孔子的目的是用周礼的精神改变当时“礼坏乐崩”的现状，使失序的社会在传统的引领下重回秩序的轨道。孔子声称“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(《论语·八佾》14)周礼以夏殷两代之礼为根据而能扬长避短，这有周初孔子重视文化传承与创新，指出二者密不可分，如果没有传承，创新就失去了基础；如果没有创新，传承就会落空。而文化传承创新二者的紧密结合，要靠教育的世代相传，不断加以推进，才能生效，这是因为文化的延续和发展是无穷尽的。从这个意义上说，教育是民族的命脉，因为教育是文化传承发展的依托；教育与文化二者相互依存、相互推动。

(15)、孔子生活于春秋战国时期，在孔子之前只有上层社会的弟子才有接受教育的权力和机会，普通老百姓的子女是没有机会接受教育的，受教育的权利被上层社会所垄断，被称之为“学在官府”。

(16)、 二年一班丁加恩朗诵《满江红.写怀》，精彩演绎岳飞收复故土、精忠报国的情怀。

(17)、总之，站在教育领域的角度，不但要对中国传统文化，包括孔子的儒家思想文化有一个深度认识，更重要的是要充分发挥孔子儒家思想中的积极因素，弘扬传统文化和民族精神。我们不能否定儒家思想中先进性的一面，同时也要克服儒家文化中的消极因素，去其糟粕，取其精华，不断创新，开创更适合孩子发展和成长的教育模式。

(18)、所以读书之前也要有规则，先树立起正确的人生观，知道这个世界什么是善，什么是恶，那些事不能做，那些事能做。心中有了准则和分辨能力，才可以再去博学。

(19)、以民为本与君权至上的思想观念修身、齐家、治国、平天下是儒家伦理政治的核心,孔子认为国家的安定是以民心的安定为前提的,他主张以富民、教民为基础,在“民、食、丧、祭”中,民居首位。孟子则强调民为贵,社稷次之,君为轻;张载提出了“民贵物与”;程颐则直言“民惟邦本”;朱熹说“天下之务莫大于恤民”;王夫之确认“君以民为基”。由此可见,“民本思想”是儒家学说的集中体现。除了君主会依据时局变化实行“仁政”外,一些进步的在朝为官的知识分子,也往往以儒家这一主张为依据,不失时机的针砭时弊,劝君王减轻徭役、放弃苛政。唐太宗时的魏征、皇甫德参等人便进言以使帝王行明智之举。这种“以民为本”的思想对社会的稳定、经济的繁荣是起了促进作用的,特别是减轻徭役政策的实施相对减轻人民的负担,缓解苛捐杂税造成的重负,这在推进社会的进步上是有积极意义的。君与民之间的关系无论多么和谐、融洽,从本质上说来,都是为了维护统治集团的利益,“仁政”是调整君民关系的一种手段,维护社会稳定的一种方式方法,但这却是有利于社会发展的。

(20)、孔子是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家。作为教育家，他创立了私学和儒家学派，删修六经，培养弟子三千，贤人72人，并在长期教育实践中总结和提出了系统教育思想，故在中国历史上，孔子一直被尊称为“至圣先师”和“万世师表”。孔子的儒家学说及教育思想，博大精深，源远流长，作为中国的优秀传统文化，对中国社会几千年发展和整个人类社会发展产生了重大影响。今天，当中国已进入全面建设社会主义现代化国家的新时期，重温孔子的教育思想，全面深入挖掘孔子教育思想对发展我国特殊教育的当代价值和现实意义，对于开创中国特色特殊教育发展之路，建设具有本土特色的特殊教育理论体系，促进特殊教育高质量发展，具有十分重要的意义。

2、孔子的教育思想对当代教育有何启发意义

(1)、儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想‘’。它对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于社会树立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化，对于我们建设保和太和、万国咸宁的和谐世界都有重大意义。

