苏格拉底死后的影响精辟107条

苏格拉底之死影响

1、苏格拉底之死带来的启示

(1)、为何而死帮助我们思考为何而生。为自己而活，在今日之中国，这种自由(个人)主义思想依然缺乏土壤。但情况有所好转，比如今日90后在服装、爱好、生活习惯、创业(尚未发现思想)的叛逆。

(2)、邓晓芒，赵林：《西方哲学史(修订版)》，高等教育出版社，2014年

(3)、苏格拉底发言完，500人议会再次就量刑问题进行表决，表决结果是苏格拉底被判处死刑。

(4)、听弗洛伊德这样说，我不由想起很多年前，我如痴如醉想从《梦的解析》中寻找生命答案，但却一头雾水，得到的只是生活的迷茫和精神的惶惑。但我仍痴心不改，觉得自己愚笨，不能看懂此书。而今美神庇护，我忽然证悟了《梦的解析》，只是站在人类物质欲望的一面，以性来贯穿人类生命，让人陷入性的泥沼，成为欲望俘虏。在这样的解析中，弗洛依德让人在性的压抑与苦闷中，以释放内在的欲望为根基，让自心的魔鬼得以出笼，让濒临精神分裂而崩溃的人，忘记自我人的根本，对人无意识的意识，人为的植入性的因子，从而使人走向生命放纵的一面。

(5)、而该观点也是本篇文章探讨的核心：合理的框架必然导致合理的结果吗？

(6)、由此，苏格拉底再次引出了自己对什么才是真正的哲人的看法：“那些真正的哲人，也只有这些人，是经常极度热衷于使灵魂得到解放的；他们所从事研究的正是使灵魂摆脱和脱离肉体。”(67D)

(7)、到了公元前403年，贵族失势，民主派控制了希腊全境，苏格拉底便大难临头了。他的朋友预见到了他的结局，纷纷劝他尽早逃离。苏格拉底平生树敌众多，同时也交友广阔。在大半个世纪里，他以丰富的学识针砭时弊。对于那些自认为是社会支柱的，苏格拉底热衷于撕下他们的伪装，并将其思想骗术公诸于世。

(8)、苏格拉底是法律的殉道者。信仰就是可以为你所尊崇的目标和事业牺牲一切，甚至生命。

(9)、苏格拉底接着哲人对死的态度，引申出三种美德：勇敢(courage)、节制(temperance)、公正(justice)，并指出智慧(真正的道德)造就了它们，它们在净化中展现出自身。(69B)

(10)、读完《裴洞篇》，要说谁对苏格拉底的怀念之情深切，恐怕无人能出柏拉图其右了吧。

(11)、如果说哲学是对智慧的爱(loveofwisdom)，那智慧又做何解？

(12)、有一天，苏格拉底又在外面发呆、喝酒或者和别人抬杠了，回到家里，他老婆，骂道：家里没米没盐，小孩没有奶粉，你也不去赚钱，整天废话啰嗦！然后朝他一盆水泼过来，淋成落汤鸡。苏格拉底淡然道：打雷后必有甘霖。

(13)、“哦，这么简单，竟然被我弄得那么复杂！”佛洛依德有些不相信自己的耳朵。

(14)、“昊愚小友，弗洛伊德先生，那我就说了。”苏格拉底看着我与弗洛伊德说，“也许在你们眼里，我的死是煽动青年，信仰新神，侮辱雅典神而得的报应，毕竟，现在的书上几乎都是这样写的。更有把我的死提高到政治高度，说是‘体现了哲学与政治的冲突’。在人的层面，这种解释适合时宜，恰当，再理。为此，后来还有人认为我为自己的名言‘一个人能否有成就，只看他是否具备自尊与自信两个条件’付出了自己的生命，认为我把尊严与公义看的很重。”

(15)、苏格拉底继续说：“七十多岁了，如果再不找一个借口走，那在地球岂不是逆天。”

