鱼我所欲也如何理解舍生取义精辟68条

如何理解舍生取义

1、如何理解舍生取义150字

(1)、(讨论共识)“取义”本质上是一种价值倡导，而“舍生”是方法论，是用一种极端处境下的选择阐明了“义”的重要性。生命对每一个人来说都是重要的，但是一定有比生命更为重要的，那就是“义”，如果舍弃生命可以成全大义，那一定要这么做。司马迁的选择保全生命的行为与“舍生取义”的根本价值指向一致，换言之，必要的时候“忍辱取义”也是“取义”的一种方法。司马迁苟全性命，接受身体与心灵折磨，通过自己决定的死亡证明了人的自由意志，成全了中华文化的铭记与升华，成全了思想卓杰的一次伟大证明。司马迁舍弃了个人生命的世俗荣辱，成全了名族文化的“大义”。在司马迁这里，个人的荣誉算作“义”的内容，但是对于“义”的理解不仅停留在这个层次。

(2)、以身报国，汉语成语，拼音是yǐshēnbàoguó，意思是把身体献给国家，指宁愿为国家的安危奉献自己的生命， 出自《魏书·辛雄传》。

(3)、生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。

(4)、本章孟子提出了“本心”的概念，本心就是原本固有之心，实际也就是“良心”、“仁义之心”。孟子认为，本心是人人都有的，就是在乞丐也不例外。但本心又是可以丧失的，那些不顾礼义贪图富贵的人，就是丧失了本心。

(5)、舍生取义这个成语出自《孟子·告子上》篇，中学语文课本中有收录。著名的“鱼与熊掌，二者不可得兼”也就出自这一段话。

(6)、《礼记·檀弓下》中“嗟来之食”故事的结尾，另一位儒学大家曾子对其行为的的评论是：“微与!其嗟也，可去；其谢也，可食。”如何看待曾子与孟子看法的异同？

(7)、于是程婴就自杀而死了。赵武为他服丧三年，并专设了一块地为祭祀他而用，春秋祭享，世世不绝。

(8)、然而，生命并不是的价值。除了生命本身，人生还有许多价值，比如忠诚、美德、爱情，甚至快乐。其中，有些事物的价值和生命平行，有些低于生命，但仍有少数几个价值是高于生命本身的。

(9)、意思是“鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义”。

(10)、孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个著名的例子。

(11)、公孙杵臼说:“赵氏的先辈对你恩厚，你就勉力做一件难事，我做一件容易的事，让我先为保护赵氏孤儿而死，希望您能把孤儿抚养成人。”于是二人就想了一个共同保护赵氏孤儿的办法，他们弄到了一个别人的儿子，给他穿上好的衣服，藏到山中。

(12)、日语翻译：命をなげ舍てて正义のために尽くす

(13)、(11)津田左右吉《日本的神道》,商务印书馆,2011年第1版

(14)、［成语解释］成：成全；仁：仁爱，儒家道德的高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

(15)、《儿童成长故事》科学小问号 No.347今日问题：为什么鲸鱼这么厉害？

(16)、公孙杵臼和程婴与赵家并没有什么亲属关系，原本不过是赵家的两个门客而已。他们之所以要保护和抚养赵氏孤儿，只是因为赵氏对他们有过一些恩惠。

(17)、我们的人生就是这样.往往有许多人都会因自己的金钱、名利以及的诱惑下而失去了正义的心灵.也会有不少人因自己天生的羞恶而陷入了自身与不义的事情中.当然,也会有一种心有正义的人：他们会路见不平,拔刀相助,并且舍己为人!

(18)、在人类的历史上，关于生命价值的探讨一直是一个永恒的课题。先秦君子则用对“义”这个字的理解，对人的生命价值问题进行了一次很好的诠释。

(19)、十五年以后，赵氏孤儿已经长大，取名赵武。这时候晋景公杀了屠岸贾，重新恢复了赵氏家业和赵家在晋国的地位，赵氏孤儿在程婴的保护下也重新回到了赵家。

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2、鱼我所欲也如何理解舍生取义

(1)、孟子舍生取义的思想，对后世产生了积极的影响，既感化着社会各个层次的人们，让他们构建起了坚强的心理防线，维护着做人的尊严，又激励着不同阶层的人士在遇到灾难祸乱时，能够高擎大义之旗，出生入死，赴汤蹈火，除暴安良，无惧无畏。

