谭嗣同的拼音怎么读【文案137句】

谭嗣同的拼音怎么读

1、

(1)、成语解释：指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。

(2)、衍义为引申指“非犹众”，如诸位、诸君；用作语助；又用作姓。

(3)、站在宇宙运化的高度，万物本无高下，人为的隔绝可悲可鄙，因此“通”的结果必然是“平等”。谭嗣同以此为出发点，对封建君主制度进行了猛烈的抨击。他指出“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君”，结果却“不为君主，即詈以叛逆”，“中国人犹自以忠义相夸示，真不知世间有羞耻事矣！”锋芒之犀利，今天读来仍掷地有声。

(4)、震古铄今，汉语成语，拼音是zhèngǔshuòjīn，意思是震动古人，显耀当世。形容事业或功绩伟大。出自《仁学》。

(5)、成语解释：改正一个字的老师。指改正别人诗文中的一个字或纠正一个误读、误写的字。

(6)、一个从山里走出来的叶无忧,奉师傅之命前来做一个美女校花的保镖,故事就这样发生了,他拥有举世无双的医术,惊世骇俗的武功,震古烁今的才情。

(7)、他为什么这样痴情，这样痛切，竟不肯“假以天年”呢？

(8)、客家话：(梅州腔)fong3(台湾四县腔)fong3(客英字典)fong3(海陆丰腔)fong3(客语拼音字汇)fong3(宝安腔)fong3

(9)、但是谭嗣同却一反常态，虽然接受了系统的教育，但是他的目光显然不仅仅只局限于参加科举。所以与一心只读圣贤书的学子相比，在研读古代典籍的同时，也开始接触算学、格致等自然科学。

(10)、诸，读音zhū，注音ㄓㄨˉ，偏旁“言”简化为“讠”，依据古人书法省笔简化，出自《说文解字》，明为下出、别事之例是者之范式。言、者两范式叠加。言别事之例是诸之范式。

(11)、我戮之不祥,赦之以劝事君者。——《左传·成公二年》

(12)、谭嗣同《仁学》的伟大之处，是它打开千年“礼教”的枷锁，恢复了孔孟“仁爱”的真义，并赋予“仁”与时俱进的时代意义。

(13)、谭嗣同少年精研剑术，据说可以在雨中舞剑而不湿身；青年投笔从戎，入新疆刘锦棠麾下，19岁就荣立军功，被赏四品顶戴；他还有纵横捭阖的商业才能，小试牛刀，就把资金困难的《时务报》，办成了上海数一数二的报业集团。

(14)、谭诗第三句：“我自横刀向天笑”。《后汉书•虞诩传》：“宁伏欧刀，以示远近。”唐章怀太子注：“欧刀，刑人之刀。”任华《怀素上人草书歌》：“锋芒利如欧冶剑。”剑亦可称为刀。欧刀之欧，或应释为欧冶之欧。谭这一句诗的意思是：新d既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。今所谋既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴。

(15)、故“好”，即是好到不能再好，如抛物线峰值不能持久，很快就会不好下滑，所以叫好。

(16)、(广　韵)：分网切,上36养,fǎng,宕合三上阳帮

(17)、孔子在强调“亲亲、尊尊”时候，仁爱被打了折扣，戴了枷锁。开始还讲，君仁臣忠、父慈子孝、夫爱妻顺，双方都有责任和义务。后来汉武帝“废黜百家，独尊儒术”，讲“三纲五常”，“仁”变小了，“礼”变大了，专制等级强化，严重地不平等了。“仁”被打了第二道折扣，加了第二道枷锁。到了宋明理学，“三纲五常”加了“存天理、灭人欲”，以佛、道规范人心，仁爱思想被打了第三个折扣，加了第三道枷锁，“仁”完全成了道德责任和政治秩序。

(18)、(juàn)  可以舒展和弯转成圆筒形的书画：长～。画～。手～。 

(19)、(1)同本义 (argue;dispute;debate)

(20)、震耳欲聋、震撼人心、震天撼地、震撼寰宇、震天骇地、震主之威、震古烁今、震慑人心、震风陵雨、震天动地、震古铄今、震天铄地

2、

(1)、身为高干子弟，一心想着贵贱平，一心想着贫富均——病的不轻啊！

(2)、谭嗣同的《狱中题壁》，是解开他生死迷题的钥匙：

(3)、               ——《狱中题壁》

(4)、劝防之事。——《周礼·丧祝》。司农注:“劝防引柩也。”