(16)、苏格拉底的回答是把两次论述合起来看，人死后灵魂依然存在就已经获得了证明：“一切生物都是从死物里生出来的。如果灵魂存在于出世以前，而它在进入生命、产生出来的时候，是不能从他处、只能从死亡和死亡状态中出世的，那它既然必须再生，就必定也在死后存在了。”(77D)

(17)、到此，我们得出两个结论：社会运行的框架(社会契约)本身是合理的，而合理的框架并不必然导致合理的结果。

(18)、而邦联制其实就是小国寡民，而国与国之间互通的象征。这种社会制度形成的也不是单一契约，而是多个契约之间又形成了新的契约关系，将契约主体由个人转向了群体。

(19)、正是在这里，苏格拉底之死的意义被展现了出来，尽管他并不确定他一生的努力是否会有成效。

(20)、苏格拉底对自己的人生是有一种觉悟的，他感受到了他身上所肩负的职责以及人生的命运。他的职责是：

2、苏格拉底死后的影响

(1)、苏格拉底就此而推论说，那么那些懂得法律的人，法官、审判团、法庭上的听众，议会议员，公民大会成员，全是对青年有好影响的。换句话说，全雅典人都在使青年学好，而只有苏格拉底一个人在腐蚀青年。这显然是个荒谬的结论。

(2)、指控苏格拉底的美勒托说，是法律使青年变好。

(3)、然而，中国的历史明贤中，不缺乏耶稣一样的殉道者，却少有苏格拉底一样的人物。五四以来“我们引进西方“德先生”(民主)“赛先生”(科学)，而“德先生”的核心即是自由。而自由主义和个人主义在某种程度上就等于苏格拉底主义。

(4)、“哦，所以人道德的反背，是人太重视自身的欲望，因为人离不开性的冲动，与性的冲动带给人的困惑和挑战。”弗洛伊德说，“那么我把一切归为性，也是人类生命的根本需要。因之，我没有错，错的只是人的本能。”

(5)、苏格拉底之死是对正义和法律的高维护与忠诚

(6)、死的目的决定死的性质和质量。苏格拉底为遵守雅典的民主和法律而死，成了西方世界的殉道者和圣人；李斯功业彪炳，思想精深，文章超群，书法独步，本可成为一代伟人，但他为谋私利固荣宠而行，他的死没有使他成为法家的圣人、中国的圣人，而只是一个权力斗争的牺牲品，一个愚蠢的笑话。

(7)、从苏格拉底对这个问题的回答来看，他是在解释“死亡”的定义(哲学意义上的)——“肉体脱离灵魂单独存在的状态”(64C)。

(8)、有第一个，就会有接下来的第二第三个，尽管事实如此，但却无法接下来的所有人不是为了逃避法律的制裁而表示的法律不公正，终造成的后果就是社会的法律秩序遭到破坏。

(9)、苏格拉底在法庭上已经驳斥了美勒托的指控。后来他说，他是受神意的指引，做一直牛虻，去唤醒、劝导这个城市的每一个人。这显然是明明白白表示苏格拉底是信神的。而「苏格拉底经常说神明指教了他」这句话，都成了人们的口头禅了。所以，所有人都知道，苏格拉底是信神的。

(10)、弗洛依德强调的人的精神需求就是物欲的需求，从而弱化了人灵性的一面。而他是犹太人，犹太人本应尊崇上帝，信仰基督文明，从对神的虔敬中，寻找灵魂的归宿。但他的研究指向，却把人性灵的一面，顽固的引向性欲、情欲、爱欲，强调性对人精神世界的重要性，为此，让人类走向更加的虚无和彷徨。

(11)、人大的刘小枫教授在《王有所成：习读柏拉图札记》中将之称为“不义的判决”，并指出：经过民主的合法程序作出的判决，未必就是正义的判决。

(12)、“哦！”美神浅浅一笑，说：“圣人，那你就满足一下弗洛依德先生的要求吧？”

