巴金是汉族人吗精辟121条

巴金是什么民族

1、巴金是什么人

(1)、1950年春，黛莉拉扯着小赵健，投奔西安而去。

(2)、“文革”时期“极左”路线达到了登峰造极的地步，老舍自杀了，胡风得了精神病，巴金既不自杀，也没有得精神病，平平安安过去了，但同时也受了很多苦，被批判，被劳改，可是他坚持下来了，他太太顶不住了，生癌死掉了。有很多人不了解巴金，觉得巴金和鲁迅距离很远，其实并不远，因为巴金太了解这个社会，鲁迅也了解，鲁迅既了解这个社会，又敢斗争；巴金了解这个社会却不敢斗争，但并不代表他内心没有是非，所以就痛苦。但巴金身上体现出来的一种坚韧的精神，能够忍受各种痛苦，也有鲁迅精神的内涵。

(3)、洪子诚，1939年生，1961年毕业于北京大学中文系并留校任教。从事中国当代文学、中国新诗的教学研究工作，1993年起任中文系教授。主要著述有：《当代中国文学概观》(合著)、《当代中国文学的艺术问题》《作家姿态与自我意识》《中国当代新诗史》(合著)、《当代文学概说》《1956：百花时代》《中国当代文学史》《问题与方法——中国当代文学史研究讲稿》《材料与之注释》等。

(4)、前些日子，东京大学的尾崎文昭教授在北大中文系就这个问题做学术讲演。提问、讨论时，主持人钱理群教授问我有什么话要说。我说想向尾崎先生提一个幼稚的、与学术无关的问题：当你在说“新文学终结”的时候，你是快乐，还是伤感？这个提问引起一片笑声，以至于我没能听清尾崎的回答。在场的青年教师王风的话倒是听清楚了：“这个问题要反过来问洪子诚老师才对。” 

(5)、巴金的真实观则更为直白的体现于他的作品之中。因为巴金不同于茅盾等作家完成作品时所具有的系统性和理论性，故而他的作品唯求“真”，以“真”动人，以“真”取胜。在巴金前期的创作中，他致力于青年对家长的对抗情绪的感受，作家的真实就在于对这种感受的发掘和提炼，正如他在《激流·总序》中所说的，我有了生命以来，在这个世界上虽然仅仅二十几个寒署。”

(6)、赵黛莉母女俩，在长期运动中，尚且能够相拥喘息活下来，全凭这份工资了。令人感慨的是，一个无政府主义者，年轻时不参加任何组织，真是不幸中的万幸，事实上，黛莉后来已经被当作真正的“特务嫌疑”而被控制着，这相当可怕。

(7)、黛莉始终弄不明白，自己的一生，为什么总是离不开太原、西安、甘肃、上海这四个地方？又为什么，总是离不开家族关系网？

(8)、从鲁迅到巴金，不是一个时间概念，而是一个特定的精神现象，我们可以把它看成是“五四”新文化一个核心的精神传统。鲁迅是原创者，而巴金是继承者。巴金所代表的时代，是从“五四”开始形成的知识分子独立战斗、为中国社会进步作出主观努力的时代。而这样一个时代起源于鲁迅，虽不能说终结在巴金，但是我想，这样一个时代跟今天已经有区别了。

(9)、一个18岁的女中学生陈蕴珍几乎通读了巴金所有的作品,深为感动，于是经常给这位年轻的作家写信，这个女孩的信给巴金留下了特别的印象，他们通信达大半年之久，却未见过面。

(10)、思来想去，总要依靠两只手，劳动工作度光阴。上海伤心地，北京谋生难，太原不能待，西安怎么样？——黛莉决定重新投奔大慈大悲的西安堂姐赵菊生。自那年暂住西安，生育小女，黛莉与堂姐情义深厚。

(11)、拐了这么大一个弯儿，黛莉重入上海四明银行工作。

(12)、巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。

(13)、巴金的封建批判思想主要体现在对封建家庭的批判。在《家》中，巴金把封建家庭看作是黑暗专制的王国，又把高老太爷一类的家长视为“封建统治的君主”，很显然，他是明确地把“家”与“国”、“家长”和“国君“对应地联系在一起了，

(14)、第三次集中读巴金的书，是80年代末到90年代初那段时间；主要读的是当时反响很大的《随想录》。阅读虽说也有想从中得到释疑解惑等动机，但在很大程度上是“职业”的需要。我在学校教“当代文学”课，在80年代的思想、文学潮流中，《随想录》是重要文本，不能视而不见，必须向学生提出可以供他们参考的分析。

(15)、远在大西洋漂泊的巴金先生，也是这个时期与萧珊结合于贵州的。

(16)、首先；历害二字就不能用在二位文学泰斗身上，只能讲谁对中国近代文学发扬，和贡献大和多.就象不能把孙中山先生和相比，一位是推翻封建帝王朝建立民主共和的先驱，一位是历经艰难，打败了蒋家王朝建立了中华人民共和国的领袖.都为中华民族复兴作出了贡献.

