白话转文言文转换器APP精辟128条

白话转文言文转换器

1、白话文翻译文言文转换器

(1)、具体来说有几个个案，第一个就是地方志的搜集与整理。商务在晚清地方志收集整理过程当中是出力多的，著名历史学家何炳松记载，1932年商务集齐了中国22省的2641种，基本上收集了全国府厅州县治的84%，大的量。为什么商务要在这个时候收集地方志？是因为张元济意识到在一个国史被冲决的前提之下，要重建国族认同就要从建立以乡土文化为中心的地方文化认同，要讲好乡土历史，实现每个人地方乡土热爱的话，地方志是重要的产品。它背后有一个敏锐的爱国情怀。

(2)、所以商务措手不及，因为商务教科书封面上都是大清国的黄龙旗，这个共和国的时候肯定不能用，陆费逵占领了先机。但是我们需要澄清一点，虽然中华占得了先机。但是商务后发优势仍然很明显，因为它是一个大社，有好的发行网络。陆费逵虽然早做了共和国教科书，但是一下子根本推不开。在共和国成立之后在商务马上利用了半年时间编纂出了《共和国新国文教科书》，之后马上打败了陆费逵。大家可以看到这一年的股东报告里面讲到了挫折，但是后仍然讲是供不应求，《共和国新国文教课书》稳定，1932年销售达到了七八千万册。

(3)、裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者。皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千，朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。

(4)、答怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

(5)、普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！

(6)、吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。年十八少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

(7)、北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。

(8)、正是在这样的意识之下，可以看到在张元济直接推动之下，1904年商务印书馆资料室成立，原先只是为了编辑校对方便。慢慢他意识到了资料室有公共文化流通的功能，1909年变成了涵芬楼。1926年进一步对社会开放，改名为东方图书馆。这是当时民间大的公共图书馆，不容易。商务介入到了古籍保护，选择了两个维度，第一个维度是“常见常用”，包含了经、史、子、集基本内容，认为作为基本的中国人，如果把基本的文献能够读懂和读通，那你才有资格成为现代的中国人。这是对于普通中国人来讲的。第二对于知识生产来讲，要“珍稀罕见”，比如像《续古逸丛书》，张元济认为这些珍稀的古籍只有化身千百，印了成千上百藏之于民，才不会因为掠夺而导致传统文化中断。

(9)、后还是需根据自己的基础，重新审核修改。如果过于相信工具，是会出洋相的。

(10)、第一打通了古今中西，新旧之间的界限和翻译，使得各种各样的碎片获得了“仓储化”的保存。

(11)、在这样的前提之下，大家可以看到古籍就有两个面向：一个面向是，作为珍贵古董级的文物，古籍成为西洋列强掠夺的重点。美国国会图书馆、英国伦敦博物馆特别是日本静嘉堂，大量掠夺中国作为古董化存在的古籍；另外一方面我们中国人怎样守护住古籍进而激活古籍所蕴含的传统文化，也成为问题，1917年曾经激烈反对中国传统文化的胡适，1920年前后开始倡导“整理国故”，但他们整理国故不是简单回到传统当中，而是为了“再造文明”，再造我们现代中国人安身立命的所在。

(12)、婚姻素对，靖候成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤？

(13)、商务将其他杂志全部换了主编，《小说月报》因为被骂得不太凶，他认为还可以改革，就用了双主编的方式。王蕴章拉了沈雁冰新和旧两个人一起主编，当时商务认为可以新旧并收，可以走一个改良的道路。事实上结果发现，旧的读者不买账，新的读者也不认同，大家到了新旧不能两立的程度，杂志变成了不伦不类。到了第十期只印了2000册，就是不能够保本。超过2000册基本上后面全部是利润，大家要知道那个时候新青年已经到了两三万册了，这个完全不是等量级，市场上已经不认可你了。

(14)、怎样使西学、中学这些资源真正通过商务再创造出新的核心竞争力，有一个内生路径，晚清时就和新媒介的发生密切联系在一起，和文学期刊的创立密切联系在一起。新媒介得以发生的条件有这样几个：

(15)、从词汇而言，文言文的虚词各有不同用法，在句子中表示不同意义。读者理解时，需要结合前后语境来选择，这种选择常常无定规，是一种“模糊”意识，程序的特点是“精确”，当它无法精确定位时，多用“概率”计算，但概率对于非普遍性问题反而不准确。

(16)、我们来看个案《绣像小说》，它是晚清四大小说期刊之1903-1906年发行。它的意义在于“缘起欧美化民，多由小说”。也就是发现欧美发达国家的老百姓都是从阅读小说开始，所以要做《绣像小说》，目的在于要“稗国利民”，以小说开化民众是《绣像小说》基本的出发点。