(13)、以美为例，“一切美物之所以成为美的，是由于‘美’(本身)”(allbeautifulthingsarebeautifulbytheBeautiful)(100D)。

(14)、对于雅典城邦著名的三位哲人苏格拉底、柏拉图里士多德来说。可以根据“统治者的人数多少”以及“统治的目的到底是为了公共利益还是私人利益”来区分六类政体，它们分别是：

(15)、“是，如果再不走，我一个老东西还想干啥，还能干啥？”苏格拉底笑嘻嘻的说。

(16)、这个塌鼻梁、不修边幅的小个子白天在街头巷尾与无业游民争辩，晚上回家听妻子唠叨。苏格拉底一生清贫，对谋生之事不甚在意。为了养活一大家子，他的妻子不得不帮人洗衣以帮补家计。他曾多次参加远征，也曾多次上阵杀敌；他做过雅典公民大会的议员，也是不少著名学者的老师。为了自己的信仰，他宁可慷慨赴死。 为了了解事情的起因，首先我们必须清楚，在苏格拉底为人类的知识进步作出艰苦卓绝的努力时，雅典的政治状况是什么样子的。苏格拉底被处死时已年逾终其一生他都在告诫人们莫要虚度年华，浪费生命—把过多的时间花在空洞的快乐和虚无的胜利上没有意义，为了满足短暂的虚荣和一己的私欲而挥霍神明的恩赐更是不智。他坚信人具有崇高的命运。他的理论打破了旧哲学体系的界限，甚至比普罗泰戈拉走得更远。普罗泰戈拉说“人是万物的尺度”，苏格拉底则教导人们，“每个人心中的自我才是衡量万物的标尺，塑造命运的不是神明，而是我们自己”。 

(17)、“现在神灵给了我一个岗位，这是我深信而且理解的，他命令我终生研究哲学，考查自己并且考查别人，如果我由于怕死，或者由于其他顾虑，擅自离开了岗位，那就坏了。”

(18)、不论你学不学哲学，我想你都听说过一个伟大的名字“苏格拉底”。苏格拉底是个思想家，与柏拉图、亚里士多德一起，对整个西方思想界产生影响。他这一生没有什么著作，人们大多是从他与柏拉图的对话中了解的他。古罗马著名政治家、哲人西塞罗曾这样评价苏格拉底“他是第一个把哲学从天上拉回人间的人”。

(19)、另外，张爱玲在小说《倾城之恋》里感叹：在兵荒马乱的时代，个人主义是无法容身的。但总有个地方容得下一对平凡的夫妻。

(20)、如果我真的有罪。那么政府抓我就是没错的。我应该呆在这个地方。如果我真的没罪，那么我就不应该以这种方式走出监狱。这不等于承认了自己有罪吗？一席话把弟子说得哑口无言。

3、苏格拉底之死反映了什么

(1)、这篇对话录记述了苏格拉底临死前，和几个学生就生死和灵魂问题展开的对话，包括从不同角度审视灵魂是否不朽的四个主要辩论，也包括对“学习就是回忆”的再讨论(《枚农篇》的主题之一)，以及苏格拉底自己从自然科学向哲学研究转变的思想历程，可以说是苏格拉底临死前给学生上的重要一课。

(2)、除苏格拉底外，阿那克萨戈拉，普罗塔哥拉(苏格拉底之前)和亚里士多德(苏格拉底之后)也因为类似的原因被起诉过，优秀人物被法庭起诉乃至被城邦驱逐是雅典政制的特点，除哲学家外，地米斯托克利，色诺芬等优秀人物也被城邦驱逐过。但苏格拉底可能是不接受流亡而接受死亡的一个。