(2)、    美国教育界正在努力改革原有教育体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷步其后尘，我们中国的教育体制改革也已经迫在眉睫、势在必行。要回答“钱学森之问”，要培养明天的创造型人才，正是要从今天的教学方式抓起。所以我们应该做到，在学习中思考，在思考中提出独到的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。   

(3)、三是大道之行。孔子大“道”的核心是“仁”，在他看来，“仁”是道德的高境界，其要义是“爱人”，所谓仁者爱人，里仁和睦，各美其美，不独亲其亲，不独子其子，不必为己，幼有所教，鳏寡孤独废疾者皆有所养，夜不闭户，路不拾遗，大道通天，天人合这样一个公平正义、运行有序、友爱修睦、和谐美好、并有公共福利保障的世界，就是一个大同世界！

(4)、   孔子不仅好学，而且乐学。《论语》开篇就是“学而时习之，不亦说乎？”学习并且不断温习，不是很愉快的事情吗？在孔子的弟子们看来，这是孔子认为重要的一句话，也是他们感受深的一句话。对天地万物及其道理，我们都应该尽力去认识和了解，且应经常学以致用，这样才能体会到学习是一件多么快乐的事情！随时随地学习，在求知过程中自得其乐，正是孔子积极人生态度的真实流露。孔子主张向一切人学习，谁都可以是他的老师，说“三人行必有我师焉”；说“何常师之有”，没有固定的老师；孔子入太庙，“每事问“(《论语·八佾》)，什么时候什么地方都可以学。子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。”(《论语·公冶长》)孔子认为，一个人，应该加强自己的修养，博学多识，广泛地涉猎各种知识，多培养自己各个方面的兴趣和爱好，全面育人。所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”的“艺”指的是礼、乐、射、御、书、数。古代的“六艺”科目就好象是我们今天所设的语文、数学、音乐、体育、劳动等科目。孔子要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。一个人具有专业的素养和学识固然重要，但还应该具备一些文学、音乐、美术等方面的艺术修养，因为这些艺术修养对人的创造性思维具有十分重要的作用。

(5)、   其三为文化的，如说“君子博学于文，约之以礼”(《论语·雍也》)；

(6)、教育方面：孔子思想对现代教育有着重大影响。

(7)、首先，要明确我国推进融合教育的价值取向，是以人民为中心的，是以促进人全面发展、实现人的幸福生活为目标，所以，必须坚持公平和零拒绝原则，大力实施全学段全纳性融合教育，每一个儿童都能接受公平而有质量的教育。

(8)、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”即就是教师在教学活动中要注重对学生的启发、引导，注意对学生思维的调动，引导学生主动的去思考、去探索，而并非是老师对学生的“灌输”，更不是教师直接给出标准答案让学生死记硬背。

(9)、因此，孔子在其教育活动中，首重对学生进行道德教育，使学生都能够在道德品质方面有所提升，做一个道德高尚的君子。在平常对学生的考察中，孔子也将学生的道德修养作为重要的衡量依据。

(10)、再看这2007年写的，我还在想，有教无类什么时候能实现呢？

(11)、孔子“有教无类”的教育主张历经传承演变至今，推动了教育公平理论的深入发展。我国实施了九年义务教育，部分地区试行了十二年义务教育，义务教育成为国家必须予以保障的公益性事业，让学生接受平等教育，并大力倡导全民终身教育。此外，国家行政部门根据各地区实际发展的现状来科学合理的优化配置教育资源，使全国各地受教育的机会和条件相对平等，人人享有接受平等教育的权利。“仁爱”的教育主张培养了德才兼备的人才，也为当代教育重视德育做了重要的铺垫。孔子主张培养德才兼备的人才，在他“学而优则仕”的教育观点中，强调要通过培养平民中德才兼备的人才去做官。孔子重视弟子的德行修养，向弟子传授“礼”外在的道德规范和“仁”内在的仁爱之心的德育内容。