(17)、《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。

(18)、教科书承担了沉重的使命，这个和大规模的新式学生、新式学堂扩张联系在一起，大家可以看到新式学堂从1907-1909年，每年都以大的规模进行扩张。

(19)、关于新文学的特征，我梳理的这么五个方面特征：第新文学应对了晚清以来的社会危机和文化危机。大家都知道1840年代鸦片战争之后，实质上我们陷入到了整个对民族文化传统、对整个社会、政治等等方方面面的全面否定，如何寻找富国强民的自强之路成为当务之急。可以说，晚清拯救民族危亡的运动经历了不同的发展阶段，第一阶段主要落在如何学习西方先进的军事技术上——因为他们用坚船利炮打败我们，所以我们首先要引进坚船利炮，在军事上强大起来才能不挨打。然而1894年中日甲午战争的失利，宣告坚船利炮方案全面失败。晚清国人进而转到从政治上寻找原因，将军事上的失败归结于我们政治体制不行，要通过维新变法寻找政治上强大的可能性，但是这个自强路径后来随着从戊戌变法到立宪运动的一路失败，也陷入到了低谷。后民族强大的良方，就逐渐落到了要通过文化改造来改良社会，进而寻找民族复兴的新的可能性。对于新文化的想象是建立在这样的前提之下。 

(20)、我们来看一下教科书的内涵变化，1904年商务出版新教科书被认为是形式和内容都比较完善的教科书，这个教科书出来不到三天就卖完，两周卖掉五千册，它是好的市场反响。为什么会形成这样的市场反响？因为它适应了儿童的学习心理，由浅入深循序渐进，使大家喜欢看，读得进，跟自己的日常生活发生关系。你如果看了前面教科书再看这个就知道进步的意义，第一课教天、地、日、月；第四课教上下左右，大小多少。这里面一个是跟你的生活的确发生密切关系，第二这些字都之简单，这个才会说是符合儿童心理的。

2、白话转文言文转换器APP

(1)、纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜师古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。

(2)、其次，你得基本上看懂古文，对通假字什么的，有一定的了解，例如，我，称为吾，你，称为君，或卿，遂，有于是的意思等等。再者，这个就比较重要了，也是关键的，把白话文翻译成文言文，或是文言文翻译成古文，关键是要真正了解它的意思，然后再以自己的方式翻译出来，而不是逐字翻译。

(3)、古人很喜欢用一些东西来象征，例如说，锦书一般指夫妻或情侣之间的信件啊，又例如除却巫山不是云，巫山一般就是指爱情啊，又例如共剪西窗烛，一般就是指结婚了，还有七夕鹊桥啊，也是有爱情的象征等等。另外，古人也很爱用典故，凤求凰就是抛弃糟糠之妻的典故嘛，还有叶公好龙的典故啊，还有三顾茅庐的典故啊，用典故就可以意思很好地浓缩了。

(4)、人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。

(5)、文言文翻译(微博上别人翻译的)：听雨藏花伞，遮阳红杏墙，闻君追风去，不敢坐西窗，别时一杯酒，天凉加衣裳，锦书山盟在，莫忘凤求。这句白话文，关键就是后一句，也是整个句子的精华所在，你看第一个版本，天凉加衣裳，这明显就是类似古诗努力加餐饭。

(6)、1)了解文言词性：掌握基础的实词、虚词、动词、形容词；　　

(7)、吉甫，是贤明的父亲。伯奇，是孝顺的儿子。以贤父来对待孝子，应该是能够一直保有父与子之间慈孝的天性，但是由於后妻的挑拨离间，儿子伯奇就被放逐。曾参的妻死去，他对儿子说：“我比不上吉甫贤明，你也比不上伯奇孝顺。”王骏的妻死去，他也对人说：“我比不上曾参，我的儿子比不上曾华、曾元。”曾参与王骏两位后来都终身没有再娶。这些事例都足以引为鉴诫。后世那些做后母的虐待孤儿，离间前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得伤心断肠的人多得数不清。对此要小心啊！对此要小心啊！

(8)、大家可以看到，在他们小说的主题上面已经有了一些新的追求。比如说国家，在这里面很多小说特别会强调有国旗、国歌以及对新的民族国家的热爱，这些也是它的内容。第二也开始关注底层了，他描写的主人公往往在大都市里面，就像我们今天讲的屌丝也好，底层蓝领也好，这些人也成了重要的主人公。可以说二三十年代的社会变革成为可能，包括鸳鸯蝴蝶派文人也都在推波助澜。第三爱情趋向上面普遍表现出新的爱情观念，但是又不放弃旧道德，新爱情和旧道德之间的矛盾冲突也成为他们书写的主题。

(9)、第四类就是新文学生产者，比如说沈雁冰，整个20年代现实主义这批大潮的构成者。商务文学者的群落基本上把晚清重要的文学作家都网罗到了自己旗下。

(10)、第这种启蒙文学的观念是由新式知识精英发动起来的，从晚清士人一直到新文化运动的新式知识精英构成了启蒙运动的发动机。晚清时期黄遵宪这一批比较早睁眼看世界的历史过渡时期的士人，慢慢意识到要使启蒙成为可能，我们的文化就不能够成为不接地气的文化。

(11)、夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。

(12)、第他认为“国家的安危所系”，实际上都在图书方面，图书的存和亡决定了这个国家的危亡。我相信这个大家都能够理解，章太炎先生曾经说过，军事上的失败导致亡国是不可怕的，因为我们可以重新战胜这些侵略者，把国家复兴起来。但是文化亡掉了这个国家才是真正的亡。文化上的存续这是决定这个国家亡不亡的关键所在，张元济的认识高度就在这个地方。

(13)、再来看1912年的《共和国新国文教科书》，这个教科书出版一直有争议的，因为早出《共和国国文教科书》是陆费逵，他原来是商务印书馆的编辑，这个人脑子很好用，他早就判断后面会有革命的胜利，所以他早就预备下了一套适合于共和国教科书了。果然以辛亥革命爆发之后，1912年陆费逵马上成立了中华书局，推出了共和国的教科书。