(2)、知恩报恩，受人滴水之恩就当涌泉相报，这就是程婴和公孙杵臼二人的人生信条。为了保护赵氏的后代，公孙杵臼先死，这是可以理解的;而程婴把孤儿抚养成人，恢复了赵氏家业地位之后，却还要以死来回报赵朔和公孙杵臼的知遇之恩，这种行为，后人就很难理解。

(3)、其人作为一个完整的人，其需求是全面的。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所指出的：“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123页)即便是一个饥肠辘辘的乞丐，他也不会仅仅只有生理的需求，而无有其他方面的需求，如爱的需要、归属感的需求、尊重的需要乃至自我实现的需求，只是在这些多方面的需求中，果腹生存占有了首要的位置，而其他的需求退居到次的地位了。所以，对于马斯洛的五层次需求理论决不能作机械的直线性的理解，好像在较低层次的需要得到满足之前，较高层次的需求就不存在。应该说，对于每个人来说，在任何时候，这五种需求都是存在的，只是在不同的条件下，哪种需求占主导地位罢了。

(4)、从大义灭亲和舍生取义两类故事中，我们更能了解先秦君子们的义士情怀。他们知义守义，能为义而生，更能为义而死，他们是真正把道德价值看得比生命价值更重要的人。

(5)、英语翻译：preferhonourtolife

(6)、文章节选自赵敏俐教授《先秦君子风范》一书。

(7)、“知性”的“知”有两个层面，第一个是“知道”但不认可，也就是常规意义中的“两张皮”；第二个是“知道也认可”，即王阳明的“知行合一”。而孟子所谓的“尽心知性”，自然是从第一个“两张皮”层面步入到第二个“知行合一”的层面。

(8)、中华民族历史上第一次人格觉醒，中华民族人格真正的历史渊源。

(9)、西家首攻草花K，明手摊牌，东家跟出草花J，告知西家自己没有Q。

(10)、成语语法：连动式；作主语、谓语、定语；含褒义

(11)、自古以来，为了心中的正义，选择牺牲自己的英雄还有很多。清末的谭嗣同，在戊戌变法失败之后，拒绝逃往国外。他说：”外国的变法，没有不经过牺牲就能成功的，而中国还没有人为了变法而牺牲。那么，就让我谭嗣同来做第一个牺牲者把！“谭嗣同与其他五位维新派人士英勇就义，六人并称”戊戌六君子“。

(12)、这样，当有灾祸发生，有战乱发生，有敌人侵略时，人人就只会选择逃生。到头来反而是人人自顾不暇，终落得人人不能自保、丢失生命的可悲结局。所以，只有将大义藏于心中，握于手中，才能活得有尊严，有生命价值。

(13)、(3)嘑(hù)尔：呵叱貌。赵岐注：“嘑尔，犹呼尔，咄(duō)啐(zú)之貌也。”

(14)、在现代社会中，网络中多将那些尽心尽责的有情怀担当的岗位工作人员捧上道德神坛将其“普通人”的基本权益“杀死”，虽致以英雄称号，却给他们带来许多无形的精神压力和道德枷锁。例如被称为“抗疫英雄”的钟南山院长因住别墅、儿子用爱马仕皮带被众多网友道德绑架，甚至被诽谤有带货板蓝根的商业炒作行为。那些真正为民族、为国家砥砺前行的脊梁骨就这样被“捧杀”，怎能不令人心寒。如今的“道德绑架”、“捧杀”正是儒家文化中过分重视道德所导致的。儒家文化把人推向道德神坛，以道德来约束人，要求人通过提高自身道德成为“圣人”、“君子”，却通过抑欲、克私的方式来抹杀人的自然性，以道德至上将人的生命异化。那些抗疫过程中的医生护士、那些抗洪救灾过程中的解放军、那些与歹徒生死搏斗的人民警察都是与普通人一样会怕会累会痛的人，而每个坚守自己岗位的普通人都如他们一样平凡且伟大。跳出儒家的道德至上框架，从生命本真的态度出发去尊重、理解、关爱每个普通人，这才是每个现代人的应有之义。

