滥竽充数原文带拼音精辟61条

滥竽充数小古文拼音版

1、滥竽充数小古文拼音版注音版

(1)、货物不是冒牌的，价钱也是实在的。形容实实在在，一点不假。

(2)、齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

(3)、象鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。

(4)、 　 南 nán 郭 guō 处 chǔ 士 shì 请 qǐng 为 wèi 王 wáng 吹 chuī 竽 yú， 宣 xuān 王 wáng 说 yuè 之 zhī， 廪 lǐn 食 sì 以 yǐ 数 shù 百 bǎi 人 rén。

(5)、滥竽充数(拼音 làn yú chōng shù)是一则由寓言故事演化而来的成语，成语早出自《韩非子·内储说上》。

(6)、南郭先生请求为齐宣王演奏，宣王很喜欢他，拿数百人的口粮来供养他。齐宣王死后，他的儿子继位。

(7)、这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的骗子,提醒人们只要严格把关,骗子就难行骗。告诉人们要有真才实学。

(8)、等，相同。(7)立——继承了王位(8)以-----用，拿。

(9)、韩非子(前280-前233)，战国晚期韩国人(今河南新郑，新郑是郑韩故城)，韩王室诸公子之战国法家思想的集大成者。

(10)、(9)好一一听之------喜欢听一个一个的独奏。(译文)齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。

(11)、滥竽充数比喻没有真才实学的人混在内行人之中，或以次充好。有时候也用来表示自谦，主要用作谓语、宾语、定语等 。

(12)、滥：失实的，假的。充：冒充。意思是说：不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻没有真才实学的人混在内行人之中，以次充好。

(13)、(解释)：滥：失实的，假的。不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。

(14)、(出处)： 《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”

(15)、(拼音)： tōu liáng huàn zhù

(16)、(出处)《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立。好一一听之，处士逃。”

(17)、宣(xuān)王(wánɡ)悦(yuè)之(zhī)，廪(lǐn)食(sì)以(yǐ)数(shù)百(bǎi)人(rén)。宣(xuān)王(wánɡ)死(sǐ)，闵(mǐn)王(wánɡ)立(lì)。好(hào)一(yī)一(yī)听(tīnɡ)之(zhī)，处(chǔ)士(shì)逃(táo)。

(18)、(拼音)： tōu tiān huàn rì

(19)、其实南郭处士他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭处士就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去比别人吹奏得更投入。南郭处士就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿丰厚的薪水。

(20)、齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

2、滥竽充数原文带拼音

(1)、滥竽充数是一则由寓言故事演化而来的成语，成语早出自《韩非子·内储说上》。

(2)、(解释)： 比喻暗中改变事物的真相，以达到蒙混欺骗的目的。

(3)、齐宣王让人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他。齐宣王去世了，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了。

(4)、宁：宁愿；毋：不；滥：过度。选拔人才或挑选事物，宁可少一些，也不要不顾质量贪多凑数。

(5)、齐宣王：战国时期齐国的国君。姓田，名辟疆。

(6)、(解释)又作混水摸鱼。比喻趁混乱的时候捞一把。

(7)、指不会吹竽的人混在吹竽的乐队里充数，比喻没有真才实学的人混在内行人之中，或以次充好。主谓式结构；动词性；含贬义，或用作自谦之词；主要用作谓语、宾语、定语等。

(8)、宁：宁愿；勿：不；滥：过度。选拔人才或挑选事物，宁可少一些，也不要不顾质量贪多凑数。

(9)、释义：掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。

(10)、(解释)： 比喻暗中玩弄手法，以假代真，以劣代优。

(11)、《农夫和蛇》出自《伊索寓言》，《伊索寓言》相传为公元前六世纪被释放的古希腊奴隶伊索所著的寓言集。故事的中心是说，做人一定要分清善恶，只能把援助之手伸向善良的人。对那些恶人即使仁至义尽，他们的本性也是不会改变的。

(12)、齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。根本不会吹竽的南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王继承了王位。(齐湣王也喜欢听吹竽)，但他喜欢听一个一个独奏，南郭处士就只好灰溜溜地逃走了。