(3)、对于群体来说，社会契约是必然之举。人之所以争斗，是因为其具有无限的权利。他可以任意奸淫掳掠，因为这些权利都原生地被赋予了。

(4)、苏格拉底真的是“人家的老师”。但当时的雅典烦透了这个话多的韶老头。

(5)、苏格拉底讲完自己的方法论后，获得了在场者的一致赞成，裴洞说，大家“一致同意有各式各样的‘型’存在着，分沾这些‘型’的其他事物从各自分沾的‘型’得到自己的名称”(102B)。

(6)、很显然，这个论述并不能直接得出“死者的灵魂存在于某处”的说法，苏格拉底是直接跳到72A这个结论的。但其关于生、死两极互为因果化生万物的思想，倒是和太极图原理有些类似，体现的是生命轮回的思想。

(7)、到了后的时刻，他的学生们围拢过来，心情十分沉重地看着即将死去的老师。太阳落山之前，苏格拉底服下毒酒受死，享年70岁。在面对死亡的时候，苏格拉底表现出的是一种超然的赴死态度，这种超然的死亡态度不同于我们平时所讲的不怕死，而是一种以死为乐的态度。柏拉图在《斐多篇》中，详细记录了赴死的苏格拉底在监狱中服毒而死的情景。苏格拉底之死，是雅典的悲剧，也是希腊城邦的悲剧。

(8)、除此之外，苏格拉底的众弟子当时积极参与了推翻民主政治的活动，这一举动在很大程度上威胁了一大部分人的利益，处死苏格拉底成了民众为保全自己利益的必要一环。

(9)、好的国家是什么样的？苏格拉底用一种略带嘲讽的口气说道：“没有什么制度比一个为盲众所操纵、为冲动所指挥的民主更加滑稽的了，没有什么比让一群争论不休的人组成政府更可笑的了，没有什么比匆忙选举、革职或处死将领更荒唐的了。”

(10)、有不少杰出的人都是以死来成就自己的，苏格拉底是这类人的代表。

(11)、所谓契约条件，就是契约中的具体条款。放在计算机中就是if语句。一言以蔽之：我在什么样的情况下让渡自己的什么权利以达成什么目标。

(12)、也就是说，如果我们从优到劣再重新排一遍顺序的话，就会发现一种动态的、无可避免的、不可逆的、向下堕落趋势。

(13)、可能的原因通过上面所述我们可以看到，对苏格拉底的指控全部是无稽之谈。甚至是明目张胆的歪曲事实。摆明了就是想让苏格拉底死。但问题是，他们为什么这么做呢？罗素说色诺芬的《回忆苏格拉底》虽然为苏格拉底作了辩护，但却没有说明，人们为何仇视苏格拉底。

(14)、(1)一个人统治并且为了公共的利益，这是君主制：

(15)、苏格拉底认为专业的人做专业的事嘛。所以他就引用了荷马的一段诗，说明一个人根本不具备相应的知识，却装作自己具备相应的知识，在那傲慢不恭，大叫大嚷，那么我们就应该阻止他。「如果在无能之外，他们还傲慢不恭，就应当受到阻止。」《回忆苏格拉底》，第一卷，第二章而苏格拉底所引用的诗句，有申斥杖打的内容。

(16)、 编者按：2020年5月8日，由河北省律师协会行业发展战略委员会 、民商业务委员会、文化交流与体育委员会共同主办，邀请希腊雅典XENIKAKIS律师事务所首席律师安德鲁先生参加，举办了一场别开生面、妙趣横生的线上“中西法文化探源云沙龙”。现选出部分精彩片段，供大家欣赏。

(17)、“因之，我把哲学从天上拉到人间，为的是让人们尊崇道德规范，做一个的人。为此，在古希腊的那一段时间，我积极的履行着自己的使命，过着极简的生活，为的是以自我的典范，来为人类提供一个完备的道德规则。但人陷入欲望之中，在信仰过程中不断的完成着对神的诋毁，在标榜自我中，不断的塑造新的行为规范，以期让人们以人堕落的行为为准则，因而我的被出卖，就是他们对我道德人格的诋毁，而产生的世纪审判。因而，当门徒买通狱卒，让我逃走时，我没有逃走，而是怀着对生命的失望，想回归灵魂的家。我从容的饮鸩而亡，是我离开古希腊，回归家园必须走的一步，也是以死明志，加深我在人间的影响。”苏格拉底说。 