(15)、(讨论共识)孟子提出的是一种道德理想，强调的是大义至上，其表现是在自己遭受言语侮辱时，必须保全自己的尊严。曾子也强调“义”，强调人性尊严，所以在侮辱时，是不能接受“嗟来之食”的，但是曾子对人性更加宽容，当别人已经认错道歉，自己的尊严就应该已经得到尊重，这个时候应该成全别人，也成全自己，而不是以命相逼。孟子会同意曾子维护自己尊严的方法论层面的说法吗？从《鱼我所欲也》中看不出来(尽管从表达语气上看很可能是不同意)，但有一点是可以确定的，二者都强调“义”的重要，都将维护自己的尊严放在至高无上的地位，二人在价值观方面没有根本分歧。

(16)、之后，中华士人的风骨之中便有了舍生取义一说，于是，在历史上有了铮铮铁骨的各种名臣，为了士人的风骨，不畏黄泉，据理力争，造就了历史上的多少风流。

(17)、后，也是重要的，生命并不是人生的价值，更不是目标。在生命之上，仍有价值存在，这个价值是什么呢？我们可以说是对国家的忠诚、对朋友的信义、对家人的责任，对自身道德操守的坚持，但孟子把它们高度概括成了一个词，就是“义”。这个义，包含了家国情怀，包含了道德坚守，包含了信念责任，也包含了人生意义。今天很多人总说健康是重要的，生命是宝贵的，但真正的仁人君子不这么看。因为他们知道有一种价值，远远高于生命本身，值得全身心的托付。

(18)、是呀,作为一个拥有美德的好公民,应该要放弃生存的机会来占有道义!这就是“生与义”之间的价值比较啊.与其苟且偷生,倒不如宁可失去宝贵的生命,而做出拥有正义的事.于其过自己的孤独生活,倒不如与更多的人一起过着充满“爱”的生活!

(19)、成语出处：《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

(20)、作者：戴柳青，上海财经大学人文学院中文系古典文献学专业研究生

3、如何理解舍生取义举例子

(1)、孟子“舍生取义”的主张对后世产生的积极影响

(2)、   笔者看来，孟子的“义”有三种内涵指涉：一种是伦理道德，一种是个人的生命尊严，一种是群体利益。第一种情况，当“义”为伦理道德时，生与义的取舍需要慎重。伦理道德是处理人际关系和维系社会稳定的准则。在封建社会中，伦理道德维护社会稳定，本质上是为统治者服务的。如果贸然“舍生取义”，也许生命会成为权力的牺牲者。古代社会中，这种“舍生取义”的行为很普遍，为皇帝殉葬的忠耿臣子，因贞洁选择赴死的女性都是“舍生取义”下的亡魂。当“义”的内涵是伦理道德时，舍弃生命所得到的“义”的价值是微乎其微的，这种情况下的生命只不过是伦理道德的工具罢了。第二种情况，当“义”为个人的生命尊严时，“舍生取义”是个人的自由选择。每个生命都有自己的意志，在尊严和生命的两难选择中，无论选择哪种都体现了对生命的尊重。儒家文化中多诋毁那些选择生命的人，认为他们苟且偷生，碌碌无为。然而可笑的是，那些当初苟且偷生的人一旦后功成名就，就成了忍辱负重的英雄。胯下之辱的韩信；卧薪尝胆的勾践；膑刑之辱的孙膑；宫刑之辱的司马迁都可谓忍辱负重的英雄。假设他们终没能够功成名就，在儒家文化的历史中也许只不过是默默无闻的苟且偷生之辈。如果历史中那些苟且偷生之辈都抱着“士可杀不可辱”的价值观念，中华文明能否延续下来值得考虑。选择生命，继续好好活下去是对生命自然规律的尊重，不应该贴上苟且偷生的标签。与此同时，那些选择尊严放弃生命的人同样值得尊重，这是他们践行自己生命意志的选择，也是他们追求永恒精神的努力。《布达佩斯之恋》里的钢琴师安德拉许不愿自己的人格尊严受到德国军人的践踏，弹奏完忧郁动人的曲子后选择了自杀，用生命捍卫了自己的尊严和艺术的自由。无论是选择生命还是选择尊严都是生命的意志自由，在选择的背后，都是自愿地践行自己的人生信念和生命感受，都是值得理解与尊重的。第三种情况，当“义”为群体利益时，“舍生取义”体现为一种奉献精神。自然界中，为了避免全军覆没，蚂蚁会抱成团逃离火海。外层的蚂蚁牺牲自己的生命是为了保护整个种族的生命延续。沈石溪的《斑羚飞渡》描写的是一群被逼至绝境的斑羚通过牺牲老斑羚的生命来拯救年轻斑羚的生命，只为赢得种群的生存机会。这种“舍生取义”的精神来源于动物延续生命的智慧和本能，体现为一种奉献精神——通过牺牲自己去成全生命的延续，获得大化的群体利益。人类社会中，“舍生取义”的奉献精神体现在灾难、国难中的那些民族英雄身上，他们抛头颅、洒热血，以一躯之身换来了新中国的诞生。例如董存瑞为成功炸毁敌人堡垒，用身体拖着炸药包，避免了更多战友的牺牲。鲁迅在《中国人失掉了自信力了吗》中谈到“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩饰不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”那些在民族危难关头，能为了挽救更多生命而不顾个人利益甚至生命的奉献者正是我们的民族脊梁。值得肯定的是，孟子的“舍生取义”观念在民族危难、人类灾难之际激发了中国人的勇气和斗志，使更多的人能够超越个人的生命去为自己所处的世界贡献自己的一份力量。而近代中国正是因为这些具有“舍生取义”奉献精神的脊梁骨才摆脱了沦为列强殖民地的命运。