(14)、后一个个案，到了1933年出版的《复兴教科书》。《复兴教科书》也是在特定历史转折点编印出来的，1932年“十二八”事变，商务印书馆成为日本人轰炸的重要目标，日本人真的很坏。他充分意识到炸毁你们的政府只是其中一方面，更重要的是要毁掉你们的文化机构，重点轰炸里面就有商务印书馆，这是它的印刷大楼，基本上全部被炸成废墟。可惜的是当时的东方图书馆，这里面有大量古籍善本珍本，虽然有一批已经放在金城银行地库里面了，仍然有一批全部炸毁。张元济那天伤感，他觉得整个闸北区地面都飞舞着商务纸张，地上可以有几寸厚的纸张废墟。

(15)、也有一些网站，提供有文言文转换工具。这些软件工具工作的结果，可以做个大概参考，提高效率。

(16)、大家看到同一个词，解释的方式从新国文教科书到共和国到复兴，我们对于它的理解也会因时代的立场发生一些大的变化。在共和国时期特别强调个人自由平等之精神，把它当作是共和国国民的人格，特别强调个人，到了复兴教科书的时候，特别强调个人的自由要建立在这个群的健全，群的保全前提之下，特别强调我们在团体里当服从纪律不可自由行动。所以自由在什么样的前提下被命名，在什么样的格局下被解释，我觉得新教科书里面给我们提供了理解现代中国人对于自由、民主等等这些概念历史化、落地化、生活化这样的一种解释可能。

(17)、二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！

(18)、如果过于相信工具，是会出洋相的。就像中英文翻译器一样，经常会出现令人喷饭的结果。

(19)、李文定与他共叙旧日的友谊，并且感谢他说：“你以前对我的接济，一直不敢忘记，有幸获得恩典，才实现报答你的愿望。”这样众人被李文定宽广的胸怀折服，不是心胸狭窄目光短浅的人所能达到的。

(20)、我们就要来讨论一下，为什么要从前期《小说月报》全面革新成为后期《小说月报》，可以注意到一些变化，第一到了1920年代前后新文化运动已经全面兴起，前期两位主编恽铁樵和王蕴章虽然古代传统文化功底比较深厚，但是不熟悉西学，不熟悉新文化。他们所熟悉的这些作者群落同样也都是传统的一些人，如严复、王闿运、程瞻庐、程小青、周瘦鹃等等。这是一个方面。

3、白话文转文言文翻译器

(1)、”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华、元。”并终身不娶。此等足以为诫。其后假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者何可胜数。慎之哉！慎之哉！

(2)、我今天跟各位朋友们分享的主题是“商务印书馆与新文学的产生”，这是我们国家社科基金项目，商务印书馆中国文学与现代转型课题的一个结果。我今天选择的角度是新文学如何和商务印书馆这样一个近代大的出版巨擘联系。

(3)、这个情不仅仅是男女之情，“忠”“孝”“慈”“义”都可以放在伦理范畴之中，他把感情撑大了。前期《小说月报》在形式上面特别强调了“唯以雅洁是取”，强调简洁、简练，不强调大尺度的煽情。要创设一个别体之言情小说，要救流行小说之弊。当时的言情小说已经被大家诟病，你一天到晚让大家哭哭啼啼对于改良社会没有帮助。为什么？大家都沉浸在狭窄的小天地里面，没有人关心国家大事，前期《小说月报》这个方面也做了一些努力。

(4)、为什么我们早期的英语叫洋泾浜英语？是因为早期的英汉字典奇怪，比如说他不标注具体英语单词的中文意思，而只是用上海话或者宁波话在上面注音，导致的效果是，大家大致知道怎么读，但却不知所以然。从商务开始加上了中文的译注，这个东西从翻译政治角度来讲是大的改变，证明了中英文可以并列在一起，我们不仅仅停留在对它音的接受上面，而开始寻找不同文化之间的对应物。这一套书当时受到了很多读者欢迎。它1898年出版，到了1917年印制了63版，1921年到了77版，到1946年还在印。章锡琛后来把它看作是商务印书馆经营出版事业的开端，商务由此不仅挣了大钱，而且开始介入到了文化出版领域。

(5)、第整理了古今中外文化资源，为创制与当下现实相适应的新文学、新文化创造了开阔的视野和坚实的基础。没有这样一些文化资源放在那个地方，事实上新的文化是不可能成为现实的。

(6)、中英文翻译机独有双引擎翻译系统和人工智能模糊匹配技术，突破传统电子词典只能翻译单词、词组技术瓶颈，实现中英文双向整句翻译。不用考虑语法，输入整段中文立刻翻译成英文，输入整段英文立刻翻译成中文，精确率可达7%以上。

(7)、能顺利读懂文言文的时候，当文言知识积累到一定程度，把白话用文言表达出来就手到擒来了。

(8)、《共和国新国文教科书》的内容(此图片由作者提供)

(9)、我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。

(10)、深知，世间本无后悔药。余举二指，仰天长啸：“望能寻一公司，发奋工作，为公司尽力，不负爹娘所望。”