(12)、陈琰和陈秋珠两位老师交流孔子思想对自身修养和专业提升方面的感悟。

(13)、“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

(14)、在教学上，孔子关于掌握时机、因势利导、循序渐进的主张和方法，与今天的填鸭式、大呼隆、赶进度的教学有着天壤之别。

(15)、教育是国家的基础，国家的未来！重视教育还应该从正确的方向认识教育，否则也是误入歧途！社会是复杂性的，学生是多样性的，只有把多样性融入起社会的复杂性，每个学生都有自己可塑造的一方面，有的适合这个，有的适合那个！可是现在的教育却把学生塑造成一个模子，这样怎能融入社会的复杂性呢？！其实现在的教育，有时也真应该向古人学习学习，诗、书、礼、易、乐、春秋，从做人到其他方方面面，无所不包，所以那时说秀才不出门便知天下事！因为，那时的教育已经给他们了，但不要忘了，并不是不出门，而是把知天下事的东西学到手了，就去治天下事了！而且，先生还根据学生的潜质，进行启发式的教育，这也是中国传统文化教育的魅力，“有教无类”多样性的教育模式！

(16)、其次是要加强对残疾学生身心发展规律、类型差异和个体特点的研究，要在充分深入全面了解学生的基础上，深化特殊教育课程改革。当前阶段，特殊教育学校主要是在国家课程实施和校本课程建设环节，努力根据残疾学生类型和个性差异，增加课程的选择性、灵活性和适切性，积极推进个别化教育方案的深入实施，以使课程更加适合残疾学生的不同特殊需要。

(17)、坚持有教无类，开创我国特殊教育普及发展新格局

(18)、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而》第6章)孔子指出来，要学好修身治国的学问，必须要先培养高尚的道德品质，他在教学中采取了品德修养与知识、技能的学习并重的原则。孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼仪，就是矫枉过正，只有将这两种并重才能成为一个完善的人。

(19)、   在同一件事上，孔子会对学生提出不同的要求，如《论语》中记载：冉有胆子小好退缩，孔子就要求他凡事抓紧，一听说就去做。仲由胆大，敢作敢为，孔子要求他凡事先退一步，三思而后行。对弟子提出的问题，因人不同，回答也不同，如对“仁”的回答，对颜渊回答说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是人。”对司马牛说：“仁德的人，不随便发表自己的意见。”就是樊迟三次问仁答案都是不同的。分别是：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”(《论语·颜渊》)“樊迟问知……问仁。曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’”(《论语·雍也》)问仁，曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”(《论语·子路》)6z7W(G:}-K(J m3(6D     孔子的回答循序渐进，从抽象的“爱人”，到比较抽象的“仁者先难而后获，可谓仁矣”，再到具体化的“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

(20)、孔子(公元前551~479年)字仲尼，生于鲁国陬邑(今山东省泗水县)，后迁居曲阜。他来自于社会底层，自称“吾少也贱，故多能鄙事”。他约在三十岁时开始从事教育活动，相传弟子三千，成名者七十有二人。他开创私学，建立儒家学派，为春秋战国时期的学术勃兴，开辟了道路。成为举世闻名的思想家、教育家。

3、孔子的教育思想对今天教育的借鉴意义有哪些

(1)、而我们看看现在的教育作到《论语》说的了吗！我还拿我已经解释过的学而时习之，不亦乐乎这句话来说，其实这句话是告诉我们怎样快乐的学习，而不是让你怎样把以前学的再反复的复习，那就不是快乐的学习了！其实，《论语》第一章《学而》为什么以这句话作为开篇，我想你只要了解了《论语》你会发现，这是孔子在教导学生怎么做人，怎么处世！而这句话我在以前说是孔子对道每天都接近一点，那是多么快乐！而这个道可以是形而上的道，也是孔子所说的朝闻道，夕死可矣的大道，也是人生之道！也可以说是你每天在学习中都知道一点人生的道理，那时多么的快乐！而对于现在的教育来说，怎么教育孩子们做人的道理，我觉得比他们学习了多少知识更有用！而这句话虽然过去了2500多年，我想对于老师的指导意义还是很大的！