(3)、俄语翻译：жертвоватьжизньювоимяблагородныхидеалов

(4)、在关键时刻，只要自己的行为合于自己的道德追求，哪怕是为了一件小事去死，他们也认为值得。从这个意义上讲，他们更是生活中的强者，是敢于践履自己道德理想的勇士，仅此一点，他们的行为就足可以使后世那些隐忍苟活者们汗颜。

(5)、成语例句：舍生取义兮捐微躯，谁云女妇兮夫弗如？

(6)、而现实的另一端，冷漠麻木的群众看客却保持着明哲保身的姿态依旧在行走。因为害怕被碰瓷，许多人对于需要帮助的人以冷漠态度处理。那些热于帮助别人的人在碰瓷现象里多被称为“傻”。动物世界尚有关爱，而一直自诩为高级动物的人类却连人与人之间的关爱都做不到，这是进化还是退化？如今因为害怕被碰瓷而选择“明哲保身”的人与古代士大夫因被贬而选择“穷则独善其身”在本质上无异，都是从“是否利己”的角度来考虑的。这正是道家的乌龟哲学“凡事少出风头”的体现，其从“利己”角度出发以求达到“少惹事上身”的效果。道家的“守柔”思想与儒家的“凶吉”思维共同组成了“委屈求全”的乌龟哲学。现实生活中，一些人以“委屈求全”的态度对一切事物、一切命运逆来顺受，在生活的困境中磨去了人的生命感受和思考，只是“活着”罢了。这种“委屈求全”、“逆来顺受”恰恰给了权力者机会，从而形成权力者越来越猖狂，被压迫者越来越卑微。例如近日新闻里的市委书记的“一记耳光”正是其写照。笔者认为，“委屈求全”的乌龟哲学只会让猖狂者与卑微者之间的对立愈加张力化，卑微者更应该呐喊发声，只有一个不愿挨，另一个才会不愿打。

(7)、在孟子的观点里，人生来即善。那么为何会有人不善，孟子指出，是因为人的天性被蒙蔽了。换句话说，就是孟子认为，不善的人并不是本性恶，而是他自己没有认识到自己的“善之本性”。

(8)、其实，舍生取义不仅仅是一种精神，更是人区别与动物的大的区别，在桥牌中也是一门技艺。

(9)、对于“嗟来之食”，尽管那是“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，但人家毕竟是给了食物。也许人家嫌乞讨人脏，也许人家有其他心烦事情绪不好，但作为乞讨人的我并不计较这些。甚至这里面真的有些侮辱性的伤害，有点儿恶作剧，但我要给自己抓住这保存生的机会。我将舍自尊、面子之“鱼”而取“生命”之“熊掌”。