(5)、从16世纪开始，以利玛窦为代表的一大批欧洲耶稣会传教士来到中国。他们把有关中国的社会制度、道德风尚、历史地理以及文化传统等一一介绍到欧洲，他们中的一些人甚至还为此著书立说。于是到了17世纪，欧洲掀起了第一股“中国热”，汉语自然引起欧洲人的关注。然而这个关注的缘由竟然是他们要探究汉语这种完全异于西方拼音文字的语言，是否是亚当的后裔修建巴别塔之前世界初始的语言。因为据《圣经》记载，世人曾共同使用一种语言。上帝为了阻止人们修建巴别塔，便故意把单一的语言搞乱，使人们彼此不能沟通，无法同心协力建塔。至此，世界上便有了多种语言。英国人约翰·韦伯(JohnWebb)借助利玛窦的材料，于1699年发表了《从历史论证中华帝国的语言是初始语言的可能性》一文，引起了欧洲学界的广泛争论，争论了一百多年，一直到18世纪末还未有定论。从宗教的视角来看待中华民族使用了几千年的汉语，而忽视汉语产生、发展的本质属性，很显然，他们走进了宗教的误区。 

(6)、(3)形声。从言，者声。本义：辩，问辩。 同本义 (argue；dispute；debate)

(7)、谭嗣同墓距离市区大约只有五六公里，出租司机小罗有点兴奋，他是地道的浏阳人，却没有去过那里。谭嗣同遗体从北京送回故乡后，1904年迁葬浏阳牛石乡小水村，现在它已改名嗣同村。汽车凭借导航前进，开到一个小山坡的水泥台阶之前，眼前一片田园风光。拾级而上，“清故中宪大夫谭公复生府君之墓”赫然跳入视野。墓地不大，却气势不凡。墓前青草茵茵，立有华表与石虎、石马，累积的残香显示它并非一个被人遗忘之地。墓碑为谭炜所立，这个侄子被家族按旧例过给谭嗣同一脉继承香火。此前，谭嗣同夫妇生有一子，不幸一岁夭折。墓侧一个指示牌写着简单的小字，提示几百米之外是谭嗣同夫人李闰之墓。我独自穿过一条曲折的丛林小径，几个拐弯后来到那里。李闰出身湖南名门，丈夫去世后这位令人尊敬的女士投身于当地教育和公益事业。1913年，她变卖部分家产为丈夫设立祠堂。60岁生日之际，李闰收到康有为送来的横匾“巾帼完人”，至今悬挂于浏阳谭嗣同故居之内。

(8)、有科技史家掩卷感叹：“如假以天年，其成就定不可限量。”

(9)、五四运动此时刚刚落幕，这场从北京、上海发起的民族主义运动，裴士锋却看到了湖南的另一番景象：“国是湖南，侵犯湖南的帝国是中国”。五四运动在那里转变为另外一项运动：“完全不关心中华民国的存亡，其主要宣传反倒主张湖南自立为另一个国家。”曾任教长沙雅礼中学英文教师的裴是史景迁弟子，对湖南抱有浓厚兴趣。在《湖南人与现代中国》一书里他将现代湖南人性格的源头追溯至17世纪的王夫之，称其为数代湖南行动主义者的精神导师。“透过他，他们能离开帝国传统，指出他们的湖南家乡独特的新思维模式。他们相信，他的反抗与蔑视当道的精神流淌在他们湖南人的血液里。”

(10)、成语出处：先秦 孟轲《孟子离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。”

(11)、不知有没有到过几百米外的浏阳会馆，不过他对谭嗣同尊敬有加，称这位湖南先烈“魄力颇雄大，诚非今日俗学所可比拟”。与谭嗣同相似，毛对湖南感情复杂，既充满湘人的自信，也不满于保守之风。谭嗣同称湘人不幸处于未通商之地，“不识何为中外，方自以为巍巍然尊”。《湘江评论》以同样口吻写道：“住在这江上和它邻近的民众，浑浑噩噩，世界上的事情，很少懂得。他们没有有组织的社会，人人自营散处，只知有狭的一己，和短的一时，共同生活，久远观念，多半未曾梦见。”军阀派系之争令“驱张运动”终获成功，此后走得更远。1920年，他一边忙着筹备湖南共产主义小组，一边积极鼓动湘省独立。与李石曾、李大钊接触后的未来政坛领袖，头脑中混杂着无政府主义和马克思主义，日益感到旧手段解决不了“腐败绝顶的政府，娼妓生涯的d徒”，进而转变成一名更加激进的革命者。