(2)、其次，要全面把握大同社会理想和融合教育的精神实质，努力建构一种既有统一质量要求，又有个性多样化发展的新的育人体系和育人方式：一方面是在培养目标和课程改革等方面，要根据建立人类命运共同体对人的发展新要求，更加突出合作、互助、共生、共同体意识、绿色环保等时代必备品格和关键能力的培养；另一方面要更加注重高扬人的主体性和多样性，尊重人的尊严和个性差异，突出个性特长和创造力的培养，和而不同，尤其是在走向大同过程中，要更加重视以中华优秀传统文化和社会主义核心价值观教育学生，培根塑魂，以使我国学生在东西方政治经济文化日益激烈竞争中，坚定理想信念和责任担当，扎牢中华民族精神的根，永不迷失前进的方向。

(3)、    孔子提倡启发式教育的中心思想是学生有求学的诚意，有求学的兴趣，“不愤不启”强调教育要掌握时机，孩子注意力不集中，对老师家长没有信任感，教育效果大打折扣。“不悱不发”强调教育要因势利导，“举一隅不以三隅反，则不复也”则强调教育要循序渐进。因此“填鸭式教学”和“满堂灌”真的应该退出课堂，朱清时校长和他的南方科技大学被誉为开创性的研究型大学，培养创新人才的摇篮，其实只不过是践行了孔子的教育理念和方法。

(4)、在孔子的教育思想中，其重视对学生的道德教育，重视对学生完善人格的培养，教学生学会做人。孔子将道德教育作为其教育思想的核心内容，注重对学生道德素质的培养。以孔子为代表儒家思想，一直倡导个体要具备较为高尚的道德品质，要成为君子、贤人。

(5)、“仁”被孔子视为高的道德准则。道德教育要抓根本，而“孝”与“悌”是“仁”的根本。因此培养仁德应该从家庭开始，首先着手培养孩子孝悌的道德观念，将其作为教育孩子的基本内容，从而提高孩子的道德认知。

(6)、这段文言文翻译成白话文，大致意思如下：有一天，子路问孔子，听到正确主张后，他是否应立即行动？孔子答曰，你父兄尚在，你当然应问过他们之后再行动。冉有问孔子，孔子答曰，你应立即行动。学生公西华对于孔子的不同回答很不理解，他问孔子，同样的问题，为何你对两个学生的回答是完全相反的呢？孔子说，冉有谦和，所以要鼓励他去做，而子路性烈急躁，所以要他三思而行。

(7)、有教无类，孔子教育思想中的公平理想和价值取向

(8)、 孔子的教育思想福泽千秋，功在万代，对当代中国乃至世界的教育都影响深远，无愧其教育始祖之名。年轻的家长不妨多学习孔子的教育思想，这些源源不断的启发将给家庭教育注入“源头活水”。我们是学习者，是受益者，也是传承者。让我们将古老而璀璨的中华文化生生不息地传承下去！

(9)、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。——因材施教

(10)、自此次从国家层面提出“素质教育”的方针之后多次在不同场合予以重申和强调，如果从此次提出开始算起，素质教育的方针也已经执行了30多年，然而从现实的情况来看，我们的教育仍然处在“应试教育”的怪圈。