(10)、孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。

(11)、首先，生命是可贵的，这是毋庸置疑的。孟子讲“仁者爱人”，又说“恻隐之心，人皆有之”，还特别举例子，如果你看见一个小孩在井边走，摇摇晃晃马上就要掉进井里了，哪怕和小孩的父母素昧平生，也一定会去扶一把，不让小孩子掉下去淹死。这就是每个人心中都存在的恻隐之心。所谓“爱人”，既包括爱别人的生命，当然也包括爱自己的生命。

(12)、在先秦君子的义事义行中，有一个特别悲壮动人的故事，那就是公孙杵臼和程婴救赵氏孤儿的故事。

(13)、吴炫介绍：上海财经大学人文学院教授，文化哲学方向博士生导师，中文系主任。中国文艺理论学会副会长，《原创》主编。复旦大学当代中国研究中心特聘研究员。太原师范学院特聘教授。他30年来致力于否定主义理论体系的建构，涉及文学批评学、文艺学、美学、哲学，出版著作20部，编著17部，发表论文390余篇，学术随笔200余篇。

(14)、(讨论共识)见义勇为是一种价值倡导，是高追求。道德分为倡导、允许和禁止三个层面，“见义勇为”更多是一种价值倡导，“见义智为”需要先有“见义勇为”的思想基础。这二者之间是价值观与方法论的问题，这两个问题是先后的问题，而不是非此即彼的问题。将这两者简单对立起来的危险在于，“见义勇为”成了不被提倡的对象，但事实上，不被提倡的只不过是践行大义时的蠢笨与鲁莽，但由“见义勇为”改为“见义智为”造成的却是对前者性质的分析和选择困境，事实上也给一些人放低道德标准提供了回转的余地；遇事先不谈“勇”，直接谈“智”有可能造成对前者忽视和误读，因为在中国的文化体系中，必要的时候“委屈求全”也不能不算一种“智慧”。

(15)、与儒家文化不同的是，日本的神道教认为“万物有灵”，即万事万物都是有生命的，每一个事物按照其本来的方式发展就是善。在日本文化中，任何生命都是值得尊重的，其独特之处在于不以人作为世界中心，而是把人当作生命的某一种类。漆原友纪的《虫师》这部动漫正是“万物有灵”思想的代表作品，它以虫师银古的视角讲述了各式各样的虫与人相处的故事，传达出尊重一切生命的价值观。其中的《棉孢子》讲的是棉吐这种虫寄生到婴儿的体内，将婴儿杀死，却以婴儿的形体骗取婴儿父母的扶养来得以生存的故事。其中，银古与棉吐的一个分身的对话很有趣。棉吐问银古，我有什么错，你为什么要杀死我时，银古回答到“你没有错，人类也没有错。都只是按照各自的生存方式存在，只是我们更强大。”常见的回答可能是，“因为你们杀死了那对夫妻的孩子，这就是你的错，所以我要…”但银古不是从人类的利益角度去说服棉吐，而是告诉它自然规律的准则，完全没有人类居高临下的姿态。在中国文化中，如果是侵犯了人类利益的动物，我们便认为这是恶的动物。这也是为什么中国童话故事里狼大多是坏的，而羊却总是善良的。中国文化中以“是否对人有利”来区分事物的好坏，由此在中国的影视作品中，妖怪鬼怪往往是害人的、恶的，而日本文化中从“万物有灵”的角度去理解世界和事物，因此影视作品中妖怪鬼怪多是善的、美好的。

(16)、在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。舍生取义是迫不得已的，生命对于个人来说诚然重要，但是要违反做人的原则而苟活于人世间那比死还要难受。

(17)、这个意思也是说明一个人的够义气，哪怕是牺牲自己的姓名，也会选择自己的兄弟，做一个义气的人

(18)、舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。

(19)、译文：生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

(20)、幽默搞笑的成语嘻哈漫画，不仅帮助孩子加深理解，还大大增加了该书的趣味性。

4、如何理解舍生取义作文

(1)、其同任何理论一样，马斯洛的需求层次理论也有其局限性。从哲学上讲，任何理论都有其适用的时空限度或理论覆盖面，而这种覆盖面总是有限的，不可能作全息式的毫无遗漏的覆盖。马斯洛的需要层次理论也不例外，它只是从单个人的五种需求的维度剖析了其内在结构关系，而舍弃了作为社会人的其他的需求，如道德的需求、信仰的需求、家庭的需求、集体的需求、国家的需求、人民的需求等。实际上，人作为一个社会的存在物，并非离群索居，孤身独处，而是要扮演多种社会角色，并承担多种社会义务。因此，即便不是宗教圣徒和革命志士，一个普通人也会为了保护自己的子女家人或为了某种信义，而作出舍生忘死之举。诚如孟子所说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。······非独贤者由是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”(《孟子·告子上》)可见，为了爱，为了道德信义，即便平凡之人，也能做出不惜牺牲自己的义举，只是圣贤之士能够将这种本体善性予以弘扬光大而已。

