实践的诗句精辟74条

实践的诗句

1、生活中要注意实践的诗句

(1)、回复“签到”，可查看往期“古代文学”复习签到内容；

(2)、通常事物只是在它的功效里被注意，而不是因为现象本身被关注，不是在纯粹的知觉中被发现，亦非在物性的隐喻与象征符号中被沉思。或通过物性的阐释，或通过一种内心独白，这是物性转换为隐喻的时刻，或者说，是万物转换为沉默的言语，带着深沉的愉悦，成为一种福音般的力量——

(3)、有时，山谷仿佛悄悄溜远了，但只需一阵微风，

(4)、棠梨有过大笑，但它忘记了，皮肤上的皱纹不会舒展。

(5)、译文：古人在学习上不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。从书本上得来的知识毕竟不够完善，要透彻地认识事物还必须亲自实践。

(6)、雄鹰的翅膀——练的。五件夹衣——(十件)实践。

(7)、物性由此转向一种未知的灵性，“……如果已醒来，/它就不再完全像一个物体。”我们不甚清楚诗中多重对话中的角色，但也可能“不过是另一条在内心/对自己的诘问”。作为一种物，墨就在那里，但作为它的运化与生成，每一次都意味着对物性的寻找，在“寻墨”的漫游里，他讨论书艺、画艺和事物，乃至整个世界，“正是与水有关的念头/在导致感官的疯狂”。“案头，磨损的毛笔安睡，碰见/留着幻觉的手时才会醒来。”“——由表及里的黑暗中，当我们/偶尔猜到谜底，某种/至关重要的东西又会抽身离去。”事实上，“寻墨记”隐含着一部隐喻形式的书论、画品和诗论——

(8)、学习好比织布梭，一梭未落又一梭。玉不琢不成器，人不学不成行。

(9)、但哲思是一个与“即时世界”或与现象疏离的过程。哲学探究的面向与诗歌的取向并非始终一致。概念化是克服经验流动性的一种方式，而诗歌话语的微妙之处在于感知的即时性和体验的流动性。诗歌对意义的揭示在概念化的途中停顿了，停顿在意义活跃、无名而生动的那个瞬间。胡弦写道：

(10)、古人在学习上不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。

(11)、  编推委员|樵夫萱汪沙沛七悦Ruby 彭一田胡春林

(12)、真正的科学家应当是个幻想家，谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。——巴尔扎克

(13)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——先秦 荀子《劝学》

(14)、②学问：指读书学习，就是学习的意思。遗：保留，存留。

(15)、这首诗写于1929年，那时冯至先生虽在北方任教，却把回忆中的南方写得如此亲切可感。开头一句“我们静静地坐在湖滨，听燕子给我们讲讲南方的静夜”向读者拉开了宁静的画面，“请你也嗅一嗅吧，这芦苇丛中的浓味”让我们似乎也闻到了夏日的空气，语言于整饬中保持自然，旋律舒缓柔和，有内在的音节美与外在的视觉美。整首诗感情真挚，表达委婉细腻，后一句“这时我胸中忽觉得有一朵花儿隐藏，它要在这静夜里火一样地开放”直抒胸臆，诗人的感情在此高潮迸发。

(16)、特别强调了做学问的功夫要下在“哪里”，这也是做学问的诀窍，那就是不能满足于字面上的明白，而要躬行实践，在实践中古人做学问总是竭尽全力的，即使这样，也是从年轻开始就下苦功夫，直至老年方才有所成就。 从书本上得到的知识终归是浅薄(bó)的，终要想认识事物或事理的本质，还必须依靠亲身的实践，深理解。只有这样才能把书本上的知识变成自己的实际本领。

(17)、针对书籍《打铁》及新汉诗打铁现象，看看一些著名诗人、评论家们又是怎样说？

(18)、《时代新人说——我和祖国共成长》重庆市第五届人生规划大赛旨在全面贯彻落实新时代中国特色社会主义思想和d的十九大精神，全面落实总书记视察重庆和参加重庆代表团审议时重要讲话精神。

(19)、耳听为虚，眼见为实。三天不念口生，三年不做手生。

(20)、译文：不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚。

2、实践的诗句

(1)、当杨菲在对孩子的诗词启蒙教育陷入迷茫的时候，女儿在日常生活中脱口而出的诗词却给了她极大的惊喜。

(2)、古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。

(3)、学习单的问题是：轻声读诗，说说你看到了怎样的草原(景色)?