(17)、遗憾的是，这位富家小姐的存在，显得十分另类。比如，革命女同志常常穿着队伍里发下来的灰色服装，或旧军衣或“列宁装”，而黛莉却常常把旗袍穿了起来，乃至高跟皮鞋，长筒丝袜，彩色发带等，时在解放区晴朗的天空下亮相。加上她那复杂多事的家庭背景，还有她流落南北曾经从业于国统区的人生经历，这一切，简直令革命者无法接受。

(18)、像许多上海男士一样，这位张君很会体贴人，不仅在银行业务上是一把好手，而且多才多艺，能够吹拉弹唱，演奏手风琴，此外还懂得一些医学，注重保养。张君长相也十分精神，周身利落，绝不同于一般的上海小开。

(19)、抗日战争时期，巴金从事抗日文化宣传工作，主持编纂报刊文章。在宣传抗日的工作过程中，他多次死里逃生。他也亲眼见证了无数悲惨血腥的场面。他看到过有人被炸弹炸掉手臂，用另一支手捧着被炸断的手臂呻吟求救的场面；看到过一个工人被燃烧弹烧死后，尸体清理走后黏焦在路面上的人皮；看到过满地的残肢断体，血肉横飞…

(20)、从鲁迅到巴金，这当中有曲折，比如胡风就被打倒了；也有屈服，比如像巴金的状态，但是终巴金通过自己的忏悔，通过一代知识分子的教训，终于站出来恢复了鲁迅精神。我把从鲁迅到巴金看成是一个完整的精神过程，今天在我们的面前是完成了，至于这个精神以后能否成为知识分子、成为我们中华民族优秀的传统，就要靠我们一代代人的继承学习和发扬，靠我们后代人的努力了。

2、巴金是汉族人吗

(1)、赵梅生老人腰背端直，面容方正，戴一副方框眼镜，保持着一种非凡的气度。她毫不迟疑，并且有些欢快地回忆道：那时我在太原女师读书，有几个同学很要好，都嫌原先名字土气，一个胡同学起了新名叫燕莉，很好听，我就叫了黛莉。

(2)、赵健并不是生在天水。当时，巧生姐姐一家，正要将天水纺织厂的资金，转往上海去。姐姐一家急需赶赴上海，办理诸多事项。姐姐要远行，妹妹要生育，却无人照料。又是无奈间，姐妹俩想到，西安还有大叔家一位堂姐，名叫赵菊生，生活比较稳定。匆匆忙忙，黛莉跟着姐姐，艰难地去了西安，投奔赵菊生照料生育。不久，赵健出生在西安一家医院里，堂姐赵菊生把黛莉接回家中小住。待到姐姐巧生一家正式迁往上海时，路经西安，遂将黛莉母女俩带往上海而去。

(3)、1927年，巴金看到国民d屠杀共产d的时候，他感觉很奇怪，为什么北伐革命胜利了，军阀被打倒了，中国人民应该过好日子了，可国民d却开始杀共产d了？为什么每当革命成功了，看到的不是欢乐，而是看到了大屠杀？1949年以后，实际上他是很明白的，革命成功后必然会镇压大批敌对势力，他早有警惕，所以他马上就屈服了。而胡风就一直没有屈服，总觉得自己是革命者，就跟周扬不停地斗，还给写了30万字的信，想证明自己是正确的，周扬是错的。结果看了这封信后，非但没有理解胡风，反而进一步把胡风打成反革命分子。巴金开始害怕了，他跟胡风是朋友，大家也知道胡风和巴金都是鲁迅的学生，但巴金就被迫写了文章批判胡风和路翎，于是巴金就过关了。

(4)、巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。

(5)、后一个问题：我们看到了巴金先生致黛莉七封旧信，那么，当年黛莉女士致巴金先生的信件，是否还幸存于世呢？缺失了黛莉的表述，是一大遗憾。我明知希望甚小，但还是向赵家母女提出了这个问题——母女俩在沉默中摇摇头，眼中一片茫然。是啊，七十年风雨过去，这些信不在了，底稿也不在了，惟寄希望于巴金研究者们，今后留心吧。

(6)、巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。

(7)、她谁也不熟识，只能调头复返来时路，再度投奔甘肃天水姐姐家。张君与黛莉这段姻缘，就此算是了断。可叹断了婚姻，却断不了永远的哀痛。黛莉从此终生未嫁。她独自一人，苦苦把赵健带大，母女俩至今相依为命。

(8)、我自己也有过这样的经验。只有一点微弱的灯光，就是那一点仿佛随时都会被黑暗扑灭的灯光也可以鼓舞我多走一段长长的路。大片的飞雪飘打在我的脸上，我的皮鞋不时陷在泥泞的土路中，风几次要把我摔倒在污泥里。我似乎走进了一个迷阵，永远找不到出口，看不见路的尽头。但是我始终挺起身子向前迈步，因为我看见了一点豆大的灯光。灯光，不管是哪个人家的灯光，都可以给行人——甚至像我这样的一个异乡人——指路。

(9)、晚上走出图书馆，天还在淅沥淅沥地下着雨，呼啸的寒风拂深了寒冷的颜色，我不禁打了个寒颤。由于没有带伞，所以我想尽快地跑回宿舍。雨水一滴一滴的打在我的头发上，脸上，肩膀上。一种清爽的感觉袭来，让我想起了一个人。

(10)、再回溯到远古的年代去。古希腊女教土希洛点燃的火炬照亮了每夜泅过海峡来的利安得尔的眼睛。有一个夜晚暴风雨把火炬弄灭了，让那个勇敢的情人溺死在海里。但是熊熊的火光至今还隐约地亮在我们的眼前，似乎那火炬并没有跟着殉情的古美人永沉海底。