(11)、1904-1905年日俄战争发生在我们东三省，但是清政府居然无能为力，这个反映了中国官府的腐败，老百姓当中对这件事有不同的看法。在“时调唱歌”当中大家借用民间形式表现出了爱国的情怀，以及救国的抱负。晚清时候一些民俗民风在这样的诗歌当中有所体现。

(12)、隐性的力量——商务印书馆与“新文学”的产生

(13)、南阳地方有个人，深藏广蓄，性极吝啬，冬至后女婿来看他，他只给准备了一铜瓯的酒，还有几块獐子肉，女婿嫌太简单，一下子就吃尽喝光了。这个人很吃惊，只好勉强应付添上一点，这样添过几次，回头责怪女儿说：“某郎太爱喝酒，才弄得你老是贫穷。”等到他死后，几个儿子为争夺遗产，因而发生了兄杀弟的事情。

(14)、人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。

(15)、商务印书馆的《小说月报》上面当时提供了什么样的产品？显著的例子就是林译小说，林译小说1919年要占到《小说月报》五分之一的篇幅。林纾这个人翻译的太多，这样的话给商务印书馆造成了很大的压力。他给你之后都要出，为什么？因为林开销很大，每个月商务都给他很多的版税，就要拿翻译的东西抵，抵就意味着要出版。林纾后选择的东西越来越低速，翻译质量越来越差。张元济在他日记当中已经开始抱怨了，收了林纾太多的稿子，稿子很多但是质量又比较差，错误又很多，你还要付他版税。这批作家慢慢就要被淘汰了。

(16)、《唐诗三百首》《宋词三百首》，《元曲三百首》，《诗经》，《千家诗》，《增广贤文》等。 明清时期的文学作品距离我们时代还不太远，文言也已偏向白话，根据上下文内容容易读懂。

(17)、河北妇人，织任组训之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。

(18)、在1904年它的征文特别征求四类小说，教育小说、社会小说、历史小说和实业小说。在这个征文活动中间可以看到效果，第一个效果你会发现近现代一批著名文化名人，李叔同、吕思勉等等这批人。早的文艺青年被这个征文活动发现，然后从此走上了文学的道路。这个说明它的影响力还是比较大的。

(19)、第借助于国文教科书这样的教育产品，从体制层面探索了新文化和新文学的理念如何进入大众层面和普及层面。今天我觉得新文化产品层出不穷，但这些东西有没有和普通大众需求有机结合在一起，我觉得这条结合的路还是漫长的，也许回到历史，回到我们文化前辈曾经做的工作，可以为我们今天新时代文化更好的繁荣提供一些依据和参考。

(20)、为什么是这两类？英国传教士李提摩太(TimothyRichard)特别指出，翻译文化产品之所以重要，是因为通过翻译，实际上是可以“控制中国的宗教领袖”，可以“控制这个国家的头和背脊骨”。在西学东渐过程中，现在学界把传教士在半殖民地国家发挥的作用做复杂化的处理，但我们还是需要意识到它的前提，很大程度是和文化渗透与控制，甚至更严重的说是和文化侵略密切联系在一起的。科技与“先进的”技术文明联系在一起；而宗教，则显然指向了“先进的”文化，因此这两类图书的翻译构成了两个重要的抓手。

4、将白话文转化为文言文的软件

(1)、我们通常认为新文学发生和1915年《新青年》杂志的诞生密切联系在一起，标志性事件就是胡适和陈独秀的文章，1917年1月胡适在《文学改良刍议》里特别强调，我们以往文学已经到了不得不改良的程度，他从八个方向对改良的方向做了系统的梳理。主要落在我们文言文完全落后于文化生产的发展，所以要以白话取而代之，继之陈独秀在2月份《文学革命论》中提出三大主义，特别提出要建设“平易的抒情的国民文学”、“新鲜的立诚的写实文学”和“明了的通俗的社会文学”。

(2)、寻举进士第李生遣人奉书通殷勤，公口谢之而已，不答。书生惭，谓公挟贵忘旧，遂不复相闻。

(3)、百度翻译支持全球28种热门语言互译，包括中文(简体)、英语、日语、韩语、西班牙语、泰语、法语、阿拉伯语、葡萄牙语、俄语、德语、意大利语、荷兰语、希腊语、爱沙尼亚语、保加利亚语、波兰语、丹麦语、芬兰语、捷克语、罗马尼亚语、瑞典语、斯洛文尼亚语、匈牙利语、越南语、粤语、文言文和中文(繁体)等，覆盖756个翻译方向。

(4)、学习文言的基本方法： 1)了解文言词性：掌握基础的实词、虚词、动词、形容词； 2)多读多念诵：文言文首先是语言，读的多了就会顺口，可培养语感； 3)多学习经典：可以唐诗宋词和明清小说、散文为主。 因为诗词的韵律美感容易记忆，读起来朗朗上口，能带动学习兴趣。

(5)、我们打开到百度翻译，然后把初始语言设置为“中文”，很好理解，然后在后面的选项里面，选择“文言文”，就可以进行您说的这个工作了。

(6)、这是一个重大的文化创伤事件，在这样的情况之下，原本已经退休的张元济和王元五一起做了这个复兴计划。复兴第一个目标我们要编一套复兴教科书，这个不仅仅为了拯救商务自己，就像王云五自己在东方杂志上讲的，”我以为一烧就便不能复兴，也是莫大的耻辱。所以不仅要把各种旧出版物赶紧重印，而且对于新刊物也仍然积极进行“。复兴的教科书就是在这样的民族危亡前提之下，要体现出中国人是打不垮、打不败的民族自尊心前提之下被生产出来的。