(13)、不会吹竽的南郭先生混在三百人的乐队中装模作样地凑数，竟然可以得到赏赐，一旦要自己凭真实本领单独演奏时，南郭先生就只好逃之夭夭了。这个寓言比喻没有真才实学的人混在行家里面充数，或是用不好的东西混在好东西里充数。南郭先生也成了滥竽充数者的代名词。

(14)、几年后，齐宣王去世，齐湣(mǐn)王当了国君。虽然齐湣王也喜欢音乐，但他不喜欢听合奏，他让乐师挨个独奏给他听。南郭先生眼见混不下去了，急得团团转。后只好悄悄收拾行李逃走了。

(15)、廪食以数百人：官府供食。廪：粮仓。食：给东西吃。以：同“与”。

(16)、(解释)： 以：用；乱：混乱。用假的东西去冒充或混杂真的东西

(17)、(拼音)： làn yú chōng shù

(18)、湣王：齐国国君，宣王的儿子，在宣王死后继位。姓田，名地。

(19)、(近义词)： 名不副实、掩人耳目、鱼目混珠

(20)、(解释)： 滥：失实的，假的。不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。

3、滥竽充数小古文

(1)、(注释)(1)宣王——齐国国君(2)竽(yú)——古代乐器名，象现在的笙(shēng)。(3)必——一定，必须(4)处士——古代称有学问、品德而没有做官的人为处士。

(2)、释义：舟：船。求：寻找。比喻拘泥不知变通，不懂得根据实际情况处理问题。

(3)、(拼音)： làn yú chōng shù

(4)、这以后，南郭处士就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里极为得意。

(5)、数：表示、划分或计算出来的量：数目。数量。数词。数论(数学的一支，主要研究正整数的性质以及和它有关的规律)。数控。几，几个：数人。数日。技艺，学术：“今夫弈之为数，小数也”。命运，天命：天数。气数。一个一个地计算：不可胜数。数九。比较起来突出：数得着。责备，列举过错：数落。谈论，述说：数说。

(6)、滥竽充数齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，湣(min)王立，好一一听之，处士逃。

(7)、但是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐湣王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏。于是齐湣王发布了一道命令，要这300个人轮流来吹竽给他欣赏。南郭处士急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。

(8)、(解释)： 邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。

(9)、他们根本就没有演技或者唱功，只能算作是流量明星，充其量只是一个被华丽包装强推的小鲜肉和花瓶而已，根本就不能算作娱乐圈里的演员或者歌星。

(10)、齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

(11)、(解释)： 滥：失实的，假的。不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。

(12)、(拼音)： làn yú chōng shù

(13)、运用示例，周而复《上海的早晨》：民建分会倒是有成绩，可不是我潘某人的，我不过滥竽充数，挂个空名罢了。

(14)、竽：古代吹奏乐器，像笙，有三十六簧：滥竽充数。

(15)、韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子ž五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

(16)、例句：老师让我们背诵课文，总有些同学滥竽充数。

(17)、齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王对此感到很高兴，用数百人的粮食来供养他。齐宣王死后，齐湣王继承王位，齐湣王喜欢听一个一个地演奏，南郭处士听后便逃走了。

(18)、释义：齐宣王让人吹竽，必须三百人一起吹。南郭处士请求为齐宣王吹竽，宣王很高兴，发给他同其他几百人一样的口粮。齐宣王去世了，齐湣王即位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士只好逃走了。

(19)、(出处)：《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”

(20)、意思：选拔人才或挑选事物，宁可少一些，也不要不顾质量贪多凑数。宁：宁愿；毋：不；滥：过度。出自：清·李绿园《歧路灯》第五回：“即令宁缺勿滥；这开封是一省首府；祥符是开封首县；却是断缺不得的。”示例：对于这次选拔人才，我们宁缺毋滥。

4、滥竽充数小古文拼音版原文

(1)、韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子ž物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子ž人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其d”“夺其辅”(《韩非子ž主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子ž显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子ž问田》)，“以法为教”(《韩非子ž五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子ž有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

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