(18)、同样的问题，西尔贝克在《西方哲学史》导论是这样回答的：“我们之所以研究哲学，是因为在我们随身携带的精神行装中，就已经包括了哲学——不过我们是不是已经知道了这一点——所以，我们好还是对它多一些了解！”。如果把句子中的“精神行装”换成“灵魂”就会有点儿柏拉图的意思，至少在我看来会比较好懂一些。

(19)、但越狱的故事只发生在20世纪的美剧中，苏sir选择了安静地在监狱里睡觉。他的朋友苦口婆心来劝他，看在妻子孩子的份儿上抓紧时间逃跑，但苏sir就像《大话西游》里的唐僧一样，发表了一章长篇大论，拒绝了避祸他乡。就这样一个月后，去克里特岛求神祈福的人回来了，死刑终执行。苏格拉底喝下毒药——一种喝完还可以叨叨很久的植物汁液，足够再发表一次长篇大论(《斐多篇》柏拉图)，并留下遗言：我还欠女神一只公鸡。

(20)、原因是，他一生都在根据法律的规定去做对的事情，去做应该做的事情。那么，他那么尊重法律的一个人，为什么要去知法犯法和去触碰法律的底线呢？他没有这样去做。

4、苏格拉底之死的理解与意义

(1)、苏格拉底说，真正的哲人要学习的是训练灵魂摆脱身体，只跟自己报成一团(80E)。然而终的训练成果的检验，却是在死后灵魂的去处才能看出(82)。

(2)、我看看苏格拉底，又看看弗洛依德，一个是我敬仰的哲学家，一个是我曾经崇拜，现在厌恶的心理学家，但不知两人有何过节，弗洛依德竟然称呼他为“老鬼”？何况，在神的国，人人都应该是互相尊重的。

(3)、雅典德尔斐神庙的“神谕”认定苏格拉底是世界上有智慧的人，苏格拉底对此大惑不解，因为他自觉自己并无智慧，于是他决心对“神谕”进行求证。他每天出没雅典的各种场所，与任何人以追根究底问答的方式讨论人的各种德性问题，那些本来自认为很明白的人终都被苏格拉底这个自觉无知的人问得自相矛盾、无话可说，陷入思维困境，不得不重新思考。他终于明白，原来众人都是自作聪明，神谕说我苏格拉底聪明，是借我苏格拉底之名告诫人类，“自知其无知”是人的有价值的、可以称之为拥有“智慧”德性的东西，而人只有拥有这种自觉反省才能追求关于“善”的真正意义的知识，才可能踏上通往“幸福”的道路。同时他体会到神要赋予他以天职，那就是通过他让别人也达到对自己的“无知”有清醒的自觉，这是一种比自己优秀得多的存在者的神圣命令，如果不服从就意味着选择了恶行，背离了“善”。由此，他苦口婆心劝说人们要潜心向善，清醒认识自己的无知。然而他证实“神谕”的行为惹怒了许多有身份、有脸面、享有智慧声誉的上流阶层。常常自以为是、自作聪明的他们觉得苏格拉底咬文嚼字、吹毛求疵、故弄玄虚、故意找茬，是不安好心地扒光他们身上的华丽服饰，令他们当众出丑，为此怀恨在心，欲除之而后快。