(7)、双亲已经去世，留下兄弟相对，应当既像形和影，又像声和响，爱护先人的遗体，顾惜自身的分气，除了兄弟还能挂念谁呢？兄弟之间，与他人可不一样，要求高就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂。譬如住的房屋，出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细缝就填补，那就不会有倒塌的危险；假如有了崔鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙崩柱摧，无从挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那风雨，怕还更厉害些吧！

(8)、1920年代，商务还有一个重要的产品就是《万有文库》。当然《万有文库》不仅仅收录了翻译领域的产品，它实际上是各种各样的小型丛书集成，包括国学、文学、商学，当然也有汉语世界名著。《万有文库》光第一集里面就有1010种，2010册。这是王云五主持商务印书馆后的出版大手笔。

(9)、大家知道通商口岸沿着沿江或者沿海“T”型的分布，这个也是体现了新媒体的产生，实际上和域外新媒介进入密切联系在一起。同时也和中国传统文化南强北弱的生产格局联系在一起。当时中国六个出版印刷中心基本上都分布在南方，尤其是江南作为中国文脉所系之地密切相关，江南作为文化的重要来源地到现在也没有改变。

(10)、商务在1902-1933年出版了大量的教科书，来回答我前面的命题。我这里罗列的这些教科书其实还不是很全，你可以看到一方面商务的市场分层分类做的很好，有针对女子，有的针对南方，有的针对了一些不愿意用白话文的，各种情况都考虑到了。与时俱进，从早文言文教科书，到中华民国成立之后共和国教科书，到新时代国语教科书，与时俱进倾向明显。它的教科书份额占到什么程度？初的时候占到整个全国教科书市场三分之少时候也要到三分之某种程度上是一个垄断了。你理解了商务教科书的广泛影响力，你才真正理解了商务的工作对于整个现代中国人建构有多么重大的意义。

(11)、吉甫，贤父也。伯奇，孝子也。以贤父御孝子，合得终於天性，而后妻之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。

(12)、当然，它也可以将文言文翻译成白话文，比如我输入了一首静夜思，然后它给我翻译成了：“在床前看天上明月洒在地上的月光，迷离中疑是秋霜一片，仰首看那空中的一轮明月，不由得低下头来沉思，愈加想念自己的故乡。”看来这货针对古诗词有做比较好的优化，应该挺方便我们学习古诗词的。

(13)、第二个条件与文人转型密切联系在一起，这些媒介产品要出版必须要有职业化的作者和编辑者，而这要与1905年科举制度覆没联系在一起。传统知识人必须通过科举制度做官，这是他的正途。我们知道传统中国社会的基本构成是士、农、工、商四民。1905年科举制覆没，使得传统士人的向上流动之路被堵塞了，大量的文人他们没有地方去，他必须要找到新的养活自己的方式，怎样成为职业文人。曾经有人讲到过1911年辛亥革命之所以能够取得胜利，是因为那些找不到出路的文人和流民结合，四民结构打破之后科举制度覆没，文人找不到出路就会有激进革命的想法。

(14)、老百姓生活根本的事情，是要播收庄稼而食，种植桑麻而衣。所贮藏的蔬菜果品，是果园场圃之所出产；所食用的鸡猪，是鸡窝猪圈之所畜养。还有那房屋器具，柴草蜡烛，没有不是靠种植的东西来制造的。那种能保守家业的，可以关上门而生活必需品都够用，只是家里没有口盐井而已。如今北方的风俗，都能做到省俭节用，温饱就满意了。江南一带地方奢侈，多数比不上北方。

(15)、有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。

(16)、圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨。妻子的话来得贤明。

(17)、借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。济阳人江禄，每当读书未读完时，即使有紧急事情，也要等把书本卷来整齐，然后才起身，因此书籍不会损坏，人家对他来求借不感到厌烦。有的人把书籍在桌案上乱丢，以致卷资分散，多被小孩婢妾弄脏，又被风雨虫鼠毁伤，这真是有损道德。我每读圣人写的书，从没有不严肃恭敬地相对。废旧纸上有《五经》文义和贤达人的姓名，也不敢用在污秽之处。

(18)、我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。回想起平生的意愿志趣，体会深刻；不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。

(19)、如第一代职业文人王韬，19世纪后期进入到墨海书局的时候觉得感觉差，自己觉得好像是很不体面，因为洋人其实在晚清的时候是侵略者；而且一个文人本来是自己掌握一片天地，你现在被人雇佣，为稻粱谋，给人感觉也是差；另外收入很差。经常觉得入不付出，那个感觉是惶惶不可终日。包括后面我要讲到李伯元，他也会感觉到我自己成为职业文人，感到像一个文丐一样，以文谋生，相当于乞丐。

(20)、张元济有三点说法重要，第为什么要传播改良传统文化，他说是“知新温故，二者并重”，两者并重才能成为新文化人，乃至成为新的现代文化人。

5、白话转文言文转换器下载

(1)、商务之所以能吸引住像严复和林纾这样优秀翻译译者，一方面因为在商务内部有一个福建帮，以高梦旦为中心，福建文人因为同乡、同年的关系结成了文化生产的网络；更重要的是商务有雄厚的资本、先进的印刷技术、多元股份制等，能够切实保障译者的利益；同时译者往往兼具作者与股东，这种复合型的身份又能大限度地激发起译者对于企业的认同度和贡献力，所以双方合作的积极性和粘合度就大。