(11)、是的，黛莉终生未嫁。赵健也从未见过亲生父亲。

(12)、北京大学中文系教授，博士生导师，主要从事中国现代文学研究，鲁迅、周作人研究与现代知识分子精神史研究。代表作有《心灵的探寻》《与鲁迅相遇》《周作人传》《周作人论》《大小舞台之间——曹禺戏剧新论》《丰富的痛苦——堂吉诃德和哈姆雷特的东移》《1948：天地玄黄》等。

(13)、雨水从头发滴落到我的脸上，发现自己不知何时已经停止奔跑，像巴金似的慢慢地走在了雨里。一股丁香花的味道飘进鼻子里，我使劲儿地嗅了嗅。

(14)、黛莉茫茫然独自南去，错失了参加抗日队伍乃至参加八路军的机会。省政府先在临汾落脚，黛莉也来到距临汾不远的汾阳城。这时，她找不到同学，找不到方向。几经辗转，终于到了阎锡山驻扎的克难坡。

(15)、赵黛莉，这位熟读巴金作品的知识女性，此时此刻显示了她那誓不屈服的巨大勇气。她绝不会向一个老旧家族低头妥协，她坚决不做一名衣食无忧的二房太太。

(16)、我们可以认为这种精神对或不对，但鲁迅的这份执着，代表了民族性格中阳刚的一面。我们的民族性格被专制社会压抑了两千年，面对再残酷的压迫也会忍气吞声，也会逆来顺受，也会向邪恶一步步退让，甚至健忘。而鲁迅身上没有丝毫的奴颜和媚骨，像鲁迅这种敢爱敢恨，在今天的中国不是太多，而是太少了。

(17)、于是，西北劳动局副局长赵占魁，热情地介绍小老乡赵黛莉，到西北劳动局上班，做了一名会计，而且待遇不低。其间几乎没有遇到什么难处。

(18)、相信很多人都看过充斥着恐怖与暴力的电影或书籍，相信里面也不乏这种血腥的场面。但是你能够体味到当你真实地站在那些场景里的时候，你的内心是什么感受吗？巴金看到过许许多多鲜活的生命倒在他的面前。这其中有他的学生，朋友甚至于亲人。同时这些人也都是他的同胞。

(19)、什么叫做鲁迅精神？我认为，鲁迅精神里面饱含了一种战斗性和批判性，是一种激进主义的斯巴达精神。“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”鲁迅的态度很明确，我必须战斗，哪怕所有的人都不理解，我还是要把“我血”献出来。鲁迅认为中国的老百姓是不觉悟的，他希望社会变得更合理更进步，但是社会拒绝他的努力，民众也不理解他，在这个时候怎么办？他就耗尽自己的生命去实践理想。

(20)、在青海藏语广播2017春节联欢晚会《金鸡报福》上，巴金旺甲演唱了一首与之前音乐风格完全不同的歌曲《阿克尼玛》。节奏动感，歌词上口，再加上巴金旺甲时尚帅气的形象，无疑成为本台晚会的一大亮点，一起欣赏巴金旺甲的这首新歌《阿克尼玛》吧！

3、巴金是哪的人?

(1)、国难当头，人心思战。赵黛莉独在家中收拾行装。她不知道自己归宿所在，只知道自己决心不改。有关无政府主义的心爱书籍，有关巴金的往来书信，打包起来，都一一放到顶棚上去了。同学们在召唤，山西全境燃起熊熊抗日烈火，更在召唤。许多同学，早已离开太原，奔赴抗战队伍了。这一夜，赵黛莉和父亲赵廷雅又生了一回气，愤然跑出“坡子街20号”。

(2)、巴金(1904年11月25日－2005年10月17日)，原名李尧棠，字芾甘。中国香港中文大学荣誉文学博士，中国作家、社会活动家、无d派爱国民主人士，被誉为“二十世纪中国文学的良心”。

(3)、巴金原名李尧棠，另有笔名佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘，中国作家、翻译家、社会活动家、无d派爱国民主人士。巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。

(4)、1949年初夏，从四面八方传来隆隆炮声。中共大军突破长江，占领南京。黛莉周边形形色色的人物，惊恐地高叫：解放军来了！而黛莉却很平静，她甚至怀有极大欣喜。采访中，老人说：解放军有什么可怕？他们就是曾在山西抗日的八路军呀！

(5)、通过这样一个过程以后，鲁迅的精神被保留下来。我觉得不仅仅是我们官方教科书把鲁迅变成伟大的“革命家”，其实在胡风的身上，也体现了鲁迅这不屈不挠的精神，在巴金身上体现着很深刻的自我反省。但是后来，第一个倒霉的就是胡风，那就是1955年的所谓反胡风运动，1957年“反右”运动中，鲁迅周围的年青人中冯雪峰、黄源等都被批判了，被打成右派，萧军等人又被重新揪出来“再批判”。黎烈文、孟十还等人在台湾，也被带上了“反动文人”的帽子。所以后来仔细想想，鲁迅身边的人不是“反革命”就是“右派”，都倒下去了，鲁迅也成为一面空洞的旗帜。

