萨特的至理名言精辟138条

萨特名言我们的决定

1、萨特说过的名言

(1)、 要感觉到它们，只须稍微孤独一点就够了，孤独到正好能够在适当的时机摆脱那个可能是真实的事情就够了。 ——萨特 《恶心》

(2)、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。

(3)、比起拥有更多的，还不如经常选择更少的希望。德国作家凯姆庇斯《基督的学习》

(4)、(6)《存在与虚无》：英文版，同上，第228页。

(5)、人无法选择生命的开始，但一定要有勇气走完后一步。——霍元甲

(6)、因此，若想全面地了解一个作家，例如李白，要弄清他的性格为何如此，为什么他写诗的才能大于他做官的能力，为什么他会写出那么多浪漫主义作品，而没有写与他同时代的杜甫那样的现实主义作品，就必须借助于精神分析。

(7)、世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。

(8)、但我们别无选择，必须学会在变化中起舞，并在这舞步中逐渐找到新的自信。

(9)、另一个是马克思主义的社会学文学批评，侧重于从社会环境与个人关系的角度来论述作品存在的社会意义及其价值。

(10)、其实所有人的人生都是一样的，有圆有缺有满有空，这是你不能够选择的。但你可以选择看人生的角度，多看看人生的圆满，然后带着一颗快乐感恩的心去面对人生的不圆满——这就是我所领悟的生活真谛。——邰丽华

(11)、人生美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人民服务。——奥斯特洛夫斯基没有奋争，人生便寂寞难忍。——莱蒙托夫

(12)、真理之川从他的错误之沟渠中通过。——泰戈尔

(13)、在《存在与虚无》中，萨特阐述了知识论水平上的对象他人和对象我：通过反思意识，通过外在观察，“我和他人”被思考和评判，被安上一个标签。通过知识论，我和他人被还原到事物的历史状况中：我和他人十分准确地变成了思想的对象。在这个层次上，没有防卫的存在被变成了奴隶。“我观察他人，是把他当作一种由相互远离的各种经验联结而成的体系。在这体系中我也作为各种对象的一个对象出现。”(6)这就是知识论水平上的对象我和对象他人。但是对象我与对象他人这种互不相干的关系并不是我与他人的基本(初)关系，而且这种对象我与对象他人会不可避免地遭遇困境。

(14)、盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。

(15)、其了解作家怎样通过其作品汇总他的时代，反映时代的情绪及其客观精神，以文学的介入承担整个世界。

(16)、在年老的人看来，青春美妙，我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，光芒万丈。但是，年轻如我们却不知其中的美好，总是在无病强说愁，或者颓废消极地殒磨青春只有待到青春不再，方知其中的可贵。

(17)、在天才和勤奋之间，我毫不迟疑地选择勤奋，它几乎是世界上一切成就的催生婆。——爱因斯坦

(18)、你以为大家都是等着天上掉好运，砸到你，从此你衣食无忧，不用努力就很瘦很白很美，坐等着让人羡慕。不用付出就有回报。

(19)、在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。——爱因斯坦

(20)、只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。——列宁

2、萨特的至理名言

(1)、要把敬业乐业当作做人的根本，当作做人的灵魂。——马克·吐温

(2)、如果说作决定令人不安，那么思考则很累人。有时候，我觉得自己的大脑比身体还要懒惰。

(3)、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。

(4)、在没有的把握的大量问题上，中道选择是可取的，是经得住考验的。——王蒙

(5)、换言之，他们是用一个直接以原理为依据的整套抽象思维来代替对象和历史过程，这种研究，除了证明一切发生的事情都应当是这样发生的之外，再也提不出任何新的解释。

(6)、好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。

(7)、在这一点上，他的《恶心》中，罗冈丹的冷漠态度、荒诞意识，都是在生活细节或表面上不关紧要的活动中烘托出来的，使读者感觉到，这个人物从头到脚、从外到内，对现实厌恶到直想呕吐。