(4)、诗少古风惟近体，学惭实践谩虚谈。—— 刘克庄《用厚后弟强甫韵》

(5)、12月5-6日的经棚取经之旅让我深深感动。这个清朝康熙年间僧侣商家云集，搭置十里帐篷诵经的地方，再一次因共同的教育理念聚集了全市各旗县的教育取经者。

(6)、后两联，强调了做学问的功夫要下在哪里的重要性。孜孜不倦、持之以恒地做学知识，固然很重要，但仅此还不够，因为那只是书本知识，书本知识是前人实践经验的总结，不能纸上谈兵，要“亲身躬行”。一个既有书本知识，又有实践经验的人，才是真正有学问的人。书本知识是前人实践经验的总结，能否符合此时此地的情况，还有待实践去检验。只有经过亲身实践，才能把书本上的知识变成自己的实际本领。诗人从书本知识和社会实践的关系着笔，强调实践的重要性，凸显其真知灼见。“要躬行”包含两层意思：一是学习过程中要“躬行”，力求做到“口到、手到、心到”，二是获取知识后还要“躬行”，通过亲身实践化为己有，转为己用。诗人的意图明显，旨在激励儿子不要片面满足于书本知识，而应在实践中夯实和进一步获得升华。

(7)、物：非思想的客观物，它一直存在于那里，“像在一种沉默的语言深处，一个/从不曾遭到破坏的故乡”，因而沉迷于物性就无需“再接受任何救赎”。在胡弦这里，对物性的沉迷是游于艺的救赎性体验，是在感性之物中体验一种精神的自由。

(8)、张老师出示学习单，孩子们根据学习单提示找两首诗的不同。

(9)、作为美学对象的令人惊异之物，并不是某个确定的经验范畴或符号体系的一部分。带来惊异感的对象通常越出既有范畴，不止是蝴蝶，如顽石这样的无用之物也会转化为意义或无意义的符号。水底的卵石“为阴影般的存在创造出轮廓”，恍如“自我的副本”，“无用的现状/隐身谎言般寂静的内核”，如“因耽于幻想而消失的事物”。(《卵石记》)关于卵石的论述有如对物性的一种考据，在胡弦这里，似乎诗的隐喻变成了一种求知方法，他在《卵石考》中写道：“———那是关于黑暗的/另一个版本：一种有无限耐心的恶”,在流水的抚摸里“你在不断失去，先是棱角，接着是/日渐顺从、光滑的躯体。/如同品味快感，如同/在对毁灭不紧不慢的玩味中已建立起/某种乐趣，从你体表/滑过的喧响，一直在留意/你内部更深、更隐秘的东西。直到你变得很小……”一种物性可以被赋予心理属性，也能赋予社会学属性，但都处在非确然性之中。“缓缓沉落中，无用之物/才是超现实的———它收留了故事的/一部分痛感，以之维系/我们生活中多出的那部分。”(《顽石》)蝴蝶或卵石，它在一个交换价值的世界是不可名状的，沉寂的或剩余的，诗歌是它恰当的与合法的呈现方式。通过诗歌，事物的陌异性或惊异体验也得以散布到其他文化形式中，成为当代文化的构成要素之一。

(10)、陆游描写亲身实践的诗句是：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

(11)、杨菲说，作为一位母亲，一名教育工作者，这是她的使命和担当——传承具温度的文化和教育。

(12)、要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。

(13)、有如一片枯叶，现代社会的思想方式意味着事物的“去情境化”，隐去其整体背景，聚焦于事物的偶然、孤立、无价值，在对象的单一性上，勾画出片段化的事物-生活。而在胡弦的诗中，这个背景作为一种难以再现的疑惑又闪现在每一存在物之中，带来意识的惊异感、喜悦感或相反，带来某种不安。“惊异”可以同美妙、好奇、神秘、陌生感一同出现，它并不一定象征着异己或优越的力量。现代体验中的惊异也不一定会揭示超验性的存在，但却会暗示它的缺失。

(14)、这哀愁不仅来自他对社会现实的不满，而且有着独特的生理和心理上的根源。诗人出身清寒，父亲经常失业的忧愁，家庭经济拮据，特别是幼年失母的痛苦，在他心灵上留下了浓重的阴影，仁慈的继母过早地离世，又给他带来新的忧伤。

(15)、作为一个学共体的追随者和践行者，我带着对大背景下的古诗教学的向往走进张磊老师的课堂。这节课张老师教学四年级的《绝句两首》，我翻看了一下四年级的课本，知道这是张老师自己选择的杜甫的两首写景诗。