(12)、当夜，慈禧从颐和园急如星火般赶回紫禁城，软禁光绪，捉拿维新d人。

(13)、武陵源，就是陶渊明笔下的理想国桃花源。传统文人都把归隐当作寄托，可谭嗣同敏锐地感到，真正的安宁，不是远离尘世，而是拥抱这个宽广、多变而艰难的世界。

(14)、                ——《潼关》

(15)、正如他十八岁那年在《望海潮·自题小像》中写到的：

(16)、射者中,弈者胜,觥筹交错。——欧阳修《醉翁亭记》

(17)、“亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。”山川河岳，谭嗣同伴着故国风尘一一走过，后托体山阿，竖起民族的脊梁；宇宙星辰，他怀着对生命的眷恋上下求索，终于化身龙光北斗，在沉沉的黑夜中，闪耀着光明的前奏。

(18)、假如谭继洵能防微杜渐，谭嗣同就不会后在死牢的墙壁上写下后一首诗——

(19)、他为什么会走错这一步呢？在马关条约之前，他在浏阳与好友唐才常办了一个“时务学堂”——这位唐才常也是烈士，只是比谭嗣同多活了几年——就是这个时务学堂，成了谭嗣同的舆论阵地，他端起碗吃肉，放下碗骂娘，公然提出了自己的政治观点：君主废，则贵贱平；公理明，则贫富均。

(20)、初熔的红日，是那么光彩夺目，那么灿烂辉煌。

3、

(1)、签筹;算筹 。木或象牙等制成的小棍儿或小片儿,用来计数或作为领取的物品的凭证

(2)、仆必能从诸君子之后。(诸君子，指谭嗣同等)——清· 梁启超《谭嗣同传》

(3)、拼音：tòng                        

(4)、公然抱茅入竹去。——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》

(5)、一个马关条约，从根本上改变了中国并因此改变了亚洲的政治格局。

(6)、回眸过往历史，有两方面的教训，一方面我们要吸取谭嗣同这种传承与变革的思想，一种历史主义、现实主义的思考；另一个方面从执政者来讲，也要正视并认真解决改革者提出的问题，哪怕是尖锐的问题，哪怕是尖锐的不同见解，真知灼见初都是以不同意见的形式出现的。这样，才能为改革腾出更大的空间，留出更长的时间。

(7)、(2)同本义(enter;comeinto)

(8)、成语出处：清 吴研人《二十年目睹之怪现状》第十一回：“可见得我们就这大关的事不是好事，我这当督检的，还是众怨之的呢。”

(9)、少年时的坎坷经历没有让他陷入一己悲欢，反而使他将自己的生命同整个宇宙紧密相连。

(10)、古代耕地翻土的农具。耒是耒耜的柄，耜是耒耜下端的起土部分。

(11)、他在谭嗣同十岁的时候开始为他请各类儒学名宿为他讲授经史典籍。但是，谭嗣同除了经史典籍之外还读什么书，他却不闻不问。谭嗣同到处搜罗介绍西方政治和科学的书籍，高干子弟嘛，得到这些书的渠道自然多。就跟我们的新华书店即使在文革中照样有内部发行组一样，只要你是高干子弟，文学摘译和社会科学摘译都可以轻易得到，都是西方流行的作品，更不用说德热拉斯德《新阶级》和《赫鲁晓夫回忆录》了。这些书读多了，自然会胡思乱想，在兰州读书的时候，他胡思乱想睡不着觉，写了一首题名为“夜成”的七律——

(12)、Kindnessandfriendship

(13)、马关条约签订的消息传到浏阳，正在时务学堂当喷子的谭嗣同当时就火了。撇下学生和朋友，束装前往北京。

(14)、还是有不少后人记着这个谭嗣同的。谭嗣同的书斋叫“莽苍苍斋”，田家英因为仰慕他，便把自己的书斋命名为“小莽苍苍斋”。当然，跟谭嗣同一样，田家英的命运也不值得羡慕。