(11)、“不愤不启，不悱不发”(《论语·述而》)，朱熹的《论语集注》注释说：“愤者，心求通而未得之意。”“启，谓开其意。”意思是开导启发，使学生突破盲点，领悟要旨。学生求知若渴，努力学习，用心思索，急于探询奥秘而不能，于是烦闷、着急，这个时候，才可以开导他。达不到这种程度，就不要去开导他。“不悱不发”，即不到他心里明白却不能用言辞表达出来的地步，就不要去启发他。“悱”，意思是想说却又无法用言辞表达。朱熹注释说：“悱者，口欲言而未能之貌。”“发，谓达其辞。”意思是使人获得引发，找到表达自己体会的言辞。朱熹认为：学生经过思考已有所领悟，但却暂时未能用适当的言辞表达，所以惆怅、痛苦，这个时候，才可以启发他，让他顺利流畅表达出来。不然就不要去启发他。外因必须通过内因才能发挥作用，不愤，启也白启，不悱，发也没用。孔子接下去说“举一隅不以三隅反，则不复也”，即告诉他一个方面，如果他不能类推出另外的三个方向，就不要再告诉他了。学生不能触类旁通，那么他的知识没有完全掌握，经验还是不够，缺少悟性，就算告诉他结论，也是只知其一不知其所以告诉也是白告诉，就不要再告诉他了。孔子问子贡：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知赐也闻一以知二。”(《论语·公冶长》)颜回有许多优点，子贡独独答这一条，说明举一反三是一种很重要的学习能力，因为在现实中遇到的问题可能和我们做学生时遇到的问题不一样，单纯依靠学习是永远学不尽的。因此必须掌握一套举一反三的学习方法，才能达到事半功倍的效果。

(12)、第孔子教育的对象冲破了奴隶主贵族子弟才能受教育的禁区，受到了下层人民的欢迎。在孔子的学生中，不仅有没落的贵族子弟和新兴地主阶级的子弟，而且还有工商业者的子弟，亦有农人之子，他的著名的大弟子子贡、子路都是“鄙人”，孟子曾赞孔子对学生是“往者不追，来者不距(拒)”。

(13)、孔子可以说是我国教育史上第一位全面讨论教育重要性的人。在哲学上，他提出了““性相近也，习相远也”的唯物主义观点。他认为人类的本质基本相同，是后天才养成习性大不相同。然后，为了培养“善”的习惯并摆脱“恶”的习惯，就需要进行教育。因此，教育具有改变人们，塑造人们和改良人性的功能。孔子说：““好仁不好学， 其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂。”换句话说，教育可以使人们保持仁慈，摆脱愚蠢，保持自己的良知去掉身上的狂傲，保持信念，摆脱心里的欲望，保持正直和勇气，摆脱盲目骄傲，这说明了孔子对教育的作用有多大！

(14)、我觉得这个老教师知道了孔子教育的真谛！而孔子在对他的学生的教育都是爱的教育，我想现在的社会对这一点，是不是有点缺乏！！！学校老去考虑学生能不能升学，学校的升学率是多少，家长也在考虑现在的竞争这么激烈，不能让孩子输在起跑线上！可是，现在谁在考虑孩子，他们也是有想法的，而现在社会给他们的负担越来越重，我看出现这些问题，也很正常！

(15)、启发式教学。在我国教育史上孔子提出启发式教学。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”从《论语》中可见，他对学生谦恭和善，善于由浅及深地启发诱导学生，让学生易于明理，受益匪浅。

(16)、从孔子的思想中我们得到这样的启示：在大学，文化传承创新之所以重要，是因为如果没有对优秀文化的科学传承，创新就没有文化的基础；没有对真善美的价值认可，难以产生创新思维；没有健全良好的人格，功利偏见可能阻塞创新的道路。因此，在大学，任何一种文化科学的学习，都需要以精神和人格的培育为基础。

(17)、“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心随欲，不逾矩。”

(18)、“教学相长”主要反映了教与学两种活动的相互促进关系。孔子在教学中，一方面注重发挥教师的主导作用，另一方面注意向受教育者学习，孔子对学生无所隐瞒，因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。

(19)、三是主张尊师重道，"三人行，必有我师"，“一日为师，终身为父"。他的"学而不厌，诲人不倦"的教学精神和“因材施教、学思齐重、举一反启发诱导"的教学原则及"不耻下问"的学习态度等等，至今为人所称颂和沿用。

(20)、孔子的教育方法丰富多样，无论是启发式教育、还是举 一反三的教育方法，都说明孔子采用的教育方式是因人而 异的，并不拘泥于某一特定形式，或者仅遵循传统的普通说 教的教学形式。这要求现代教育工作者在一视同仁地对待 学生的同时，也要根据不同学生的特质去制定适应其发展 的教学方案。