(2)、简介：本书在晚清以来由帝国主义殖民危机所引发的社会危机/文化危机背景下来研究商务印书馆这一近现代中国重要的出版巨擘的崛起过程，在“媒介变革”“知识生产”与“文化转型”三者错综复杂的关系格局中，讨论商务1902年至1932年间在西学译介、古籍整理、文学期刊运作、国文教科书编制等方面所呈现出来的多种面向，分析其在深度参与中国文化/社会的“现代”转型过程中所遭遇到的困境、所汲取的资源以及所探寻到的富有创造性的实践途径，从一个侧面来把握作为后发现代性国家的中国“现代”转型的独特性，为重建中华文化自信提供历史依据。

(3)、如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那这类灾祸就不会发生了。

(4)、第《四部丛刊》，这是近代中国重大、品种为浩大的文化出版工程，其实只有到了资本比较雄厚、同时机器大生产已经能够满足大规模集印古籍之下才能够成为可能。在《四部丛刊》影印过程当中，商务除了用了经、史、子、集必要的书籍之外，还选用了善之本。你可以看到张元济如何淋漓尽致发挥了自己作为藏书家的功能，他在藏书家网络体系当中有大的号召力。他用了几十家国内包括国外的藏书楼，甚至专门去了日本静嘉堂把这些好的版本影印过来。《四部丛刊》成为了近代完善版本的集合。《四部丛刊》出来之后，社会反响之好，第一次印的是1000套，很快就卖完了再印了400套。从日本学者到新文学阵营，对此有不同的反应。日本学者反应认为是之好的一件事，但是对于新文化阵营来讲沈雁冰他们各自有不同的看法。大家要注意到一点，1921年代前后，实际上也是新文化阵营正在争夺自己话语权的前提之下。沈雁冰有这样的反应也是正常的，他对传统文化还是有不同的看法。但是郑振铎相对来说姿态好很多，这里面不同价值立场和文化立场的人可能会有不同的反应，这是在常理之中。

(5)、我们认为商务印书馆有力推动了中国近代文化的转型。

(6)、译文：李文定家中贫寒，与他住同一条巷的李生，时常给他钱来接济他。

(7)、江东不避忌庶妾，大老婆死了以后，多由小老婆来主持家事。细小的纠纷，有时本来未能免除；但限於名分，打架争吵等可耻的事情就很少见。河北鄙视小老婆，不让小老婆进入有身份人的行列，所以必须妻亡重娶，甚至重娶三四次，这样，后母年龄有时比大的儿子还小。后母生的孩子(弟弟)和前妻生的孩子(兄长)，会有在衣服饮食以及婚姻仕宦做官上的差异，甚至会有士庶贵贱之间隔，而世俗对此现象习以为常。

(8)、以上我简单梳理了一下商务如何用自己独特的方式参与了西洋文化资源的译介，中国传统文化资源的保存，以及通过文学期刊进入新文化的转换，后通过教科书进入到千千万万普通老百姓当中的教育产品。

(9)、到本人死亡之后，家里的人为诉讼跑穿了官府，把诽谤污辱的言语嚷到大路上，前妻之子诬衊后母为小老婆，后母之于贬斥前妻之子为仆役。

(10)、夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。

(11)、韩非的这则寓言不仅说明曾子以“不欺教子”，而且比教子的意义重要得多的是韩非劝说开明的君主应该象“曾子杀猪”一样，表现出有诚信”(“故明主表信，如曾子杀彘也。”)。现在虽然是共和国，没有君主了；但是各级***的似乎也应该向曾子学习，表现出有诚信。

(12)、同时，古人说话也是比较含蓄，有很多话都不能像现代人这样直白的说。又如，白话文翻译成文言文，我举个例子，白话文：你说你爱雨，却在下雨时打伞，你说你爱太阳，当有阳光时却去乘凉，你说你爱风，起风时你又关窗，这就是为什么你说爱我而我感到恐慌的原因。

(13)、所以基础还是先多学多读多理解。学习文言的基本方法：1)了解文言词性：掌握基础的实词、虚词、动词、形容词；2)多读多念诵：文言文首先是语言，读的多了就会顺口，可培养语感；3)多学习经典：可以唐诗宋词和明清小说、散文为主。

(14)、1903年5月至1905年7月，李伯元在《绣像小说》上连载《文明小史》(六十回)(此图片由作者提供)

(15)、妇人之性，率宠子婿而虐儿妇，笼婿则兄弟之怨生焉，虐妇则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚曰：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！

(16)、妯娌之间，纠纷多。即使是亲姐妹成为妯娌，也不如住的距离远一点，好感受霜露而相思，等待日子来相会。何况本如走在路上的陌生人，却处在多纠纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了。所以会这样，是因为办的是大家庭的公事，却都要顾自己的私利，担子虽重却少讲道义。