(15)、                ——《崆峒》

(16)、诸峰之顶，亦低于山顶之地面。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》

(17)、撰写扼要导言，系统总结《仁学》思想价值，并结合当下实际，从探索精神、批判精神、日新精神、爱与平等方面揭示《仁学》当下意义，使本书不仅是古籍整理著作，更是一部具有思想意义的人文读本。附录集中反映了从文献学、书籍史等交叉视角研究《仁学》前沿成果。

(18)、谭嗣同的破坏绝非杀戮流血，而在于对吃人旧制度与封建社会根基之破坏，这是近代以来仁人志士的共同追求。要而言之，谭嗣同不是破坏多于建设，而恰是为了建设才去破坏；不是不恤流他人之血，而恰是为了众生不再流血而甘愿流自己之血以及阻碍变革者之血。杀人、流血的表象背后，是对不平等的控诉与反抗、对世间不幸的悲悯与仁爱。尽管在一些论者眼中，他的“以心力挽劫运”近乎天真，但这种善念是值得尊重和珍视的。

(19)、释义：把死看得像回家一样平常，形容不怕牺牲

(20)、榻是一个汉字，读作tà，本意是指狭长而较矮的床形坐具，亦泛指床。该文字在《芋老人传》和《谭嗣同传》等文献均有记载。

4、

(1)、它的神奇在于，自从签订以后，中国近代史包括现代史当代史上的每一件大事，都和它息息相关。

(2)、“仁”就是“通”，打破人与人、人与世界、人与自然的阻隔，因为宇宙万物本是相互联系、相互影响的整体。封建礼教要求儿女服从于父母，妻子服从于丈夫，百姓服从于君主，表面看起来很和谐，实际上人与人之间只有压抑没有沟通，是大的“不仁”，

(3)、(1)(形声。从心，动声。本义：大哭)同本义(wail)

(4)、这段话因为是大实话，所以后来被用烂了，一直流传到今天。

(5)、还是有不少后人记着这个谭嗣同的。谭嗣同的书斋叫“莽苍苍斋”，田家英因为仰慕他，便把自己的书斋命名为“小莽苍苍斋”。当然，跟谭嗣同一样，田家英的命运也不值得羡慕。

(6)、古代以十干配五方，戊居十干中，因以指中央。

(7)、(1)(象形。甲骨文字形，象个尖头器具,尖头器具容易进入。本义：进来，进去)

(8)、戊拼音：wù ，部首：戈，笔画：五笔：DNYT

(9)、(本文作者系知名湖湘文化研究专家、湖南商学院文新学院院长、省委宣传部原副部长，原标题《天道轮回读》，本文有删减)

(10)、谭嗣同就是在中国思想启蒙没有开始之前的黑暗的时候，天上划过的一道流星，所以后来无数人都追随他，到今天我们都得纪念他，而且会永远地纪念下去

(11)、甲午战争后，大家推究中国失败的原因，一致认为“汉字不革命，则教育决不能普及，国家断不能富强。”当时，被称为“思想界之彗星”的谭嗣同就首先带头呼吁废除汉字，改用拼音文字。各界人士群起响应，纷纷起来创制简单易学的“切音新字。”清末的切音字运动，也就是汉语拼音运动就这样开展起来。 据统计，清末后十年中，至今犹有案可查的各种拼音方案就多达二十七种。这一时期的拼音大多为拼写某种方言而设计的，但拼音文字毕竟是一种拼写语言声音的文字，所以一开始就触及了汉民族语言的统一问题。

(12)、意思：说服，讲明事理使人听从：劝说。劝解(ji?)。劝导。劝教(ji刼)。劝谏。劝慰。劝戒。劝进(封建社会劝说实际上已经掌握政权而有意做皇帝的人做皇帝)。勉励：劝勉。劝学。劝业。劝善。

(13)、当然，更多表现旧时代斩刑的场合，是犯人跪着，彪悍且常常面带凶相的刽子手，高高地举起长长的、宽大的鬼头刀，向下力劈……

(14)、如:筹度(谋划;计划);筹借(设法借用;筹划借款)