(16)、一分耕耘，一分收获。常说嘴里顺，常写手不笨。

(17)、书法、绘画和现实水乡的边界被墨迹模糊了，变成了同一个世界。对话或引语不时出现：“某种存在不可再问及，它已/脱离命运的钳制，比如被命名为追忆的想象……”艺术的“韵脚和行程”，或许“都是缓慢更新的梦境”，并渐渐地“吸收”着已经消失或正在流逝的世界。诗中无人称引语的出现增加了话语本身的陌异性，有如诗人的内在对话，“——那是被虚构出来的空间，并且，/那空间总会自作主张”。水墨再现了一个可见的世界，然而它也虚构了一个不可见的世界，并且是一个自律、自由和陌异性的世界。

(18)、古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。

(19)、一直有人拿不定主意，不知道该把一堆木头做成迎亲的花轿，还是打造一具棺木？

(20)、《礼记·学记》：玉不琢，不成器；人不学，不知道。刘勰《文心雕龙·知音》：操千曲而知音，观千剑而识器。

3、注重实践的诗句

(1)、每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的好时间。

(2)、那从地下的茎管升起的力，猛然催动，使枞树高耸，使天空

(3)、《南方的夜》是现代诗人冯至于1929年创作的一首现代诗。此诗是诗人在北大任助教时写的一首抒情诗，由诗人和其友人在北方的湖滨谈心这一情节起笔，以此凝聚情绪，串联意象，借景借物含蓄地曲折地表现作者的情思。全诗多处用了间接表现手法，含义较隐，但其情调明朗，感情真挚，表达细腻。

(4)、《打铁》主编冷阳说，“一个好的诗人，必须经受打铁的锤炼！一首好的诗歌，必须经受打铁的淬火！趁热打铁，大家一起来打铁！”

(5)、译文：古人在学习上不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。从书本上得来的知识毕竟不够完善，要透彻地认识事物还必须亲自实践。

(6)、在古典时代，信仰的发生源于宗教启示的时刻，某种异象成为神性的临显，并为一个共同体所信奉。然而，现在所拥有的是痕迹，是记忆与谜，在现代社会，诗歌只是一种世俗的启示，一首诗只是一个瞬间的意义模型。它可以被分享却无法为共同体所信奉。胡弦在《不可能》一诗中写道：“我犯下了罪。/我没有否定神灵，但一直试图同神灵交谈。/而神，是用来沉默的。”他再次触及到一种辩证的感知或意识的悖论结构——

(7)、陆游(1125—1210)，字务观，号放翁，越州山阴(今浙江绍兴)人。南宋诗人，一生所写诗近万首，以及大量的词，散文，其中诗的成就高。

(8)、诗人从古人做学问入手娓娓道来，其中“无遗力”三个字，形容古人做学问勤奋用功、孜孜不倦的程度，既生动又形象。诗人语重心长地告诫儿子，趁着年少精力旺盛，抓住美好时光奋力拼搏，莫让青春年华付诸东流。

(9)、网友你好：答案是：读书破万卷，下笔如有神。

(10)、2019年，我执教了古诗《敕勒歌》。反观自己的古诗教学，那时候，从浅表层面理解公平、民主、高品质的理念，将学习目标和三单做了如下预设：

(11)、现在它们注视，用交错的目光，仿佛要把那被忘却的神

(12)、知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明.——朱熹(宋)

(13)、不随举子纸上学《六韬》，不学腐儒穿凿注《五经》。——宋·刘过《多景楼醉歌》

(14)、在世界的“反面”，物性及其现象似乎“毫无意义”，但他瞬即又感到世界的“正面”：“承受山谷如承受自身，此中/有模糊不安的欢乐。”(《承受》)山谷，风，树，它们之间并无实质性的关联，但一种感受性主体的出现使万物之间的边界发生了位移，“如同处身世界的另一面，我找到了断裂链条的接环”，主体成为万物间的联结“断裂链条”的一环。

(15)、作为一种意义实践的诗歌——胡弦的诗札记(上)|耿占春·河汉观星

(16)、先交流天门山的特点，雨辰根据注释理解说天门山就像是天上的两扇门,很神奇。胡潇认为应该是一扇门，断开之后才成为两扇门。大家同意后一种说法，那么“天门中断”，为何而断？子涵说：“我查过资料，是地下水的腐蚀和地壳的运动让天门山分为两半。”镕泽说：“我觉得诗人不是这样想的，当时他不可能想到这些知识。”潇北说：“我觉得是一个巨人用斧子把天门山劈成了两半。”大家都点了点头。那么被劈开的天门山有什么特点呢？陡峭，高大，孩子们答道。我不知道如何引导他们去从诗人的角度理解，只能暂时放下。