(6)、《未名诗歌分级读本》诞生于“诗歌伴你一生”的毕生诗歌阅读计划，由北京大学中文系著名学者钱理群、洪子诚两位教授领衔主编，组织一批年轻学人编著而成。

(7)、那年，十七岁的黛莉还在太原女师念书。读了巴金的小说，激动中给他写信，谈生活的纠结，人生的苦闷，想到要去牺牲。而三十岁的巴金也认真地回复，劝告她：“你还是继续求学吧。我并不是叫你埋头读死书，不问外间的一切事情。……你不过是个十七岁的孩子。而中国还充满着三四十岁的壮年人。第一批献身的应该是他们，而不是你。你不要那样苛酷地责备你自己。”巴金的信温暖，动人，热忱，笔底全是殷殷的关切和爱护，透着一种责任、一种信仰。

(8)、怎么又回到了上海？是的，战后许多民族资本家纷纷转往上海发展，并且确实迎来过一段黄金时光。

(9)、张君和黛莉相互支撑着，共同走完了抗战胜利之前那段劳苦之路。1945年8月15日，日寇终于无条件投降，中国人民夺取了这场战争的后胜利，他们举杯欢庆、彻夜不眠，他们在歌声里憧憬未来，筹措告别大西北，到就要重新繁荣的上海安家去。

(10)、 བོད་གཞས་ཁྱབ་བསྒྲགས་གླིང་། 

(11)、就是说，他己看清了中国封建社会里“国”与“家”的同质结构关系。所谓君君巨臣父父子子的上下尊卑的等级关系，就是这一同质结构的好说明。在这个意义上，完全可以说国是扩大了的家，家是缩小了的国。

(12)、不过，巴金的离去，也确实象征一个文学时代的结束。近年来文学界热衷于“新文学终结”这个话题。虽然对“终结”人们各有自己的理解，但是文学形态及各种形态的关系，和五和五六十年代，甚至和80年代的不同，却是不争的事实。巴金的去世也许就是这样的一个“宣告”？巴金“遗产”在这个变化的文学时代，意义在何方？都是留给我们的问题。

(13)、鲁迅的批判精神是彻底的，彻底到什么程度？他连自己也批判，主张在批判别人的时候，必须从解剖自己开始，这点很少有人去做。后来发展到巴金身上，也就形成了巴金晚年写《随想录》提出的忏悔精神。

(14)、——太原坡子街20号大院，匆匆转让给山西兵工厂。就是在这时，黛莉三哥转告她，原先留下的许多书籍信件，都统统烧掉了。

(15)、在日夜不息的批斗中，赵黛莉的宿舍连续被抄多遍，抄出来几件旗袍或者好一点的衣服，几条长筒丝袜，两双高跟鞋，还搞了公开的“罪恶”展览。后，勉强收回来几张老照片，早被人用红笔打了叉，编号为52号、53号，其余则被糟蹋殆尽。

(16)、1936年，巴金与上海爱国女学校学生陈蕴珍(萧珊)结识。1938年7月，萧珊高中毕业后追随巴金来到广州。1944年，与巴金在花溪结婚。1945年，女儿李小林出生。1972年，萧珊因患癌症去世 。

(17)、如果你的声音被选中，我们还将邀你加入FUN声群，让我们一起用声音做点好玩的。

(18)、在我这里，一个值得敬重的个体生命的终结，和一个同样值得敬重的文学时代的终结，都是会让人长久伤感的事情。 

(19)、当初，张君孤身一人远赴兰州，现在胜利返沪，竟多了娇妻黛莉，变成了夫妇二人。不，黛莉已经怀孕数月，腹中小生命时呈动态。一家子前去上海，应是三口人了。这个腹中小生命，如今就坐在我们面前——话到此处，赵健女士微微苦笑，怅然若失。

(20)、解放军挺进上海，民族资本家纷纷退却。四明银行原有巨额“官股”，一夜之间，即被新政府收归公有，不容争辩。银行家们开始大量裁员，四明银行一次辞退雇员60余人。这其中，也有普通劳动者赵黛莉。后，她带着小赵健，拖着极度疲累的双腿，又一次回到姐姐身边。

4、巴金是什么民族的人

(1)、夜是漆黑的一片，在我的脚下仿佛横着沉睡的大海，但是渐渐地像浪花似地浮起来灰白色的马路。然后夜的黑色逐渐减淡。哪里是山，哪里是房屋，哪里是菜园，我终于分辨出来了。

(2)、个人经历成就：2008参加青海电视台藏历春节晚会。2009创作单曲《梅朵卓嘎》。2010入选中央电视台6+1节目。2011参加青海卫视玉树14地震一周年纪念演唱会。2012青海卫视玉树14地震二周年大型纪念演唱会授予慈善大使。2012担任电影《赛珍姑娘》主演及该电影御用摄影师。2013演唱拉萨电视台跨年演唱会“拉萨你好”主题歌《拉萨你好》。2013四川卫视藏歌会嘉宾歌手。2014参加第八届康巴艺术节。2014年作为西藏本土服饰品牌卡娃坚服饰代言人而又一次备受瞩目。2015藏历新年拉萨木羊年新春晚会！演唱市歌《心中的日光城》。2015担任电影《红丝带》的主演及该片御用摄影师。2015学者著名作词人洛桑仁青作品演唱会、与德白 岗毅 阿山 德勒闹吾演唱晚会主题歌《心灵的呼唤》。2015参加中国拉萨雪顿节《绿色家园》群星演唱会。2015年 《嘉人》杂志10月刊 《LOVE&TIBET》男主角。2016歌曲《梅朵卓嘎》荣获玉树“经典歌曲”作词与演唱奖。2016参加草原音乐节暨扎西多杰作品音乐会。