(15)、(juǎn)  把东西弯转裹成圆筒形：～尺。～帘子。 

(16)、它的神奇在于，自从签订以后，中国近代史包括现代史当代史上的每一件大事，都和它息息相关。

(17)、但是，他在人生紧要的地方走错了后的关键一步：面见袁世凯。

(18)、君与康先生捧诏恸哭。——梁启超《谭嗣同传》

(19)、成语出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》：“谢太傅绝重褚公，常称褚季野虽不言而四时之气亦备。”

(20)、按照梁启超的回忆，谭嗣同确实说过：“不有死者，无以酬圣主。”但他同样说过，死君者是一种“宦官宫妾之为爱”，因此“决无死君的道理”。可以肯定的是，1898年的谭嗣同，已认定流血与国家革新之间存在某种确定的因果关系，从而抱定赴死决心。“今日中国能闹到新旧两d流血遍地，方有复兴之望，不然，则真亡种矣。”在给恩师欧阳中鹄的一封信中，他这样写道。

5、

(1)、清王朝是少数民族政权，两百六十多年统治者一直生活在政权合法性和稳定性的焦虑之中，纲常名教加上严厉的闭关自守和思想钳制，以道德教化、科举仕途、文学艺术推行纲常名教，爱情、亲情、人欲、人性被森严的礼教扼杀，中国人失去了独立的人格、自由的思考、人性的欢乐、创新的能力，整体素质下降，民族精神沉沦，这是近代中国落后挨打的根本原因。两千年来道统、法统延续下来，人道、人性丧失殆尽，儒家思想被彻底阉割了。近代思想家中，谭嗣同先指出了问题的要害，对“礼”、对“名教”、对“三纲五常”发起了猛烈的批判。他写道：“礼者，忠信之薄，而乱之首也。”(《仁学·十四》)“三纲之慑人，足以破其胆，而杀其灵魂。”(《仁学·三十七》)

(2)、诸，辩也。——《说文》。按，者亦意辩词也。

(3)、按道理说，谭嗣同百分百属于既得利益阶层，他毫无疑问应该与那个体制结成命运共同体。休戚相关，荣辱与共。

(4)、成语出处：春秋·齐·管仲《管子·牧民》：“国之四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”

(5)、西哲尼采有云：凝望深渊过久，深渊亦回以凝视；缠斗恶龙过久，自身亦化为恶龙。

(6)、谭嗣同激烈地批判传统，他说：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”但他从继承传统的角度批判传统，他说，“仁之乱也，乱于其名”，他呼号冲决名教网罗，为的是发扬真正的仁爱、平等精神，他对中国的传统的批判是一种“扬弃”而不是全盘否定。那个时代进步的诉求就是变法改革，就是有序变革，而不是彻底的推翻重来。《仁学》给人的印象是庞杂、多样，孰知这正是我们当今所缺乏的多元、包容、妥协和中庸。谭嗣同无意之中处理好了后人难以处理的一尊与多元的关系，我们今天看到的《仁学》，视角那样广阔，文化那样丰富，涵盖那样久远，内涵那样深刻。谭嗣同在处理中学与其他学术关系、自然科学与社会科学、情韵与义理、知与行的关系上，都在“不成熟”中勇敢探索，给人以启迪。这是改革者的思维，是改良主义的特征，是那个时代人的特权。

(7)、香草美人是古代抒情诗的传统，以男女恋情比附君臣际遇。在哀婉动人的辞章中，无数才子甘心自比卑微的怨妇，而谭嗣同笔下的少女，却自有别样的风骨：

(8)、清·谭嗣同《仁学》：“称震古烁今之仁政焉。”

(9)、无疑，马关条约是一个丧权辱国的卖国条约，但它同时亦是一个神奇的条约。在中国近代史上，卖国条约屡见不鲜。但卖国兼神奇的，恐怕没有比得上马关条约的。

(10)、慟tòng                         

(11)、对于久处书斋的文弱书生来说，萧瑟秋风也许是惹人伤感的凄凉之物，但对胸怀大志，亦文亦武的诗人来说，秋风中那矫健的马蹄声却更能催动豪情。他在壮阔的天地间策马驰骋，感到欣喜，感到痛快感到精神上的极大的自由。

(12)、又如:抱石(怀石。指投水而死);抱嫁(苏州风俗。女子出嫁时由阿舅抱上花轿);抱冰(比喻刻苦自励)