(17)、妇女的习性，大多宠爱女婿而虐待儿媳妇，宠爱女婿那女儿的兄弟就会产生怨恨，虐待儿媳妇那儿子的姐妹就易进谗言。这样看来女的不论出嫁还是娶进都会得罪于家，都是为母的所造成。以至俗话谚语有道：“落索阿始餐。”说做儿媳妇的以此冷落来相报复婆婆。这是家庭里常见的弊端，能不警戒吗！

(18)、文言文与白话同属于中文，二者之间在语体上的差别不同于语种之间的差异，很难通过词汇、语法转换来实现“翻译”。

(19)、翻译器支持33种语言和方言的翻译，包括英语、中文、西班牙语、德语、俄语、法语等，并能够完成所有这些语言的交互翻译。

(20)、另外商务印书馆的竞争对手中华书局出版的通俗文学刊物《中华小说界》卖的很好，因为商务要跟上时代步伐，然后让出来的地盘是都市小市民群体的阅读趣味，就没人管了，他们更多还是愿意看一些轻松娱乐鸳鸯蝴蝶的小说。从发行量的角度来讲，这块市场要远大过新文化阵营。

(1)、凡庸之性，后夫多究前夫之孤，后妻必虐前妻之子。非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。

(2)、江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。疥癣蚊虫，或未能免；限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙於侧出，不预人流，是以必须重娶，至於三母年有少於子者。后母之弟与前妇之兄，衣服饮食受及婚宦，至於士庶贵贱之隔，俗以为常。

(3)、北大的学生罗家伦1919年在《新潮》上面批判了中国落后的杂志界。从东方杂志开始批，批的很厉害，认为“毫无主张、毫无特色，毫无谱系，对社会不能发一点影响，不能尽一点灌输知识的责任”，基本上把它全盘否定掉了。相对来说对《小说月报》批评还稍微含蓄一点，章锡琛当时还是商务印书馆的编辑，感觉到罗家伦的文章对于他们影响大，因为把商务印书馆各种杂志骂得体无完肤。

(4)、第在这个新的文化想象当中，文学启蒙运动发挥了极大的作用。鲁迅曾经说过叫“人立而后凡事举”，每个人要成为强大的个人，由强大的个人建立起强大的群，这个民族才会有希望，这是一个典型启蒙文学的观念。

(5)、居士XX人氏，姓X名X字XX，自号XX，求时髦也，并无他意。

(6)、晚清以降，“教育”成为了救国第一要义，甚至可以认为是“立国的根本”。大家看这一段话“教育根本，实在教科书。教育不革命，国基终无由巩固。教科书不革命，教育目的终不能达也。”你要救国就要教育改革，你要教育改革没有新的可以面向救国的教科书这一切都不可能成立。

(7)、翻译器广义的翻译概念。也可以认为是翻译机，也可以认为是在线翻译，或者是翻译聊天工具。翻译器综合了翻译工具，翻译服务为要素的概念。

(8)、张众：今天我们荣幸连续邀请了一批学者跟我们一起共同纪念我们近代印刷出版巨擘“商务印书馆”120年。现在我们讲新时代是新时代下的含义，当年商务面临的其实也是一个新时代，当然和现在相比那个时候的新时代整个民族的心态是不一样的，现在我们是充满自信，充满豪情，当年可能是充满着迷惘，充满着未知，这120年来的过往，我觉得值得我们站在新时代转型的时机回望，所以今天我也荣幸能有机会来做所谓的学术主持，也是一起聆听我们董丽敏教授精彩的解读，我想其实还是像主持人讲的一样，把更多的时间留给董丽敏教授。

(9)、太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蕃民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之，体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去，母随号泣，使人不忍闻也。

(10)、《韩非子.外储说左上》里的有一则寓言故事，原文是：

(11)、商务在这样的浪潮当中当然也是开风气之先，我们统计了一下，1903-1948年，商务一共出版了22种各种各样的期刊，其中它的四种影响大的期刊，影响不同的人群，《东方杂志》影响整个社会，《小说月报》影响了文学界的人，《教育杂志》影响了中小学的教育，包括我们的中小学生，《妇女杂志》也是开风气之先，这是商务四大文刊。商务期刊有一个特点存在时间都长，它介入社会、文化转型的深度就会深。

(12)、新教科书贯彻了这样的一些理念，大家可以看一看，前面我们找到了这样的一些图，有工具、日常生活、山川地理，我觉得今天看起来也是不落伍的。另外大家可以看一下教科书新的目录，目录里面既有传统文化的一些传授，比如说俭德、欧阳修，也有近代的知识，铁路、公园、电热，也有道德的教化的东西，庆祝立宪歌，尧舜禹等等，我觉得方方面面尽量贯彻了前面说三方面的内容。这是一个立意和起点都比较高的教科书。

(13)、《小说世界》的作者基本上是二三十年代重要的一批通俗小说作家。在我看起来，还不能够简单地把《小说世界》放在像《礼拜六》这样的鸳蝴刊物行列中，毕竟商务不仅仅要让它完全回到原来鸳鸯蝴蝶派老路上面，也希望它能够尽可能跟上一些时代步伐。