(3)、黛莉与张君长谈无效，决计离开上海滩，重踏流浪路。尽管她身怀赵健，已经有5个月了。

(4)、老人和女儿一家住在市内一片楼区中。我在附近花店为她们购得两束鲜花，一束大些，给黛莉，一束小些，给赵健。店员也是年轻女士，问及送花对象的年龄，我说一位90了，一位60了，加起来150岁了，你要扎得好看些。店员闻言，选花、扎花格外用心。

(5)、赵黛莉——梅生老人深陷回忆中。讲述之间，女儿赵健时有提醒间或加以补充。故事迅速向前推进，黛莉命运如萍，大大出人意料。

(6)、但是我那个时候读《随想录》也有感到困惑，或不满意的地方。我们应该将《随想录》看做是什么性质的文本？听课的学生也提出相似的问题。如果是“文学”文本，那么，其中不少文字在“文学性”(假如我们还相信有“文学性”这个东西)上有明显欠缺；如果当做“公共知识分子”的社会文化批判的记录，那么，对于现实、历史问题的讨论深入，似乎还有更多的期待。

(7)、1938年和1940年分别出版了长篇小说《春》和《秋》，完成了《激流三部曲》。1940年至1945年写作了“抗战三部曲”《火》(共三部，第二部又名《冯文淑》，第三部又名《田惠世》)，抗战后期创作了中篇小说《憩园》和《第四病室》。1946年完成长篇小说《寒夜》。短篇小说以《神》《鬼》《人》为著名。

(8)、1927年完成第一部中篇小说《灭亡》，1929年在《小说月报》发表后引起强烈反响。主要作品有《死去的太阳》《新生》《砂丁》《萌芽》和著名的《激流三部曲》1931年在《时报》上连载著名的长篇小说《爱情三部曲》。其中《家》是作者的代表作，也是我国现代文学史上卓越的作品之一。

(9)、——赵黛莉二哥，留学日本，眼下也滞留在那里，一时回不来，直到1954年，通过红十字会接应，始离日归国。

(10)、巴金的原名和字源于《诗经·国风》中《召南·甘棠》的首句“蔽芾甘棠”。而“巴金”这一笔名源自他一位在留学法国时认识的一位巴姓的同学巴恩波以及这位同学自缢身亡时巴金所翻译的俄国无政府共产主义者克鲁泡特金著作。他把这二人的名字各取一字，成为了他的笔名。小行星8315正是以他的笔名命名的。

(11)、我知道，轻松的话题即将过去，沉重的一页就要展开。

(12)、屋子里渐渐暗下来，看看天色已晚。姝言悲娓，时复欷歔，黛莉的人生命运令人心潮难平：七十余载，风雨摧袭，世事迭变，时运多舛，她孤独无助，步履维艰，但她不软弱屈从。她是一位真正坚守自己人生信念的人。

(13)、这个女孩叫陈蕴珍，即日后的萧珊。巴金和萧珊的恋爱长达八年。这8年中,他们在战乱的烽火中几度离散，几度相聚，天南地北，两情依依。患难与共的岁月，早已把他们的命运紧紧连在了一起。

(14)、1979年，巴金率中国作家代表团访问巴黎。这是离别巴黎半个世纪后，巴金第一次再踏上这片国土。故地重游，对于任何人都会有很多感慨。然而，每天清晨，巴金静静地坐在窗前，眼前看到的不是巴黎的街景，而是北京的长安街、上海的淮海路、杭州的西子湖、成都的双眼井，广州的乡村……他说：“就这样，我每天回到我亲爱的祖国，心里很充实。离开祖国，我有一个明显的感觉，我是中国人。这个感觉，50年前也有过。我们常把祖国比作母亲，祖国确实是母亲。但是，过去这位母亲贫病交加，朝不保夕，哪里管得了自己儿女的死活。可是，今天不同了。出了国境，无论在什么地方，我总觉得有一双慈爱的眼睛关心地注视着我。不管你跑到天涯海角，你始终摆脱不了祖国，祖国永远在你身边。”

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(16)、1943年，巴金和萧珊结婚。婚后的巴金，已经深深地爱上了家，他与萧珊开始了相濡以沫的婚姻生活。婚后的四五年中,他们仅有两次小别，此外巴金就不曾离开过上海。

(17)、至于说到“文学性”，记得当时香港的一个读书杂志《开卷》，曾登载当地大学生的文章谈到《随想录》艺术的欠缺。这引起了内地一些作家和巴金研究者的不满，甚至愤怒。我当时的同情是在那些学生方面。我不能理解的是，为什么指出《随想录》艺术的不足就是犯了大错呢？巴金对这个批评的反应，是他的“我不是艺术家，我只是有话要说”的再次重申。我知道，从20年代《电》的前言开始，他就一再表达了他以艺术承担社会使命，而无暇、没有心情考虑艺术形式、技巧的观点。这当然是艺术家的一种选择和艺术观的表白。但这不应该成为回应批评的根据。巴金其实并非没有考虑艺术、形式的问题。而且，在读者的心目中，能够想象巴金还有文学家、小说家之外的其他身份吗？ 

(18)、巴金在1973—1976年之间的“文革”日记。1972年自干校归来，妻子萧珊去世后，巴金重新书写日记，六十四开的小本子上，如实地记录了巴金的所见所感，直抒胸臆、袒露心扉，为那段长夜漫漫的岁月留下了一份珍贵的历史证词。

(19)、我对自己的这个疑问不能够给一个确定的回答。但是我知道我的心渐渐地安定了，呼吸也畅快了许多。我应该感谢这些我不知道姓名的人家的灯光。

(20)、我们读刘师复的书，读郑振铎的《向光明去》，读巴金、茅盾等人的作品，却无论如何读不懂鲁迅，到现在我也读不懂！读巴金当然更多些，也喜欢巴金。

5、巴金是中国人吗?