(8)、萨特对精神分析的批评，主要在于他认为这种方法本身缺乏原则，没有理论基础。

(9)、她们挑灯苦读的夜晚，绞尽脑汁逛遍商店找到适合的那件衣，五点半起床背掉的那一本又一本单字书。

(10)、一切利己的生活，都长短理性的，的生活。列夫

(11)、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。——黑格尔

(12)、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。

(13)、原则这种分析法的原则是人是一个整体而不是多种因素的综合。因此，人是在他的行为的表面，不重要的方面，表现他的整体性。

(14)、正是基于这种思想，萨特断言：只要遵循一定的方法并且拥有必要的材料，每个人都能很好地了解其他的人。

(15)、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。

(16)、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

(17)、只是在每一个演出、考试、比赛的当口，闭上眼睛，想起这一路鲜活记忆，很充实，已尽力，不遗憾，因为活得太用力而记得那么清晰，不由自主地微笑起来：已经无愧我心，其它尽凭天意。

(18)、(10)《存在与虚无》：英文版，同上，第2305页。

(19)、再次，借鉴别人的经验。汲取成功者的经验能缩短掌握真知的过程，这比光靠自己摸索要有效得多。

(20)、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

3、萨特 选择 名言

(1)、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

(2)、当然，萨特并没有说同一个作者的所有作品的主题都是作者的原始选择，但人们会从这里得到启发：是不是一个作家在他的全部或大部分作品中，以不同的题材表现同一个主题呢？

(3)、假如挫折已经发生，就去勇敢地面对，寻找解决的方法;假如挫折已经过去，那就应当丢开它，不要老是把它保留在记忆里。痛苦的感受犹如泥泞的沼泽地，你越是不能很快从中脱身，它就越可能把你陷住，越陷越深，直至不能自拔。

(4)、事实上，他人在我的不被揭示的限制之外的在场，能充作我重新把自己当作自由的自我性的动因。”(12)“他人的注视是我的对象性的必要条件”。(13)所以在我与他人的初关系中，超越的主体并不是与我的存在毫无关系的存在，而是介入到我的存在中的。只有以主体-他人的超越存在为条件，我的内在关系才能得到揭示和显现，主体他人的超越在场、我与主体他人的冲突，正是实现和超越我的对象性存在的条件。关于这一点，洛朗·加涅宾早就作了说明：“因为他人遇见我，我才发现我的自由的个性，我才发现我，我才因此把握住这个基本现象：他人是我全部存在在的必不可少的基础；我必须通过他人才知道我是谁，甚至才意识到我存在，我活着。”(14)因为主体他人是介入我的存在的，所以撇开主体他人与我的存在的直接关系，试图以外在的知识为中介来建立二者之间的根本关系是徒劳无功的。

(5)、你不知道好命的女孩在哪一顿饭比你少吃了哪些东西在哪一个体育场多跑了几百米所以比你瘦比你美比你精神，你不知道，好命的女孩也不会知道。

(6)、立志、工作、成就，是人类活动的三大要素。立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程。这旅程的尽头有个成功在等待着，来庆祝你的努力结果。——巴斯德

(7)、既然说人的完整性体现在细微的表现中，而每个部分的个别的表现所包含的意义总是超过自身特有的意义，那么写人物，一方面就要注意人物的细节描写以及反映比细节自身更广泛的启示意义；另一方面，也要注意如何把人物的性格特征有意识地渔过一些表面的琐屑的动作显露出来。

(8)、萨特认为，他在精神分析的“童年”和“家庭”的研究中为马克思主义找到了这种中介因素。

(9)、《2012》几乎集中了灾难片的所有元素，特大地震，超级火山，超级海啸，毁灭整个人类的大洪水，陆地的下沉与崛起，地球磁场的倒转，城市的毁灭，无助的人群，可能是我见闻有限，反正能把这么多灾难元素集中中在一起的灾难大片。记忆中好像没有。

(10)、如果你做某事，那就把它做好。如果你不会或不愿做它，那好不要去做。——列夫·托尔斯泰

(11)、其实孟姜女这个故事的选定之前也有几个题材在脑子里打架，但是之所以后选择孟姜女的故事，主要小说当中有两大元素，都是我无法放弃的，或者是彻底被征服的。一个就是一个女人千里迢迢的为丈夫送寒衣，目的简单，单纯到现代人不可想象，就是送一件衣服，这是一个东西，我觉得好，无法放弃。——苏童

(12)、老觉每个人都是乞丐，自命运的冷饭菜汁盆中讨个生活，吃得饱嘛，已经算是幸运，冷饭中或混有烟头或味道甚差，只好装作木知木觉，有什么选择？乞丐没有选择。——亦舒