(4)、死刑应当立即执行的(那时候没有死缓制度)，但恰好遇上了雅典人的求神祈祷平安的节日，这个月不能执行死刑，相当于赢得了一个“秋后问斩”的时间。苏sir既有足够的时间，也有足够的有钱有势的朋友作为后援支持他随时跑路，甚至有一个外邦来的富豪愿意出钱帮助他越狱，当然长长的外援名单中还有他著名的弟子柏拉图。柏拉图出生贵族，祖祖辈辈都是政治家。

(5)、死可以是对活的总结和升华，但并非每个人都有机会有能力做到这一点。

(6)、苏格拉底无惧无悔地饮鸩自尽，但他知道雅典这匹血统高贵的纯种惰马一时不会从虚假的民主制的温床上醒来，老“牛虻”在叮咬完后一口后遭到雅典镀了金的民主大棒棒击无悔地倒下了，苏格拉底闭眼的那一刻是无惧的、无悔的，因为他坚信自己的任何言行都合乎自己的神灵的旨意，自己的赴死也是去和神灵相伴，但他应该是有憾的，他至死都没有得到雅典民众的理解，即便在其死后，雅典公民仍然视他为雅典的公敌，认为他咎由自取、死有余辜。雅典的民主制也终究没有恢复它昔日的荣光。因此黑格尔将苏格拉底之死视为“雅典的悲剧，希腊的悲剧”。

(7)、雅各-路易大卫，《苏格拉底之死》，17纽约大都会艺术博物馆

(8)、苏格拉底依旧温和的笑笑，说：“谨遵美神殿下吩咐！”

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(10)、“是，苏先生不是凡人死后灵魂的浮现，而是以圣人之躯，投胎到古希腊，并在古希腊体验极简生活的典范。而他所处的星球，人的灵魂形式，是圣人之躯，而不是这个蓝色星球人的灵魂载体。为此，他把极简生活，化为自己的美学，使他在极简的美中，体验了人世间的酸甜苦辣。”美神仍以一缕魂音对我说。而这缕魂音，也只有我能听到。

(11)、可对绝大多数人而言，加入社会契约的大目的是为了维护自己的世俗利益：生命、健康、财产、安全。如果苏格拉底的境遇落到了他们头上，无疑是不公正的。

(12)、这段话让笔者想起同样可爱的庄子小盆友，他不愿意作宰相，更愿意像小乌龟在泥巴里打滚。有一天庄子和惠子走在乡间的小路上，看到池塘里有鱼。庄子说：“鱼儿游得多快乐呀！”惠子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

(13)、可是契约之所以有效力就是因为它的变动性低，可遵守性强。而区分契约条件与契约执行又是契约本身所难以达到的，即使像后世一样引起多重执行主体，但多重执行主体本身也被囊括进社会契约之中。换句话说，只要在社会契约条件下运行的事物，注定逃不开契约本身的桎梏。

(14)、以大和小为例，任何相反的对方不会变成或者是它自己的对方。它在变化中要么离开，要么失掉它的存在(103A)。对于具有相反性质、以此命名的事物来说，相反的生于相反的；但相反者本身绝不能彼此相生(103B)。

(15)、“人有欲必卑贱，有情顾忌必多。因之，为了得失，就会没有尊严的活着，委屈自己纯净的灵魂。而神赋予人的，虽然如亚当夏娃伊甸园般的生命境界，但他们犯戒来到尘世，自然也遵循着尘世的规则在生活。这个规则就是人道德的秩序。虽然上帝将违背伊甸园秩序规则的亚当夏娃赶出了伊甸园，但亚当夏娃依旧在尘世为子孙后代定制了规则。然他的后人却在不断的打破秩序与规则，为此愈加罪孽深重，不可救赎，直到后的审判形式，以酷似大洪水的另外一种方式出现。”苏格拉底说。

(16)、况且至今我们也无法找到一个公认的标准来评判一部法律的公正性，毕竟一部法律的受众面很广，而每个人都有自身的私欲，这里面难免会有些利益冲突，一部法律无法做到面面俱到，照顾到所有人的利益。