(1)、在这个诞辰日，活字君与书友们分享北大中文系洪子诚教授的文章《我的“巴金阅读史”》。洪教授曾在课堂上如是形容巴金：“他的作品会有失误，艺术上也有欠缺，但他的生活和著作决无欺骗。他正直，正直得近乎憨傻。过去常说作家是民族的良心，现在听起来已经过时。但巴金的为人和写作，使这句话重新被我们相信……”

(2)、大家都认为鲁迅很孤独，其实错了，晚年鲁迅并不孤独，反而思想更成熟了。左联分离以后，他再也没有转向其他政治团体，而是独立在上海战斗。虽是独立但并不孤立，在他身边团结了一大批青年作家，那些人自认为是鲁迅的学生，实际上鲁迅把他们当成一个新的战斗团体来看，其中有代表性的是胡风和巴金。胡风是左翼作家、马克思主义文艺理论家，他对鲁迅精神理解得很深，并将这种理解渗透到文艺理论，创造性地形成了胡风的文艺思想。另有一批人是站在自由主义立场上，为首的就是巴金。在鲁迅去世的时候，这些人就是所谓的“抬棺人”，大概有十几个。我称这批作家是文学的新生代，他们在30年代掌握了多份文学杂志和出版社，像巴金、吴朗西主持的文化生活出版社、赵家璧参与的良友图书公司，像黎烈文主办的《中流》、黄源协助鲁迅主编的《译文》、孟十还主办的《作家》、靳以主办的《文季月刊》等等，还有胡风等左翼作家策划的小刊物，用今天的话说就是都市新媒体。有那么多的媒体都在鲁迅的无形掌控之下，那是很了不起的，所以鲁迅的声音从来就不孤独。

(3)、人民文学出版社出版的《巴金全集》，共26卷

(4)、——赵家姐妹的“剑桥”父亲，只能留在甘肃，做个老老实实的教书匠，哪里还敢回到内地来？

(5)、巴金正是在第一封信末尾，相告黛莉直接的通信地址。

(6)、鲁迅去世以后，紧接着是抗日战争爆发，本来团结在他身边的那些人一下子都散掉了，他们做的事情就是帮鲁迅抬棺，这是一个象征。而周扬到延安以后就跟着，后来成为d内管理文艺工作的高。在这个过程当中鲁迅精神被双方都继承下来，一方是把鲁迅高举为旗帜，另一方则在抗战实践中履行鲁迅的精神，后者典型的人物就是胡风和巴金。

(7)、巴金活了一个世纪，他以自己独特的视角审视了一个世纪，他也像个战士似的战斗了一个世纪。

(8)、他看了太多太多的死亡，以至于他说：“长寿是对他的惩罚，每一次亲友的离世不是在埋葬他们，而是在埋葬自己”。巴金存在的这个世纪是中国发生惊天动地变化的一个世纪，同时也是中华儿女受苦受难的一个世纪。感谢中国能有一个巴金！

(9)、巴金(1904年11月25日—2005年10月17日)，男，汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。巴金原名李尧棠，另有笔名佩竿、极乐、黑浪、春风等。

(10)、知识女性赵黛莉，从此成为兰州四明支行属下一名职员。她很快学会了打算盘，同时兼任中英文翻译工作。生存需求大于探索，大于追寻，大于奋斗，大于对他人的拯救。她渐渐疏离了曾经无比炽烈的革命理想，流浪的脚步中止在抗战后方一家银行柜台之前。

(11)、一直以来关注书评君的你，心中一定有一篇文章，让你对书评君念念不忘。所以这一期，我们希望你在《新京报书评周刊》上选出一篇你爱的文章，把其中你愿意分享的段落，朗读出来。我们很期待藉由你的分享，能让更多的人听到书评君的声音，你的声音。参与方法如下：

(12)、“这其间我也曾看见了不少的东西,知道了不少的事情。我的周围是无边的黑暗,但是我并不孤独，并不绝望。我无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造它自己的道路，通过乱石碎山中间。”作家以其二十多岁的青年的眼睛所看到的生活的激流,所感觉到的爱恨痛苦，通过巴金式的真实的感受体现在里面，这就是青年的真实感受。

(13)、文革时期，他敢于站出来指责那些投机取巧恶意制造冤假错案的棍子。在被划为右派的时候，他始终没有低下他哪高贵的头。要不是国际文学界的帮助，恐怕他早已死在了棍子头目的棍子下了。据我所知，文革期间敢于斥责棍子，敢于讲真话的的知名文人中唯巴老一人耳！在此过程中他的妻子萧珊病重入院，棍子们不许他去探视。妻子萧珊含冤病死，巴老在3年后才获许捧回妻子萧珊的骨灰盒。不难想象，当巴老面对这个为了他奉献自己一生的女子因为是棍子们所谓“黑老K”的“臭女人”而喊冤病死，巴老的心有多么的疼！从此以后的30多年中他将骨灰盒放在自己的枕边直到2005年去世。沈从文说过，巴金的感情太热，理性与感性相对立时，却常常被感情占了上风。