(14)、系统提出了基于“枢轴语言(pivotlanguage)”的机器翻译模型，攻克了机器翻译中小语种覆盖和语言快速迁移的难题。

(15)、所以要在真正理解白话文的基础上翻译，不要翻译表面意思逐词翻译。

(16)、在这样的梳理中，还应该意识到一点，我们对于新文学的生产，其实有一个过于简单的理解——似乎是学院派这些知识精英，振臂一呼，这些新文学就能够深入人心，就能够被广大读者接受。其实这样太简单了，大家知道哪怕到新文化运动的高潮期，销量多的《新青年》在1917年无非发行到1万6千份，而当时是4万万的中国同胞，这两个数字之间的反差是极其大的。那么，怎么解释新文化运动到底是如何深入人心的？我觉得我们需要拓展视野，不能仅仅停留在作为思想观念层面的新文化来理解这个事情，而更需要结合以往总是被忽视的新文化诞生的物质基础来加以解释。这个物质条件既包括新文化的生产条件，也包括它的传播方式。

(17)、1900年后，中国的传统文化面临窘境，在殖民战争的阴影之下基本被打垮，成为“古籍”：一方面“古籍”的经学作用已经不再有了，经学的作用今天称之为“价值询唤”——我们读经实际上为了安放自己的内心。随着我们步步落后，步步被打垮，我们突然意识到在传统文化当中似乎找不到安放我们身心的力量。一方面这是现代冲击的结果；但另外一方面要寻找到中国人的独特性却还要回到传统当中去，这是矛盾的心态，决定了古籍的尴尬处境，它不具有一个经学的功能，慢慢成为古董化存在，如何在这样古董化存在中召唤出我们现代人所需要的力量，是时代大命题。

(18)、在这样的号召之下，通常认为，新文学和新文化运动由此轰轰烈烈展开了——我们一向把新文学的运动当成是新文化运动重要的抓手。

(19)、还有重要的一点，新教科书贯彻了张元济的理念，我们不仅仅学知识，还要学伦理、道德。教科书的编辑这里面三个方面不可或缺，“立身、居家、处世”，人们通过教科书拥有普通的道德知识，接近于我们今天讲的是全人教育的理念，不是让你学会了这些知识之后仅仅是谋生，而是要使你读了这些教科书成为一个现代人。

(20)、主持人：感谢董丽敏教授，尽管说的是一个企业，但是一个企业某种程度上反映了中国近代文化产生和突破走过的艰难路径。我觉得现在出版事业也面临着一个新时代，这个时代也是对它有一个新的挑战。我们也期待有机会听听董教授对这方面问题的思考。

(1)、为什么这样？跟编辑人员构成联系在一起，他们是成熟的编辑人员，他们比较早进入了现代编辑出版领域，他对这方面规律掌握的比较透。更重要的是商务当时和日本人在合作，他借鉴日本当时明治维新之后教科书编撰的经验，通过聘用一些著名日本教科书的编撰组的成员，使得他占据了时代之先。近代中国启蒙运动当中，来自于日本的经验，的确在一定程度上帮助我们开启了启蒙事业。

(2)、《颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的的传世代表作，记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。七卷，共二十篇。他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。

(3)、这是《共和国新国文教科书》的内容，要跟上时代，仍然强调了共和国之重要性，强调人民为国家主体等等，这里面也有很多贯彻了革命理念的内容。大家可以看到整个日常生活的改造，新教科书里面小学生出现还是穿着长袍马褂后面留着小辫子，到了共和国已经开始剪小平头，介绍帽子，西洋服饰开始取代中国人的服饰。你会发现他是怎样与时俱进。尽管如此，大家可以看到商务的态度，我觉得不管是在新还是在共和国哪怕到了1932年之后，基本的立场是“提倡新政制，保守旧道德”，这就是他的基本定位。商务总体的定位也体现在教科书的定位之上。到了辛亥革命之后仍然强调“旧道德仍不可尽废，以保存固有之国粹”，这些都是引发我们思考的地方。

(4)、对神经网络翻译(NMT)方法进行了系统而深入的研究，针对NMT存在的问题提出了系列创新方法，发表于领域会议ACL、EMNLP、AAAI、IJCAI等。其中『Multi-TaskLearningforMultipleLanguageTranslation』被纽约时报评价为『开创性的工作』。

(5)、我们看一下《小说月报》基本的产品，《小说月报》内容广泛，小说、诗词、戏曲、弹词各方面都有。但是它是以道德教化为主，虽然两位主编编辑理念有所差异。恽铁樵更强调道德人心的意味，强调文章要为改变人心服务。王蕴章更强调传统文人的游戏人生的概念的，但是总体而言前期《小说月报》都还是比较严肃的期刊，言情气息总体来讲比较重。

(6)、第“文化的商务”和“商业的商务”其实很暧昧，商务做一件事你看不清楚这是完全为了商业牟利还是完全为了文化救亡。我觉得商务并不是像精英知识分子那样的启蒙，但是它也不是像我们今天成熟的文化工业那样，完全由市场作为导向，它实际上在这里面有一个平衡的路径。我们认为特别是在张元济时代，一度存在着“文化大于商业”的出版格局，探索了后发现代性国家出版业特有的以文化引领市场的出版规律，这个和欧美路径是不一样的选择，这样的选择借我们今天的话是社会效益第经济效益第二。只不过张元济那个时代已经率先做了垂范。

(7)、上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。

(8)、家里没有人发怒、不用鞭打，那童仆的过错就会马上出现；刑罚用得不确当，那老百姓就无所措其手足。治家的宽仁和严格，也好比治国一样。

转载请注明出处阿文说说网 » 白话转文言文转换器APP精辟128条