(13)、成语解释：极其周到的计谋、办法。同“万全之策”。

(14)、山入潼关不解平shānrùtóngguānbùjiěpíng。

(15)、他，以哲学家的智慧、侠士的勇气、诗人的至情，真正做到了胜天半子。

(16)、而世之奇伟瑰怪之观,常在于险远。——宋·王安石《游褒禅山记》

(17)、▲谭嗣同(1865年3月10日—1898年9月28日)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。

(18)、话说物以类聚，人以群分。谭嗣同一到北京，便于梁启超等人混在了一起，企图通过变法维新来挽救民族危亡。他认为改革封建专制制度是当务之急根本之策。

(19)、人生就是如此，如果你关键的几步走对了，你就会顺风顺水，平步青云。你如果行差踏错，那么，等着你的就可能是万劫不复。

(20)、马关条约签订的消息传到浏阳，正在时务学堂当喷子的谭嗣同当时就火了。撇下学生和朋友，束装前往北京。

(1)、老一辈革命家的丰功伟绩，可以写成震古铄今的光辉诗篇。

(2)、让我们一起走进谭嗣同的诗歌世界，感悟他那天地不朽、日月同光的人生乐章。

(3)、《孟子·滕文公上》：“ 陈良 之徒 陈相 ，与其弟 辛 ，负耒耜而自 宋 之 滕 。” 清 谭嗣同 《仁学》三六：“敌既压境，始起而夺其农民之耒耜，强易以未尝闻之后膛枪礮，使执以御敌，不聚歼其兵而馈械於敌，夫将焉往？”一说耒、耜为两种农具。参阅 徐中舒 《耒耜考》。

(4)、这哪里是送别哥哥？这分明是一个爱国少年在民族生死存亡的时刻表示愿意用自己的热血生命来帮助仁人志士去挽救国家！

(5)、谭嗣同是真正的大清高干子弟——他生在北京宣武区，在深宅大院里舒舒服服的长到十三岁，一口京片子的他才跟随父亲回到家乡浏阳。他爹做过许多地方的封疆大吏，如湖北巡抚、湖北巡抚兼湖广总督、甘肃按察使、布政使……

(6)、出处：秦国吕不韦及门客《吕氏春秋·勿躬》：“三军之士，视死如归。”

(7)、哲学、科技、经济、兵法、诗赋、传媒……谭嗣同只需攻其一点，即可开宗立派，青史留名。

(8)、假如谭继洵能防微杜渐，谭嗣同就不会后在死牢的墙壁上写下后一首诗——

(9)、(1) (extraordinary;special;unusual)∶不同寻常的

(10)、谭嗣同者，实议抉湘人负天下之大罪，思及其剿灭同种以媚胡族者，则日夕痛之。见《仁学》。则嗣同之元素为如何，当能为天下人之所认定。戊戌之变，蹊迹不脱于保皇，而以嗣同天纵之才，岂能为爱新觉罗之所买，志不能逮，而空送头颅，有识者莫不慨之。

(11)、《潼关》这首七言绝句的作者是清末革命家、诗人谭嗣同，是作者途经潼关，被眼前雄伟壮丽的景色所深深吸引，由衷写出了这首赞美之诗。这首诗描绘了潼关一带山河的雄伟壮阔，折射出诗人一种冲决一切罗网、昂扬进取的心态。全诗豪迈奔放，写景与言情巧妙结合，含蓄又生动。

(12)、嗣同路延伸于小城河边，那里是烟花之都观景之地。轰轰烈烈的爆炸声里礼花呼啸而起，飞向高空，刹那间两岸亮如白昼，这便是浏阳司空见惯的寻常景象。除了两年一度的烟花节，平日常有外埠购买商试放于此。虽说年年岁岁花相似，每逢大事，漫天的灿烂仍吸引人们驻足仰望，特别如我这样的外来者。烟花之美，大概正是冲向黑暗刹那间炸裂的惊心动魄，围观者在此触碰浏阳的灵魂，也忽然读懂早逝的城市之子。