(14)、本文节选自洪子诚教授所著《我的“巴金阅读史”》

(15)、我半夜从噩梦中惊醒，感觉到窒闷，便起来到廊上去呼吸寒夜的空气。

(16)、谈话从名字开始。小问题，易轻松，却极是关键。

(17)、《寒夜》通过描写汪家的解体过程揭露了当时大后方社会的黑暗。作者着重表现的是小家庭内部的矛盾冲突，比如婆媳争吵，夫妻失和等，通过对日常生活的真实、细致的描绘表明，汪家悲剧的根源在于国民d政府的黑暗、腐败。这部作品又一次体现了巴金创作的特色，把家庭当作社会的缩影来描写以家庭生活画面来折射出时代的风云变幻。除此之外巴金在《某夫妇》、《猪与鸡》、《团圆》等短篇小说中也有对这一题材的优秀运用。

(18)、一场悲剧即将来临。在往昔岁月里，黛莉曾经痛苦地体验过颠沛流离是何滋味，谁又能知晓，更加漫长、艰难的颠沛流离，还在后边。

(19)、巴金为读者熟知的部分，来源于他的《家》《春》《秋》三部作品。尤其是《家》中对于落后社会的深刻描写与透彻批判，让人们认识到了一个勇于拥抱新生活的、激情澎湃的巴金。

(20)、巴金直面“文革”带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。他愿意用真实的写作，填补一度出现的精神空白。他在晚年终于写作了在当代中国产生巨大影响的《随想录》，以此来履行一个知识分子应尽的历史责任，从而达到了文学和思想的后高峰。

(1)、有人可能会说巴金只是个文人，他又不是士兵怎么能说成是战士呢？我想说，如果时光能够倒流，你跟随着巴金的脚步走过这一个世纪你就会知道他这一个世纪走的有多么不容易，多么艰辛。但是他始终顽强的战斗着，从未放弃过希望。他甚至已经不仅仅是一名战斗了多年的战士，他已经沉淀为中华文化的一部分。

(2)、一个古董铺子里的7封神秘书信，揭开了一段尘封往事。藏于书信背后的少女，与文学泰斗巴金先生，他们的人生产生了什么样的交集？作家赵瑜历经两年多的寻访，为我们还原了动荡年代下的一世悲欢。

(3)、对于父亲及六叔在山西事敌，黛莉本来就极度不满，现在又劝她到日军华北大本营北京去赶考，当然不会应从。尽管她渴望读书，期盼进入大学之门，这一点没有疑义，而生灵涂炭，国难当头，烽火遍地，偌大的中国放不下一张平静书桌，尽为日本侵略者所造成。她怎能在滴血的刺刀下，把书本读进去？

(4)、一场大西北之恋就这样开始了。这并不意外，人们祝愿他们美满幸福。他们也庆幸自己，在遥远的阳关外，居然找到了爱情。

(5)、初中卷让中学生与人类历史上伟大的心灵进行倾心交谈，通过诗歌这种独特、难以替代的方式去理解世界和自我，促进中学生的精神成长。

(6)、中国前六大文豪排名：鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺。前几年(四五年前)这个排名经常有人提起，现在没多少人知道了。反正世界十大文豪中国就一个鲁迅，别的人基本上可以忽略不计。

(7)、巴金旺甲，出生在康多囊谦一个偏远的牧区。与其他家庭一样，母亲整天忙碌着一些家里的琐事；父亲主外，为了一家人的生活，日出而作日落而息地奔波着。家里一共有八个兄弟姐妹、排行老三。在十几岁的时候，因父亲的决定、随父母一起居家迁移，离开出生的牧区，离开了自由驰骋的美丽草原。开始了漫长的求学之路，接着踏上了音乐人的生涯………

(8)、第七封信，巴金先生对黛莉后致言：“望你好好地活下去！”

(9)、我想起了另一位友人的故事：他怀着满心难治的伤痛和必死之心，投到江南的一条河里。到了水中，他听见一声叫喊(“救人啊！”)，看见一点灯光，模糊中他还听见一阵喧闹，以后便失去知觉。醒过来时他发觉自己躺在一个陌生人的家中，桌上一盏油灯，眼前几张诚恳、亲切的脸。“这人间毕竟还有温暖。”他感激地想着，从此他改变了生活态度。“绝望”没有了，“悲观”消失了，他成了一个热爱生命的积极的人。这已经是二三十年前的事了。我近还见到这位朋友。那一点灯光居然鼓舞一个出门求死的人多活了这许多年，而且使他到现在还活得健壮。我没有跟他重谈起灯光的话。但是我想，那一点微光一定还在他的心灵中摇晃。

(10)、面对这桩难缠婚事，实实将黛莉气了个半死。继而，张君抗不过族亲旧势，又表现出种种软弱来。黛莉欲哭无泪，她万万不能料到，自己从小读新书，思背叛，离家族，争自由，反男权，求独立，到头来，反而更深地陷入了封建宗族男权中心这污黑泥潭之中。仰天长啸，痛不欲生，腹中有子，难上加难。