(2)、  “义”是儒家文化中崇尚的道德，是“仁”的具体行为表现。儒家文化重义，孔子曾说“不义而富且贵，于我如浮云”，可见义的地位。

(3)、   除了排斥欲望，儒家文化还排斥私利。我们村子里有个人通过自己的努力奋斗赚了很多钱，却因为没有为村里多出点钱办事而遭到自私自利的评价。前些年《战狼2》票房破几十亿时，网络上很多人指责吴京在九寨沟地震捐款中捐得太少。类似的现象在现实中很常见，这背后与儒家文化中排斥私利和人人一样的集体文化有关。在重视集体，轻视个体的儒家文化中，个体生命的独特性得到不展开的机会。集体文化强调生命的大众化来保持凝聚力，通过排斥生命的独特化来防止集体的瓦解。人即是仁也。儒家的“仁”指的是处于社会关系中的人，是一个集体的概念，没有单独的个体生命概念。说得极端一点，也就是儒家文化泯灭了人生命的自然性，而将文化、伦理、道德等社会性因素灌进人的生命里，提倡人的社会性。这也就是儒家认为人高贵于动物的地方，所谓人之所以为人的地方。

(4)、［成语解释］舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。

(5)、恰恰相反，于颜小二看来，孟子的“舍生取义”表达了孟子的“惜命”。在孟子心里，可贵的是伦理道德社会中，人在精神世界拥有人格的“命”，而非简单的生理层面上动物意义的“命”。

(6)、刘向在《新序》中曾专列“义勇”一卷，所记述的故事也大都发生在春秋以前，如“石他舍生取义”“子渊栖不惧陈桓”“仇牧不畏强御”“晏子不与崔杼盟”“田卑不惧佛肸”“易甲不从白公”“屈庐临死不恐”“王子闾宁死不受王位”等，这些义士们在生死存亡的关头，都能够舍生取义，视死如归，大义凛然，出言慷慨。

(7)、(1)   张英,从“杀身成仁”“舍生取义” 看儒家生命价值观(J),理论探讨2007年第2期(2)屈永刚,从杀身成仁到舍生取义 ——孔孟生死观发展研究(J),西南政法大学学报2016年第2期(3)毛安然,从原初神道到国家神道——兼论神道教对日本国民性的塑造(J),大连大学学报2018年第4期(4)葛园,孟子舍生取义思想中的生命伦理(J),江苏教育学院学报2020年第1期,第26卷(5)冯笑寒,浅析神道教与日本文化(J),黑龙江大学硕士学位论文2012年(6)杨伯峻译注,《孟子译注》,中华书局，第1版，1960年(7)杨伯峻译注,《论语译注》,中华书局，2017年第2版(8)劳思光,《新编中国哲学史》,广西师范大学出版社，2005年第1版(9)孙隆基,《中国的深层结构》,中信出版社，2015年第1版(10)《鲁迅文集》,《鲁迅全集》，人民文学出版社，2016年，第6卷

(8)、在日寇猖獗、民族危亡的战争年代，杨靖宇靠吃树皮草根还要在东北的冰天雪地中，和日寇周旋搏斗至死不息，张自忠将军、戴安澜将军战死疆场马革裹尸，是舍生取义；十年前汶川地震，人民空军的小伙子们冒着九死一生的危险，从直升机中飞跃而下抢险救灾，也是舍生取义；像胡适和华罗庚那样，在讲台上站到后一刻，同样是舍生取义。中国人历代追求不朽，人活百年终有一死，能够不朽的永远不是生命本身，而是生命的意义。只有用生命去实践那些高远的理想和崇高的价值，才可以达到不朽；而那些只追求生命本身的人，早就与草木一起腐朽了。

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