(13)、三百多年前，一些欧洲人发现汉字有部首的特点，他们把汉字部首当作西语的字母来使用，认为找到了进入汉语天地的“金钥匙”。可是，这把钥匙并没有给他们打开学汉语的大门，倒是让今人看到了他们制作这把“金钥匙”的初衷。 　　17世纪初，一些在华的传教士发现了汉字有部首的特点，就写文章向欧洲学者介绍这些部首。1667年，德国学者米勒(A．Mülle)就根据从传教士著述中获得的214个汉字部首的知识的启发，向欧洲学界声称他找到了读通汉语的“钥匙”，称其为Clavis。但他又迟迟不公布这所谓的“钥匙”是什么。在学界的一再催促下，七年后他又发表了《汉语奥秘》一文，再次声称只要掌握了这个汉语的“钥匙”，欧洲人只需一年时间就可以读通中文和日文。但在这篇文章中他还是仅仅谈了谈汉字的五个声调，就是不公布他所发现的“钥匙”。著名德国学者莱布尼茨曾专门向米勒询问这个“钥匙”，他尤其希望米勒翻译几页中文文献，用以展示“钥匙”的效用，但米勒没有搭理这位大名鼎鼎的学者。原来，米勒想据此获得当局高昂的报酬。由于条件一直没有谈妥，他也就拒不展示他的“钥匙”，直到离开人世。 　　对汉语部首的客观认识，法国人直到19世纪才纠正过来。1811年法国汉学家阿伯尔·雷慕沙指出：“214个部首并非中国人普遍使用的体系，还有另外一些不同的体系。《康熙字典》虽然基本上采用了214个部首，但也提到了另外一个包括494个部首的体系……一部名为《玉篇》的字典总共收入了260899个汉字，分别列为445个部首。……尽管汉语字典多种多样，但由于三部佳的汉语字典《字汇》、《正字通》和《康熙字典》都采用214个部首，所以自傅尔蒙以来，这个体系为欧洲人所知。” 

(14)、四角号码：60027Unicode：CJK统一汉字U+6609

(15)、那是个危机四伏的晚上，谭嗣同直接造访袁世凯。他把光绪皇帝的密诏拿给袁世凯看，然后说：今天可以救皇上的人只有您了，您要是愿意救就赶紧救吧，您要是不愿意救，请杀了我然后到颐和园告发我，您同样可以得到大富大贵。袁世凯急了，说你把我当什么人了？我和你一样受过皇上的特殊礼遇，你说说我们怎么救吧？于是，两人商量了诛杀荣禄软禁慈禧的周密计划。谭嗣同问他诛杀荣禄可有把握？袁世凯轻蔑的说就跟杀一条狗一样。   

(16)、(1)极其悲痛(verygrieved；sorrowful)

(17)、谭嗣同兴高采烈地回到住地的同时，袁世凯已经来到荣禄宅邸。

(18)、《仁学》的思想洞穿历史长河，解决了中国与世界、历史与现实沟通与和解的大问题，蕴含着伟大的天下精神、人道主义精神和以人为本精神，这可能是很多学者和政治家称颂这本书的原因。

(19)、谭嗣同不愿变成恶龙。他要打破封建古国历史轮回的魔咒。

(20)、又如:劝进(劝勉,策进);劝蚕(勉励种桑养蚕);劝戒(劝勉警戒);劝相(劝助,劝勉);劝掖(劝勉扶持);劝督(劝勉督促);劝奖(劝勉鼓励);劝劳(劝慰;慰劳);劝农(奖励农事);劝慕(因受奖勉而有所企慕、向往,多指倾心向善);劝惩(奖惩)

(1)、“谭嗣同辈倡大义于下，全省沾被，议论一变。”入湘不久梁启超就发现了新战友的价值。事实上，湘省新学并非外来者开启，而是萌芽于小城浏阳，起步于1895年一个16人组成的“算学社”。它规模很小，成立却费了一番周折。谭嗣同得到湖南学政江标的支持，但后者将一所书院改为算学馆的决定还是遭到保守人士抵制。孕育改革火苗的算学馆终开办起来，时间虽短却意义重大。其旧址位于浏阳文庙后山奎文阁，今天它属于浏阳一中，成为当地又一处谭嗣同纪念馆。不过它被校园包围因此不对外开放。无数本地精英面对它度过学生时代，离开故乡奔赴各地，其中包括，他的雕塑如今就立于“新算学馆”之前。