(11)、当时读《随想录》的时候，我也读着德国作家黑塞、伯尔、格拉斯的一些小说。在看待、处理历史的“灾难性”事件上，他们之间，他们与巴金之间当然存在许多不同。不过，也可以看到那些可以被称为“重要作家”的相似的基本点。所以，在课堂上，我挪用德国一位批评家谈伯尔的话，来谈写《随想录》的巴金：他的作品会有失误，艺术上也有欠缺，但他的生活和著作决无欺骗。他正直，正直得近乎憨傻。过去常说作家是民族的良心，现在听起来已经过时。但巴金的为人和写作，使这句话重新被我们相信…… 

(12)、巴金文学思想的核心为：真与善。这两点之间，“真”是巴金文学思想的生命，是核心，“善”是巴金文学思想的基点，是价值。巴金文学思想中的善是人的自由追求的价值观，这主要得益于他早期所接触的无政府主义思想。无政府主义思想提倡个体之间的自助关系，关注个体的自由和平等。

(13)、《火》对抗战的直接描写，《第四病室》对社会底层黑暗的揭露，《憩园》对不平等社会的反思，《寒夜》对社会黑暗的控诉。到了晚期的巴金对于“善”的思考则更加带有更明确的社会内涵，这个内涵，主要是通过对文化大革命的反思来体现，即反对文化专制、反对长官意志、反对粉饰现实、忏悔自己精神上的软弱，认为整个民族都应该忏悔和反思。于是他也响亮地提出，要建立文革博物馆。

(14)、黛莉从少女时代起，就心仪自由，向往革命，追求进步，崇尚独立，严于律己，宽以待人，这一切，竟换来如此悲凉的结局。即使巴金先生本人，也备受凌辱，九死一生。更有许多大小知识分子、优秀作家死于非命。唔，还是那句话：革命吃掉自己的女儿。

(15)、赵黛莉是谁？这位在80年前与巴金频繁通信的新女性，她经历了怎样的一生？一个女子的平凡生命，是否因为与巴金的通信而改变？从此，赵瑜“追随着黛莉女士生活的足迹”，进行了长达两年的“寻找巴金的黛莉”这一艰难而又神奇的过程。而今，谜底即将揭晓……

(16)、张君对黛莉产生了深深爱意。有黛莉在，他那大西北生活便不再枯燥。

(17)、这些光都不是为我燃着的，可是连我也分到了它们的一点恩泽——一点光，一点热。光驱散了我心灵里的黑暗，热促成它的发育。一个朋友说：“我们不是单靠吃米活着。”我自然也是如此。我的心常常在黑暗的海上飘浮，要不是得着灯光的指引，它有一天也会永沉海底。

(18)、他们点灯不是为我，在他们的梦寐中也不会出现我的影子。但是我的心仍然得到了益处。我爱这样的灯光。几盏灯甚或一盏灯的微光固然不能照彻黑暗，可是它也会给寒夜里一些不眠的人带来一点勇气，一点温暖。

(19)、我望着这些灯，灯光带着昏黄色，似乎还在寒气的袭击中微微颤抖。有一两次我以为灯会灭了。但是一转眼昏黄色的光又在前面亮起来。这些深夜还燃着的灯，它们(似乎只有它们)默默地在散布一点点的光和热，不仅给我，而且还给那些寒夜里不能睡眠的人，和那些这时候还在黑暗中摸索的行路人。是的，那边不是起了一阵急促的脚步声吗？谁从城里走回乡下来了？过了一会儿，一个黑影在我眼前晃一下。影子走得极快，好像在跑，又像在溜，我了解这个人急忙赶回家去的心情。那么，我想，在这个人的眼里、心上，前面那些灯光会显得是更明亮、更温暖罢。

(20)、第一次与巴金结缘是在大二的时候。一天闲来无事，随手抄起了哪本连名字都懒得的写的大学语文课本聊以自慰。信手翻开之后是巴金写的那篇悼念妻子的文章《怀念萧珊》。漫不经心的阅读中，一个满眼泪水的老人形象出现在我的面前。在哪朴实的话语之下，我看到了一颗真诚纯洁的心。巴金对妻子萧珊热烈的情感和对于妻子的愧疚深深的打动了我。我平时自诩是个没心没肺的乐天派，但是那一刻眼泪冲破了我理智上企图压制他们的枷锁。眼泪像冲破防线的士兵冲过脸颊，流进嘴里或继续向下滴到书上。哪天一个二十来岁的大老爷们儿被感动的泪流满面，一塌糊涂。从此我与巴金结缘，并且打开了与书相伴的大门。有些机缘注定会改变你，尽管你当时并未注意到它们平凡的外表下藏着怎样的玄机。

(1)、巴金也同样把鲁迅的精神融到自身的工作当中。抗日战争时期很多年轻作家都流离失所，到处逃难，巴金就不断搜集他们的作品，借助他所主持的文化生活出版社，把他们的作品集结成书，卖掉后再用稿费支持这些作家渡过困境。我曾听吴朗西先生说，抗战中他们出版作家的书从来不拖欠版税，总是千方百计为作家解除困难。有人这样说，如果抗战没有巴金和胡风，大量的文学青年也许就不可能走上文坛。巴金的一个朋友罗淑因为生孩子死了，之后是巴金把她的小说一篇一篇找来之后结集出版，否则这个作家现在可能谁也不会知道。同时，胡风还把延安年轻人的诗歌小说拿到重庆出版，扩大了解放区文艺在大后方的影响。所以慢慢地他们两个人在文坛的地位越来越高。

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