4、孔子的教育思想对当今社会的影响

(1)、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语也。”(《雍也》第21章)孔子指出，在教学方面要根据不同的学生，不同的智力水平，来教授难度不同的教学内容，这充分体现了孔子因材施教的原则。同时孔子不仅要求学生学思结合，而且要求学生：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而》第8章)这种教学的方法可培养学生学习的积极性和主动性，在这里孔子还强调了“举一反三”的学习方法，这些对提高学生独立分析问题和解决问题无疑是有效和科学的。

(2)、子曰“学而时习之，不亦说乎？”快乐，从阅读开始。

(3)、   其一为政治的，如说“君子修己以安百姓”(《论语·宪问》)；

(4)、⑤内省：主张内省是日常必要的修养方法之一。

(5)、孔子提出了儒家学说，尽管他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上博学者之后世并尊称他为至圣、万世师表，认为他曾修《诗》、《书》、定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，而《论语》是儒家的经典著作。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

(6)、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

(7)、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是说在学习的过程中，不到学生想要弄明白而不得的时候，不要去指导他，不到他心里明白却不能完整的表达出来的时候不要去启发他，如果学生不能举一反就不要再给他举例了。

(8)、从这段鲜活的对话中，我们不仅能进一步了解因材施教的内涵和个性化教育的本质特征，而且有一种身临其境的感受，深切体会到孔子作为一个教育家的人格风范和出神入化的教育技巧，深受教益和启发。

(9)、孔子“述而不作，信而好古”(《论语·述而》1)；“祖述尧舜，宪章文武”(《礼记·中庸》)。其思想从整体上看具有明显的崇古倾向。他所崇之“古”，系指古代文化体系，具体而言，则为“礼”或“文武之道”(《论语·子张》22)。“礼”在孔子思想中始终占据核心地位，他自幼学“礼”，三十而“立于礼”，教学内容是以“礼”为核心的古代文化(“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉”《史记·孔子世家》)，在政治上主张以“礼”治国，挽救礼坏乐崩的现状，恢复“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》11)的礼制，维护氏族贵族的等级秩序。在哲学思想上强调“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》1)，认为人的视、听、言、动都要服从“礼”的约束。孔子一生念兹在兹的就是回归一切依“礼”而行的世界，当他再也梦不到周公，当它哀叹“天下无道久矣，莫能宗予”(《史记·孔子世家》)，他的生命之火也就在风雨飘摇中渐渐熄灭了。而他的思想对后世中国的影响就在于尊古崇礼，继承和弘扬以“礼”的精神为核心的古代文化传统。

(10)、提起孔子教育思想，自然想到“治国安民要靠教育”“性相近，习相远”“有教无类”“因材施教”等等，涉及包括教育作用、教学内容、教学方法、教育对象、德育及教师素质等教育领域的诸多方面。这些震古烁今、历久弥新的教育思想经过历代传承至今，是我国教育发展中的宝贵财富，对现代社会教育仍有着深远的影响。"有教无类"的办学方针仍是当今实现教育公平的重要思想。孔子提倡“有教无类”，并将此作为其办学方针。“有教无类”指不分贵贱、贫富、种族、国别和年龄，人人都可以入学，接受教育。孔子认为，只要有学习的愿望，并履行师生见面流程，就可以拜师学习，成为其弟子；其弟子有贵族子弟孟懿子，也有“贱人”仲弓，“鄙家”子张，有家累千金的子贡，也有捉襟见肘的原宪和穷居陋巷的颜回。孔子的教育对象不论出身贵贱，都能接受平等的教育，满足了平民渴望接受教育的愿望，培养了大量人才，推动了当时社会的正向发展。

(11)、其实，我们的孔子在2000多年前，就已经说出，有教无类这样因材施教的话！还有，我觉得他说的当仁不让于师，可以说是好的说出了教育的意义！可是，现在谁也没有听进去！