(13)、芸芸众生中，大多数人是没有太多的机会遭遇大风大浪的`，不可能每个人都大富大贵，大起大落，大多数人在平淡中度过终生。我们不能就此否定自己，否定自己的人生。接受没有大喜大悲的生活，感谢上苍让自己平安度过一生，随时随俗，自得其乐，也许更是一种求生存的智慧。这比无谓的愁苦和怨天尤人不知要强多少倍。

(14)、这种僵化，表现在当他们进行个体与社会的研究时缺乏一种中间媒介，因而其结果常常是以普遍代替特殊，以一般取代个别。

(15)、首先，进行自我鼓励。自我激励的作用是对自己的潜意识施加影响，常常会取得一些意想不到的效果。你可以大声念一些名言警句、激励性文章，也可以自创一些激励性的话，比如“我是优秀的”、“我一定能成功”等。

(16)、尽管自己选择的使命是美丽的、崇高的和神圣的，但责任太沉重了，到头来被重负压得粉碎。回首往事，就象从失恋中解脱出来得斯旺所说：真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。

(17)、因为精神分析一方面是把我们引向客观结构家庭的、社会的和物质条件，另一方面则把我们引向“对成年生活发生影响的不可忘怀的童年”，因为，“一切都在童年发生。”

(18)、人遇到挫折时，是心理脆弱的时候，这时候重要的是调整心态，不要与人攀比，更不必自惭形秽。

(19)、当我忙到深夜准备东西的时候，静静地陪在我身边不走开，帮我分担一些工作后自己又累得上火。

(20)、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍

4、萨特名言名句

(1)、03 存在精神分析法如何应用于文学批评？萨特存在精神分析法在作用于文学批评上，主要表现在四个方面：关于文学的作用、关于作家、关于作品中的人物、关于作品主题。

(2)、鲁迅说：“真的猛士敢于直面惨淡的人生!”从挫折中奋起，将是成就一番事业的起点之所在。

(3)、唯物主义者：从哲学角度上讲，客观世界是辩证的、对立统一的，有阴就有阳，有对就有错，因此，阴、错也好，阳、对也好，都是客观存在、是客观合理的。

(4)、换言之，没有一种兴趣、一种爱好、一种动作不是这个人的泄露者。比如说，写《追忆似水年华》的普鲁斯特，就反对狭窄的“现实主义”，即那种仅仅复制事物外表的现实主义。

(5)、我的另一个朋友，她说知道自己胖，交了男朋友也吵架，不把她放在心上，终于分手，她说我心知肚明都是因为自己不够好。

(6)、萨特和弗洛依德一样，认为一种选择的行为并不仅仅局限于它自身，它还涉及到更为深刻的结构，即认为：

(7)、关于文学的作用：对于社会：文学具有揭露和变革的作用，对社会来说就是介入。文学是一种更深刻意义上的对生活介入，是一种承担整个世界的行为。

(8)、我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的之前拜倒。——郭沫若

(9)、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

(10)、你以为只有你有解决不完的问题，倾诉不完的烦恼，逃不掉的郁闷，等不来的好运。

(11)、对于过去我无能为力，但我永远可以改变未来。

(12)、选择朋友应当像选择阅读的书籍一样，一要谨慎，二要控制数量。英国作家詹豪厄尔

(13)、(15)《存在与虚无》：英文版，同上，第115页。

(14)、书必择而读；人必择而交；言必择而听；路必择而蹈。

(15)、挫折一定会有结束的时候，总会因时间的推移而被解决。并且，不管你遇到多大的挫折，还得继续生存下去。所以，当挫折到来时，你一定要坦然面对。

(16)、我们可以做许多白日梦,可以失败,可以哭泣,光芒万丈。

(17)、在做出这个决定之前，我觉得孤独得那么可怕，以致想去自杀。把我克制住的是这样的想法，就是没有人，没有人会对我的死而感动，我死后会比生前更孤独。

(18)、方法它的方法是比较法，因为实际上每一行为以自己的方式象征着必须要揭示的那个基本选择，而且同时还因为每一行为，把这种选择掩盖在它的一些偶然特征和它的历史巧合机遇中。