(2)、谭嗣同是有着大勇气之辈，具有崇高的牺牲精神。为了自己的理想，为了自己的志向和抱负，谭嗣同能牺牲一切，包括他自己的生命。

(3)、谭宅旧址位于何处已不可考，一位老人告诉我大约位于湖南会馆南侧。后者被修缮保存下来，因为曾活动于此，它变为胡同里一处爱国教育场所。1919年12月18日，毛和湖南代表团40人赴京，联络湖南籍官绅共同讨伐湖南督军张敬尧，此前毛创办的《湘江评论》被张查封。当年12月28日，烂缦胡同湖南会馆人声鼎沸，“湖南各界驱逐军阀张敬尧大会”在此召开，熊希龄等3位湘籍议员被推为代表，向北洋政府高层主张湖南民意。

(4)、除了名字，北半截胡同几乎形同消失。41号，浏阳会馆，33岁的谭嗣同1898年9月24日在此被捕，不久死于非命，为短暂的戊戌变法抹上鲜艳的血色记忆。

(5)、▲《文史博览·人物》2018年第9期封面报道

(6)、(形声。从木,(tà)声。本义:狭长而较矮的床形坐具)

(7)、于是，他把自己的生命化作了一枚棋子。菜市口的血色中，他飘然而去，回归宇宙的苍茫。

(8)、成语出处：晋 陈寿《三国志 魏志刘表传》：“故为将军计者，不若举州以附曹公，曹公必将重德将军；长享福祚，垂之后嗣，此万全之策也。”

(9)、谭嗣同为什么会跨出这样致命的一步呢？让我们来看看他的倒数第二步。

(10)、他死了以后，他媳妇李闰写下了这样一首诗——

(11)、成语造句：吴帅无论怎样威望，怎比得上老帅的勋高望重，震古烁今。

(12)、Makeintellectualenquiries

(13)、其时谭嗣同已经成家，媳妇也是湖南的大户人家，叫李闰，知书识礼，颇有文采；诗歌辞赋，无所不能。夫妻感情甚笃，虽舍不得谭嗣同离开，但李闰不知轻重，并未阻拦。

(14)、谭嗣同对于反抗专制而流血，则是推崇的，《仁学》第三十四篇云：法人之改民主也，其言曰：‘誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨。’”他在给老师欧阳中鹄的书信中也说：“平日互相劝勉者，全在‘杀身灭族’四字，岂临小小利害而变其初心乎？耶稣以一匹夫而撄当世之文网，其弟子十二人皆横被诛戮，至今传教者犹以遭杀为荣，此其魄力所以横绝于五大洲，而其学且历二千年而弥盛也。呜呼！人之度量相越岂不远哉！今日中国能闹到新旧两d流血遍地，方有复兴之望。”诚然，谭嗣同所言变法之流血，固然有“杀人”而流血者，但更多的是对耶稣自我牺牲精神的崇尚与自勉。

(15)、谭嗣同写这首诗时年仅14岁，正是初二学生的年纪。少年心事当拿云，每个人都有过打马狂歌的中二青春。然而，谭嗣同的纵笔挥洒，背后又是怎样的人生境遇呢。

(16)、这样的人生，这样的国民，是谭嗣同终生的奋斗目标。于是，他写下了被誉为“十九世纪末的人权宣言”的哲学著作《仁学》。

(17)、对于中国儒家文化的核心价值观，谭嗣同的《仁学》有两大贡献：一是他站在仁爱的立场上，坚持这个中国古老珍贵的核心价值，同时把“仁”和“礼”(包括“三纲五常”)剥离开来，打碎历史加在“仁”上的道道枷锁，恢复了孔、孟仁爱思想的初衷，恢复了中华民族价值哲学的本初内涵，让中国传统文化找到了与时代的结合点，解决了中国核心价值的古、今问题。二是《仁学》熔儒、墨、道、佛、耶之学以及西学于一炉，以“以太”为“仁”的基础，论证“通”为“仁”之第一义，冲决一切黑暗否塞和网罗，并终实现“仁—通—平等—大同”之理想世界。谭嗣同给“仁”赋予了新的生命，这个“仁”既古老又新鲜，既传统又现代，贯通中西方甚至佛教价值观念，阐发了仁爱思想的普世意义，解决了中国核心价值的中、外问题。

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