(17)、“在灵魂不被感官束缚，单独由其自身关照自身时，它就进入那纯粹、永恒、不朽、不变的领域，与那些不变的事物同在，永远如一时，灵魂的这种状态就被称为‘智慧’”。(79c,d)

(18)、但也有例外，比如胡适，胡先生名言：不要问你能为国家做什么，要问国家能为你做什么？

(19)、历史的真相是，苏格拉底的死并不是为国家或者民主的殉道，而是为爱智慧而生，为获得知识的快乐而思考，为灵魂摆脱肉体的束缚而死，为“爱智慧”、智慧本身而死。

(20)、如果不死的是不可消灭的，灵魂在死亡来临时就不可能消失(106BC)。

5、苏格拉底之死反映的历史

(1)、(5)少数人统治并且为了私人的利益，这是寡头制：

(2)、苏格拉底引申出了“智慧”(wisdom)的定义：在灵魂不被感官束缚，单独由其自身关照自身时，它就进入那纯粹、永恒、不朽、不变的领域，与那些不变的事物同在，永远如一时，灵魂的这种状态就被称为“智慧”(79CD)。

(3)、但就是这样一个怪咖，确是整个人类聪明的一个人，把哲学从天上搬到了人间，成为了西方道德哲学的创始人，恰如孔子创立儒家、释迦牟尼创立佛教，顺便说一句，他们都是同时代的人，人类群星闪耀时呀。

(4)、苏格拉底之死是对城邦政治和民主原则的赤诚奉献和深刻检验

(5)、“昊愚小友，不要想那么多，毕竟，要想我这样简单的人，还是不多，为此，你也不要怀疑那些复杂的事，就比如弗洛依德先生，他的心理分析，就是把简单的事情复杂化，把复杂的事情神秘化，从而导致人在物质与欲望中，愈行愈远。”苏格拉底说。

(6)、目的论：苏格拉底也受到过四大学派的影响，但他认为关于解释“神”的自然哲学是没有目的性的。在苏格拉底的世界里，他认为神的行为是有目的的，是对世界的一种“安排”。就像爱因斯坦相信上帝一样，因为上帝才会创造人这样精密的大脑，而苏格拉底认为是神创造了构造精密的世界体系。

(7)、在伯罗奔尼撤战争(431–404 BC)中雅典败于斯巴达，接着斯巴达亲近派组成的新政府统治雅典的约一年间，杀害与驱逐了大量的异见人士，试图废除雅典民主建立寡头政治。这个政权被推翻后，雅典用了很长一段时间去修理因战争与“劣等文化统治”留下的创伤。而曾亲斯巴达派的苏格拉底本来就不遭人们待见。

(8)、以不可见的事物和结果来作为说理的依据，就变成了一个人的信仰问题。这样的哲学训练过程显然处在哲学和神学的交叉地带。

(9)、苏格拉底寻求把人的道德规范构建在更坚固的(知识的)基础上，他在雅典的市场上与自认为有智慧的人辩论，在辩论中揭露政客、修辞家，诗人等对“善”和“正义”等一无所知的窘境。

(10)、从一切可以说有生命的东西看，它们只从它们的对立面生出来(70E)。在这些对立面之间，有一种可以名之为两类动态的情况，比如在“较大”和“较小”之间，总有“增”和“减”的过程(71B)。活和死是彼此相互产生的，它们之间的过程是两个(71C)。如果承认由活到死的一个过程，就要承认由死到活的另一个过程(71E)。如果有再活过来这样的事儿，说明死者的灵魂存在于某处(72A)。如果对立的两个过程没有返回或转折，而是永远以一直线向前，后一切事物都会停止产生(72B)

(11)、苏格拉底一直在问他的朋友：“如果我逃走了，那么为什么需要有法官，为什么需要有人来裁判我到底做的是对的还是错的？”这个就是为什么没有终逃离而导致了苏格拉底之死。