(19)、做教练要与队员沟通，文字表达能力比较重要，这才选择了读中文。——孙淑伟

(20)、工作的情况类似于制造业，工作的成果不是以制造者个人的成果面貌呈现，而是以工厂之成果的面貌呈现。——蒙森

5、萨特 名句

(1)、萨特有句名言：“爱便是冲突。”恋爱中的人总是希望将他人变成自己，占有他人，不是象对待一个物体一样，而是占有他人的自由。这就是说恋爱者试图在将对方当作主体他人的同时把对方变成主体我，但这是不可能的。因为我的意识与他人的意识作为内在的、否定的多样性即冲突，原则上是不可能超越的。萨特指出“意识的多样性原则上是不可超越的。”(16)一种本体论能给自己提出的任务就是描述意识的纷争，并就在存在的本性之中给它以基础，但是这本体论并无能力超越它。恰恰相反，本体论的冲突，正是人与人各种具体的经验关系形成的根本条件。本体论上主体他人的存在以及我和他人存在的相互介入和冲突，表明人与人之间的应验关系如团体等不是现成的凝固物，它需要一种历史的创造，是实践的结果，这种实践创造并召唤它。这就是《辩证理性批判》中，萨特对他人问题的思考所达到的高成果。这部哲学著作的第二卷能冠以这样的标题“历史中的他人。”萨特花了大量篇幅谈论导至团体形成的过程。他指出，由于遇到了阻碍即冲突，行动将以前互相间毫无关系的人连结到一起，这样屏障消除了，共同的行动打破了对象性的孤立的圈子。在团体内，我发现的不是他人，外人，而是我们。行动拥有一种综合的权力；在行动的中心，团体的成员对准同一个目标，并且使目标成为每个成员自己的目标，以这种方式使目标内在化；团体的计划成为我的计划，而同时仍是我们的计划。所以会这样，那是因为“在实践没有他人，只有几个我自己”在这里，我完全信任他人，他人也把我当成自己。

(2)、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！郭小川

(3)、一个人若是没有热情,他将一事无成,而热情的基点正是责任心。——列夫·托尔斯泰

(4)、随变化而来的不可避免的后果，就是我们永远要面临很多选择。

(5)、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。

(6)、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。

(7)、而对于侧重社会研究的马克思主义，萨特一方面声称它是“我们时代不可超越的哲学”，其“历史唯物主义提供了对历史的合理的解释”；另一方面，他又认为，现代马克思主义者已经把马克思主义变成了一种僵死的教条。

(8)、每一个人都应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负;人所不能负的责任，我亦能负。如此，你才能磨炼自己，求得更高的知识而进入更高的境界。——林肯

(9)、利用提高现有资源的有序程度和增加资源来提高系统的整体功能，对于管理者来说是两项同等重要的工作。——佚名

(10)、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？

(11)、在真理和认识方面，任何以者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台!——爱因斯坦

(12)、萨特《禁闭》的剧中人物加尔森有句名言：“用不着铁铐架，地狱就是他人。”这曾经是人们在批评萨特哲学思想时常常引用的一句话。不过，对萨特有关他人的哲学思想的理解和评价并不都是批评性的。

(13)、我懂你的选择我会祝福你们但无法衷心。——夭妖

(14)、01 存在精神分析法是如何产生的在不直接从作品本身去寻求作品意义的文学批评方法中，有两大重要的流派。

(15)、年轻人必须注意。要在革命斗中选择革命的对象，在这个问题上也常常表现出一个人的政治品质。不要把它摆在不适当的地位，必须严肃对待它。——王若飞

(16)、在萨特看来，对人的本质来说，存在与自我选择之间没有区别。人在其存在的过程中，总是通过不断的选择来实现他的个人选择。

(17)、萨特的存在主义哲学，把个人的存在视为一个被抛问未来的个人选择，一个有待人们以其自我选择去实现，是一个不断完成的历史过程。

(18)、我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。

(19)、 出发点它的出发点是经验，它的据点是人对自己的人身的基本的和先本体论的理解。虽然大部分人实际上可能忽视包含在一个姿势、一句话、一个手势的迹象，而且会弄错它们所表示的启示意义，但每个人仍然有可能辨认出它们。

(20)、02 存在精神分析法的定义是什么萨特在其哲学著作《存在与虚无》中，提出了存在精神分析法的基本原则和理论依据。他对这一方法所下的定义是：“这是一种在严格客观的形式下，旨在阐明每个个人用以自我造就为个人的主观选择、就是说个人用以向其自身显示他所是的主观选择的方法。”