(12)、关于孔子这段大同思想文字的阐释，自古以来，众说纷纭，但对其主要内涵及特征，我以为可概括为以下三点：

(13)、儒家学派是一个崇奉孔子学说的重要学派，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。政治上主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德教育。战国时儒家有八派，重要的有孟子和荀子两派。自汉武帝“罢黜百家”以后，儒家为适合各个时期封建统治阶级的需要，总是从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。例如，在两汉，有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学以及谶纬之学；在魏晋，有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学；在唐代，有韩愈为排佛而倡导的儒家“道统”说；在宋明，有兼取佛、道思想的程朱派和陆王派的理学；清代前期有汉学、宋学之争，清代中叶以后有今文经学和古文经学之争；五四运动前后，儒家学说随着封建社会的没落而日渐丧失其作为正统思想的地位。由于儒家思想统治中国学术思想2000余年，它的经典曾是封建统治阶级的高教条，实成为中国封建文化的主体，也为后代保存了丰富的民族文化遗产。

(14)、西方备受推崇的博雅教育起源于古希腊，从教育目的而言，是指培养通达智能的自由公民教育。从柏拉图设计的理想国模式，到近代百科全书式的学科教育，以及20世纪初美国及欧洲通识教育的兴起，形成了源远流长的传统。从教育的内容而言，博雅教育是以人的精神道德修养为内核，通过人的性格培养来促进个性的发展。从教育方式而言，它是一种将人格修养与知识积累相结合的教育过程。“博雅”教育思想并非一个全新的西方概念，“博、雅”二维构成君子人格的整体框架，“博雅”精神实际上是儒家教育思想的核心内涵。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)，颜之推在《颜氏家训·勉学》解读说：“古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；进论文章，春华也，修身利行，秋实也。”古代求学的人是为了充实自己弥补自身的不足；现在求学的人是为了对别人炫耀并夸夸其谈。古代求学的人是为了广利大众，积极推行自己的主张来造福社会；今天求学的人是为了自己利益，修身养性以求得一官半职。正如朱熹所揭示的：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取礼禄而已也。”(朱熹《白鹿洞书院揭示》)求学就如种树，春天可以玩赏它的花朵，秋天可以摘得它的果实；讲论文章，就恰似玩赏春花，修身利行，就好像摘取果实。只有为己成人的学习，才能因为持续的内在动力而长久。

(15)、教育方面：孔子思想对现代教育有着重大影响。

(16)、对于家长，我想说，孩子生出来，不是吃饱穿暖就行了的事，孩子的做人，家长也是起到很关键的作用的！养不教，父之过，教育不好，家长是要有责任的！而在这方面，传统文化也会给家长很多的！多去看看传统文化，多去贴近传统文化，对于孩子，对于家长，都是有好处的！而这在孔子的父慈子孝，兄友弟恭中可以说是传统文化对家庭教育好的展现！我想这是需要家长去学习的！可以说，传统文化中的家庭教育，是要家长和孩子做朋友，象孔子的学生中，有很多都是父子一块向孔子学习的，象颜回父子，曾子父子！从这些我们都可以看出传统文化中家长与孩子的关系！也可以拿当仁不让于师来说，如果孩子说的话对，家长必须得听，我想这也正是传统文化给予我们的教育意义！

(17)、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中重要的范畴之理学家朱熹提倡父权化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

(18)、再次是教育原则、策略和方法，要根据学生的个性差异和不同特点，有所区别，有所不同。如同样是问仁、问学、问孝，孔子对每个学生的答复都是对症下药，各不相同。他重视根据学生个性及特长，灵活采用不同方法，发展学生的长处，使他的学生成就各不相同：有的长于“德行”，有的长于“政事”，有的长于“语言”，有的长于“文学”，有的长于“军事”，等等。

(19)、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上

(20)、孔子是中国教育史上第一个私人办学的教育家。孔子在教育对象上奉行“有教无类”的原则，打破了官府在教育 事业上的极大垄断，扩大了受教育对象的范围，让更多希望 获得学习机会，又有一定物质条件接受教育的人获得教育 机会和权利。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”孔子 说，他收了许多想要学习又送给其见面礼的人做学生，这也 是孔子“有教无类”教育原则的一个具体体现。