(12)、“嗯！”我茫然的应声，说不出话来。原来他的死因，竟然那么简单，简单的不能再简单了。那么，书本上无数对他死因的解析，都是虚妄的不能再虚妄了，为此，在这个世界中，那么多的历史，也许要重新的改写，那么多的文化起源或者说宗教崇拜，也许在真正的他们的时代，却是另一种情况。我不由对文字有了逆反心理，感觉文字就是祸害，就是在戕害心灵，灭绝真相的过程中，不断在书写着历史，直至歪歪扭扭的写满虚伪的谎言。

(13)、对学生提出的这个困惑，苏格拉底说出了自己对去世如何的看法：

(14)、可以说，判断主体的判断行为决定了契约条件的走向，也决定着契约执行的终结果。因此我们也可以论定，判断主体也是社会契约的契约执行主体。

(15)、“闲暇时难得的财富”。点评：可我还在加班。

(16)、“哦！”我顿时明白了美神何以对苏格拉底尊重，苏格拉底为什么敢于臧否雅典神祗，原来他的层面更高，“这一切都是你感觉自己寿数很高了，如果不走，也许会出现异常的原因？”

(17)、在苏格拉底看来，民主本没有什么不好，只是民主不应被简单理解为严格遵循“少数服从多数”原则、没有是非善恶判断的民众自治，不应是被少数利己主义者利用的工具，不应是未经省察的苟同；真正的民主应经受省察，应受到制约，应合乎正义，应体现公众利益，应是“智者(真正的智者，非‘智者学派’)统治”的精英治理，尽管这一民主理念并不完全符合现代民主精神，但与其时的空有民主之名而无民主之实的民主派相比已经很了不起了。

(18)、因为我们中国有一句古话叫“留得青山在，不怕没柴烧”，他如果当时不是这样从容就死的话，那么他是不是会有更多的灿烂辉煌的思想留世呢？取舍之间，您怎么去看这个问题？

(19)、(实体店地址：南京市栖霞区仙林大学城大成名店2楼)

(20)、两个看起来相等的东西(由于回忆的不同)在某些方面并不相等(74B)。因此，“等”有时并不完全相等(74C)。正是这些相等的事物唤醒了一个人关于“等”的知识，虽然它们并不是“等”本身(74C－D)。要做到这一点，我们必须先已经有“等”的知识(74E)。因为这“等”的知识，要通过感官感觉到后才能和它比较并发现大不及它，而感觉是在一个人出世后才获得的，所以“等”的知识，以及美、好、公正和虔诚等关于一切的存在(thenameofabsolutebeing)是在一个人出世前就获得了(75A－D)。因此，灵魂在获得人形之前就已存在，还具有智能(76C－E)。

(1)、而落败的一方也许会呼朋唤友，与前者重新争夺，而前者也不是孑然一人，同样拥有所属部落和家族力量。这样，斗争就会以旋涡般扩大，直至一方全部死灭而告终。

(2)、第三次论述是所谓的“类同性”论述(affinityargument)。综合如下：

(3)、因为他不愿意用错误地方式来对待错误，他认为自己是一位雅典公民，就要捍卫雅典的法律。

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(5)、所有在场的人都被苏格拉底的平静感动了。对死后之事，苏格拉底对生者的交待也值得注意，不可太悲痛，否则对死者的灵魂有损(115E)。在服毒之前，苏格拉底向神灵做了祷告，祈求去得顺当(117C)。

(6)、“恕难从命！”他回答道：“只要我的良知还在敦促我向前，只要那微弱的心声还在提醒我把理智之道展现于人前，我便会继续提问、说教、争辩，把一切倾囊相授，无惧人言。” 

(7)、我们知道苏格拉底的朋友其实是想要帮他逃脱，拯救他的性命，但是他否决了朋友的帮助。也就是说，他不一定要根据规定去服罪和喝那瓶毒酒，但是他没有选择听朋友的意见。

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