(1)、领导干部的重点工作就是交涉或协调，因此，这种说服的力量就成为该干部优秀与否的决定因素。——绂山芳雄

(2)、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

(3)、普鲁斯特认为人物的内心活动，真正的我，应该体现在无限细微差别，具有暗示性的那些举止、神态、眼光、语气、腔调甚至于一个姿态的轮廓，转瞬即逝的印象等等之中。

(4)、如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。

(5)、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。

(6)、人生犹如棋局，星罗棋布的挫折纵横交错其间。随着社会的发展，竞争将会更加激烈，而遭受的挫折也就越来越多。

(7)、有不少勇气，我们平时并没有重视，也未必能做到。

(8)、如果有两种选择：一是的团队，三流的执行能力；二是三流的团队，的执行能力。我情愿选择后者。——马云

(9)、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

(10)、人的感情有一个发展的过程，一见钟情比一辈子到老那种要更容易，重要还是要选择一个能够跟自己过一辈子的人。这样的人就必须具备共同的爱好，有共同的话题可以聊，大家关心的东西都有相似之处，这样就可以长久，有信心。我从来不把自己的私生活和自己朋友之外的人去说，因为人是特别害怕生活在众目睽睽之下的，虽然它并不会对你产生百分之百的影响。我愿意生活在我自己的空间里面，可能我自我保护意识比较强吧。——徐静蕾

(11)、这样的人有没有?有，但是真的很少。而且重要的，你不是。

(12)、选择机会，就是节省时间。英国文艺复兴时期作家，哲学家培根

(13)、怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。

(14)、《2012》里，我可以看到人类生命和人类文明的脆弱，那么健美的身躯，那么精美的建筑，那么温情的感情，在大自然狂暴的力量面前，显得如此无力，几秒钟，或者几分钟，在地震、火山、海啸、超级洪灾面前，都消失的无影无踪。但我也看见，无论是在什么样巨大的自然力量面前，人类，或者说作为人类代表的影片主人公一家，还有那些上到国家下到平民百姓的人，都在灾难面前表现出了人类的尊严。美国总统在灾难注定来临的时刻，选择留在美国与自己的人民在一起直到后时刻，“船长不愿丢下正在沉没的船，这是他高贵的选择”，影片中那位美国官员对总统的评价，我完全赞成。在超级洪水袭来的后时刻，那些掌握着方舟外几万人命运的全世界各个国家的们，在瑞得里安博士“我们都是人类的一份子，人类的文明就在与互相帮助创造更加美好的明天，如果我们今天放弃他们，那么即使我们生存下来，我们怎么去面对自己的孩子，孩子们又怎么去面对他们的孩子”的激切演说下，一致同意打开方舟大门，无数人欢呼着冲进方舟。那一刻，不管是是什么人，不管是什么政治立场，我想，都会在心中刻下一丝温馨。

(15)、尽管自己选择的使命是美丽的、崇高的和神圣的，但责任太沉重了，到头来被重负压得粉碎。回首往事，就象从失恋中解脱出来得斯旺所说：“真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。——萨特

(16)、有时候，得罪别人是无法避免的，应当接纳这个事实，这不一定就是软弱。

(17)、所以，我对主体-他人的确信不能转到引起这种确信的对象-他人上；同样，主体-他人显现的自明性不能被贬低成或然性的对象-他人的一部分。所以，被注视不可能依赖于表露了注视的对象，注视毋宁是在表露了它的对象的毁灭的基础上而显现的。“确实的东西是我被注视，而或然的东西仅仅是注视相关于世界中这样那样的在场。……决不是眼睛注视我们：而是作为主体的他人在注视我们。”(5)在这里，要特别注意，萨特区分了主体-他人和对象-他人。能够摧毁的是他人的对象性，即他人与我的世界中的一个作为对象的存在的偶然联系。但是主体-他人是不可摧毁的，所以在“被注视”中直观到的主体-他人的在场是超越的，即对于每一个活着的人而言，他的实在都是以这种主体他人的超越在场为条件的，我确信主体他人的在场是不依赖他人的经验在场的，相反，正是这种确信使这些经验成为可能。对象他人是以主体他人的超越在场为条件的。