5、孔子的教育思想对中国教育的影响

(1)、重义观是人们对利产生错误的理解“重义轻利”的义利观使人们过重于“义”而耻启齿言钱,凡事与钱扯上关系,便让人觉得俗。但是明不言利可暗指,送礼、贿赂多是“暗钱”交易,如果真不重于钱财,中国何以出得那么多的贪官?中国古代长期推行“重农抑商”政策,这成为商品经济难以发展的一个重要因素。在这种政策之下商人的地位无从谈起,士、农、工、商中名列末尾。在《资治通鉴》中有如下的记载:时武三思,张易之兄弟用事,安石数面折之。尝侍宴禁中,易之引蜀商宋霸子等人在座同博。安石跪奏曰:“商贾贱类,不应得预此会。”顾左右逐出之,座中皆失色;太后以其言直,劳勉之,同列皆叹服。此段话正表明商人的地位是不高的。同时,人们也把金钱视为万恶之源,有不好的、又是人为的事发生时便说出“有钱能使鬼推磨”的话来贬斥金钱。如此的鄙视利益才否定对人生、对物质的追求,对人的全面发展是不利的,只有在物质基础相对结实的情况下,人们才可能有精神方面的需求,才可能有明智的精神文化的产生。

(2)、这也让我想起了孔子的学生子路！可以说，子路在没有遇到孔子时也是一个很叛逆的人，拿现在的话说，就是不良子弟！仗着他身大力不亏，谁也不敢惹他！他在遇到孔子的时候，对孔子也是十分无礼，甚至还戏耍孔子，可是在孔子的感化下，他入了孔子门下，成为了孔子的得意弟子！

(3)、实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔丘私学成为当时规模大、培养人才多、社会影响广的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，它打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。

(4)、子曰：“有教无类”。孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家，孔子在选择教育对象上奉行的是“有教无类”的原则，这就打破了官府对教育事业的垄断，扩大了当时受教育者的范围，在当时让一些有意想学习，但是却支付不起学费的有识之士都可以享受到平等的受教育的权利，可以说孔子为培养人才做出了无私的奉献。

(5)、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

(6)、而在当仁不让于师里，我也能感到我们的文化精英们在风云变幻的历史岁月中，怎样去知道他们的人生！我记得，好象是唐朝的房玄龄让当时的一个神童把他给教育了一番，可是他并不生气，还把称为小友，让他处理事情，这个孩子后来也成为了栋梁！而我们可以从小友上知道，房玄龄没有把这个孩子当成孩子，而是把他当成了他的知心朋友，连这个孩子对他的教育他都能虚心接受，我想这就是当仁不让于师的涵义吧！我想着也是房玄龄领会了孔子的另一句话，三人行，必有我师焉，而这个师不在年龄，而在于他的道德和学问！这也让我想起了我以前的一件事，在家的时候，在市中心的一个下围棋的地方和一个孩子下了一盘棋，我输给他了，从这里我也想到了孔子的三人行必有我师！其实，有时侯孩子们在很多地方也是可以教育我们大人的！只是我们有时老是摆着什么家长，老师的臭架子，以为我是长辈，只有我教育你，哪有你教育我的份！我想说，你们这些成人们好好看看《论语》吧，看看我们的第一代教育家是怎么做的！

(7)、孔丘生在一个有贵族血统的家庭，父亲孔纥，字叔梁，是一位下级武官，曾任限邑宰。孔丘3岁时父逝，随母颜徴在迁居曲阜阙里，家教中重视礼仪之教。生活贫困，促使他较早为谋生而做事学会多种本领。他自称:“吾少也贱，故多能鄙事。”青年时期，他在季氏门下当过委吏(管理仓库)，还当过乘田(管理畜牧)，由此他接触到社会下层，了解人民的一些愿望和要求。

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