(17)、现代诗之于现代社会，其自身就是一个悖论性的存在，它倾向于理念的创造，倾心于可感的观念或新的物性论，又保持着不可言说的，不可思议的、令人惊异的、玄妙的、不真实的、幻象的品质；既属于怀疑论的范畴，亦属于信念领域。诗的意义感是一个连续性的语义光谱，从信仰到虚空，都意味着一种“馈赠”——

(18)、这份资料全国通用，帮助很多考研学子成功通关！

(19)、在直观感受中，蝴蝶及其翅膀“繁密的花纹”透露出的是一种神智活动，感性直观地暗示一种创造者，然而人的心智又在对抗一个创造者的概念，那是理性不能接受的观念。是蝴蝶这不可思议之物从幽暗浮上“明亮的表面”，也是人的心智范畴在令人惊异的非理性和思考能力之间转换；“古老受罪的遗物”是蝴蝶，也是理性主义语境中人内在的灵性感受。“当它重新打开，里面是空的，/没有任何我们想要的东西。”诗歌是怀疑论的，又是信念论的：“———那是一次次重新/飞临的蝴蝶，仿佛/于回声外的虚无中获得过另外的一生”。惊异感是对某种“总体背景”瞬间显现的体验，事物令人费解的“统一性”总是出现在惊异的时刻。

(20)、暗潮已到无人会，只有篙师识水痕。——杨《过沙头》

4、强调实践的诗句

(1)、也许，“打铁”就在这样的语境中确立了超乎诗歌的价值，必须有黑衣隐身人出现，劈头盖脸地给盘踞于自我世界的诗人浇上一盆冷水，让诗人的思想多打几个冷激，才知道外在世界一直在飞速旋转。聚众读诗的热潮虽然转瞬冷却，由诗歌群模式产生的可能性却得到了验证，只要有合适的诗歌话题，仍然可以激发读者的参与欲望，从这一点体认，诗歌的理想主义实际上一直隐匿于现实之中。

(2)、小莲穿着红袄从隔壁来，说：传义哥，我迷眼了，你给我吹吹。

(3)、花开堪折直须折，莫待无花空折枝。(花开一作：有花)

(4)、理论在一个国家的实践程度，决定于理论满足于这个国家的需要的程度——马克思

(5)、在诗人心目中，现象世界是丰富的符号储藏地。虽然只有其中的小部分，被提升为文化的共同象征符号，但现象世界自身作为无限的具有隐秘意味的象征，让人感知到我们仍然在一个充满意义的世界里呼吸，并从中辨认自身存在的位置。在集体象征图式丧失其一统地位之后，感性世界及其表象获得了新的真理性。物性与符号具有在我们心智生活中生成某些“观念”的能力，有如现象世界存在着“相似于”我们心智的东西。心灵与现象不言明的相似性使得感受性得以跨越可感物与可理解物之间的鸿沟，“仿佛世界的秘密尽在其中”，胡弦的写作无疑与这一现象世界的秘仪有关。

(6)、分享环节用了大约30分钟，共有约12个小组参与了分享，孩子们从两首诗描写的景物时间、颜色、情感、观察角度、律诗格式、修辞手法、观察方式等多个角度进行了交流。孩子们在长时间的聆听中，不断思考，对别人的观点进行质疑，产生新的问题，不断反刍，并能提炼关键词语进行补批。张老师素手穿针引线，把孩子们精彩的观点巧妙地编织在一起。

(7)、谭皎洁讲师以“月”巧妙地切入，联系生活和学习为大家介绍意境、抒情、想象、音律诗词之美。讲师结合诗词创作者所处的时代背景，阐释了诗词语言作为成就诗美的载体是如何体现意境的深浅、韵味的厚薄，妙语连珠、深入浅出地给同学们带来了一场诗词美的享受。

(8)、实践是打开科学宝库的钥匙。——(美国)谚语

(9)、我劝你不要太注重追求功名利禄，要珍惜少年求学的好时期。

(10)、真正的科学家应当是个幻想家；谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。——巴尔扎克

(11)、盗贼所言是正确的，君子就应加以采纳，尽管他身为盗贼，但他所说的并不是错误的。为人处世，正确的态度是不以人废言，甚至那些犯有严重错误的人，也能说出与事实相符的道理。毕竟实践是检验真理的标准，只要与事实相符，就是正确的。

(12)、问题抛出后，我准备做一个倾听者。在素读的过程中，我也是问题多多，没有解决。如果说这是一池春水的话，我手里握着一支桨，随时准备激起浪花。

(13)、千里之行，始于足下。——先秦老子《道德经》

(14)、诗的前两句，赞扬了古人刻苦学习的精神以及做学问的艰难。说明只有少年时养成良好的学习习惯，竭尽全力地打好扎实基础，将来才能成就一番事业。

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