(18)、伊奈司、埃司泰勒和加尔森便相继成为杀害其他俩人之一的刽子手；他们之间任何真正的互助和交流都永远是不可能的。这就是与对象-他人关系的困境，但是，我们并不能从这个剧中得出本体论上的悲观结论。虽然在萨特看来，我与对象-他人的关系在自为的生存中是真实的。但是除非是一个死人，否则自为就永远有超越这个关系的可能。所以被禁闭在这种关系中的人都是些活死人，他们之间的关系并不能代表自为与他人的原始的基本的关系，而是后来的事情。我与对象-他人的关系只是“我”与他人的一种蜕化了的相遇，它是那些畏首畏尾的、半死半活的人的极其平常的存在方式。萨特不想说活人之间的基本关系被毒化是不可改变的命运，而是想说墨守陈规的人是自身存在的牺牲品。这样的人同一切质疑相对立，他是一个否定自己的自由、同时也否定他人自由的人，是一个正在死去的人，同这样的人是不可能有任何真正的交流的。所以，1965年，萨特告诫般地指出：

(19)、科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石险滩。只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上**采得仙草，深入水底觅得骊珠。——华罗庚

(20)、“我想说，如果同他人的关系搞糟了，被毒化了，那么他人只能是地狱……说到底，他人对我们了解自身来说，是更为重要的东西。”(9)

(1)、人的一生之中难的莫过于“选择”。——匿名

(2)、虽然我和他人的初关系是主体他人的超越在场，但是这种关系并不是某种神秘或不可言喻的经验。他人正是在日常的生存中向我们显现出来，在日常生存中就有我与他人的初关系，萨特正是在这个意义上将“注视”作为我与他人的原始关系的直观。萨特认为，我与他人的关系是存在与存在的关系。他人就是注视我的他人，而我被他人注视也是我超越自身对象性的条件。萨特还认为，如果对象性是真实的，那么，它只能从我与他人的初关系的转化和蜕变中获得。“正是从主体-他人那种面对我的在场出发，正是在我的被承担的对象性中并通过这种对象性，我才能理解作为我与他人关系的第二个环节的他人的对象化。

(3)、教师本来就是一个由低能力学校培训出来的人，好像我上学的时候，周围只有成绩实在不行，而且完全没有什么特长，又不想去当兵，但考大专又嫌难听的人才选择了师范，而在师范里培养出一点真本事，或者又很漂亮，或者学习优异的人都不会选择出来做老师，所以在师范里又只有成绩实在不行，而且完全没有特长，又不想去当兵，嫌失业太难听的人选择了做教师。所以可想教师的本事能有多大。——韩寒

(4)、人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。——歌德

(5)、我与他人的初关系是直接的，即主体-他人的超越在场

(6)、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

(7)、文学批评不应忽视作品分析，但作家的生活经历与作品的产生又有关系密切。因此,要想更好地理解作品,必须全面地了解作家本人。

(8)、外貌漂亮的.女性我见得多了，看得多了，也就觉得平常了。而我现在选择女友的条件是内心的美，因为我感到内心的美更难得，更重要，也更吸引我。——周润发

(9)、可是我还见过一些女孩，上名校，进大企业，打扮永远那么亮眼，神采永远那么飞扬，生活得总是风姿绰约游刃有余的样子，总有那么多的崇拜和拥簇。

(10)、时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽;会吃掉稀世之珍!天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。——莎士比亚

(11)、检验真理的工作也没有被过去某一个时代的一批学者一一劳永逸地完成;真理必须通过它在各个时代受到的反对和打击被人重新发展。——泰戈尔

(12)、一个诚挚、热心，为着光明而斗争的人，不能够不是刻苦而负责的。——鲁迅

(13)、萨特本人在创作中是忠实这条原则的。《苍蝇》一剧中的主人公俄瑞特经过为父亲复仇，选择和确定自己的命运，自己存在的意义和价值，他同时也是通过选择，通过实际行动成为英雄的。

(14)、自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。

(15)、对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。——爱因斯坦

(16)、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。

(17)、人人都离不开勇气，拿出勇气也并非难事，但勇气不单单是危机时刻求生的法宝，它更是生活的必需品。

(18)、她的灵魂总是紧绷着脸恼怒地瞪着这个世界，却不知我们和这世界一样，爱她这真诚的模样。

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