言必信行必果出自什么精辟85条

言必信行必果出处

1、言必信行必果出处是哪里

(1)、由此可知，断章取义是不对的，就这句话，把我们骗了多少年啊。

(2)、·君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

(3)、所以，“信”在我们以上所引的孔子言论中，指的是进入“人的层次”所引发的各种性质的“诺言”，因此，才存在“能不能守信”的问题，进而引发“该不该守信”的问题。

(4)、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

(5)、译文：子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。”

(6)、我们一起知行合开出季布一诺千金的“金花朵”！

(7)、孔子回答说：“能够约束自己的行为，奉命出使各国，很好地完成任务，这样的人就可以叫作‘士’了。”

(8)、曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

(9)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

(10)、我们认为，正因为朱子与孟子处于“同一‘学术’档次”，所以，他才对孟子“赞赏有加”，进而把包括《孟子》在内的“四书”置于了“五经”之前。无论从哪一个角度来讲，这都是一种不可原谅的本末倒置！

(11)、杨绛：孔子是一位可敬可爱的人，《论语》是一本有趣的书

(12)、实际上，这句成语早出自春秋战国时期《论语•子路》里的“言必信,行必果,硁硁然小人哉”。

(13)、《墨子·兼爱下》:"言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。"

(14)、所以，在孔子那里，做为人所做出的各种诺言(包括政治上的和朋友间的等所有方面)，都要有一个衡量的标准问题——义。

(15)、·道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。人而无信，不知其可也。

(16)、久而久之，以讹传讹，广泛传播，其正确含义竟不知所踪了。

(17)、言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。

(18)、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能承担一定民族使命的人。其次是孝顺父母，服从哥哥的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当权者，孔子认为是器量狭小的人，根本算不得士。孔子所培养的就是具有前两种品德的“士”。

(19)、樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

(20)、无论从任何角度还是任何意义上讲，回到孔子自身去探究孔子要表达的“意义”，才是正确的途径与方法。

2、言必信行必果出自什么

(1)、正确理解孔子这个命题的意义，涉及到孔子关于君子小人的判别逻辑，以及之所以做出这种结论的道德观念依据。只有将这两个方面在内在联系上加以贯通，才能准确理解孔子的真实意图。

(2)、是一个成语。信:守信用；果:果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

(3)、其实，孔子并不是认为说话诚实守信，行为追求结果是不对的，他否认的是那些不问是非黑白只管贯彻言行的做法，做出这种事的人是小人。

(4)、《论语·子路》:“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

(5)、言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。

(6)、此书是儒家学派的经典著作之与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

(7)、陈国有个叫叶公的人对孔子说，他们那里有个正直的人，父亲偷了别人的羊，儿子去告发。叶公本来期待孔子夸一下这位大义灭亲之人，可是万万没有想到孔子的回答是这样的：我们那里正直的人不是这样，“子为父隐，父为子隐”，就是父子俩相互包庇。可见，孔子称赞的这种人就不是“言必信”。

(8)、樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

(9)、译文：孔子说：“找不到行为合乎中庸的人而和他们交往，一定只能和勇于向前及洁身自好的人交往！勇于向前的人努力进取，洁身自好的人不会去做坏事！激进的人勇于进取，耿介的人不做坏事。”

(10)、很明显，孔子的这句话是带有贬义色彩的，怎么回事？言而有信之人为什么会是小人呢？

(11)、《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。

(12)、由上引可见，除了我们正在讨论的“言必信，行必果”和有子的“信近於义，言可复也”外，孔子及其弟子所有的这些言论，都是从正面(即正向意义上)肯定“信”的。也就是说，无论任何人，都要以信来“立身”和“处世”！这是毫无异议的结论。

(13)、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。

(14)、孔子很无奈地道：“唉！他们都是一些器量极小的人，算什么东西呢？”

(15)、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！

(16)、孔子弟子对信的理解如下(均出自《论语》相关篇章)：

(17)、所以，尽管孔子为《易》作了七种传，而且，周易64卦本身就是谈论阴阳五行的，但是，孔子连“五行”二字都没有提及！可见，孔子根本就不承认“五行学说”的“合法(此“法”为“天地之道”)性”。换言之，孔子认为“五行”根本就不是什么“常”，更与“信”没有什么“本质的”联系。

(18)、这些对比，应该说，让我们可以从中领会到的是：所谓“小人”，一方面，他们只是一些对“义利”关系进行判断和取舍时的“重利轻义”之人；另一方面，孔子强调的只是其胸怀的狭隘和品性的低俗。所以，这种“小人”还谈不到普通意义上所说的“坏人”的程度。

(19)、宗族里的人称赞他孝顺父母，乡亲们也称赞他尊敬兄长，这是中士。

(20)、我们在这里提出这个问题，主要是因为上期(《人性“本善、本恶、性善恶混和无善无恶”四方对立的裁决》)文章中涉及到了孟子论“四端之心”时单单剔除了“信”的问题，为了避免该期文章结构的“胖瘦不匀”问题，才单辟此文予以讨论。

3、言必信行必果出自哪

(1)、我们认为，这是一种画虎不成反类犬之举，这种强拉硬扯，不仅没有真正维护孔子的“形象”，反而使孔子因此而“蒙羞”。

(2)、《论语·子路》:“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

(3)、蒲人害怕了，对孔子说：“如果不去卫国，我们就放你走。”

(4)、但这不意味着我们可以容许自己抱有“哎呀！我当时说错了，所以我可以不做了”的侥幸心理，知错就改毕竟是下策了，总是“狼来了”的人终究是难以在这社会上立足的。

(5)、如果“大人”不是与“小人” 相对称的大人，那么，孟子所说的“大人”是不是孔子在《易传》中所说的“大人”？如果是指《易传》中的大人(“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”《易·文言》传)，我们要问的是，为什么要把这么高层次的人拿到这里来去对照孔子“谈士”的“言必信，行必果”的小人行径呢？这种对比有什么“理论”意义与“实践”意义吗？

(6)、成语例句：我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。

(7)、显然，在孔子眼里，“公务员”队伍中的“第一等”是“德才兼备”的士，第二等是品德好但能力不强的士，第三等则是不懂权变的墨守陈规的士。

(8)、曰:"敢问其次。"曰:"宗族称孝焉，乡d称弟焉。"

(9)、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

(10)、不失却德性和纯粹善良之心的人，可以言不必信、行不必果，只要符合义的要求即可(或者：只要做到“合义”即可)。

(11)、后半句“学季布，诺千金”是借用诸子百家时期季布“一诺千金”的典故，来通俗易懂的事迹解读什么是“言必信，行必果”，同时用世人对季布“一诺千金”(知行合一)的高度评价来印证“言必信，行必果”的人生理念给我们人生会带来营养。只有做到“言必信，行必果”才能成为到“季布”、才能达到“一诺千金”的高度赞誉。

(12)、千百年来，孔子这句名言被人们视为君子诚信典范，甚至成为许多人座右铭。

(13)、言必信，行必果的近义词：言而有信说话守信用。《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”元李好古《张生煮海》第一折：“只要小娘子君子一言，驷马难追言信行果见“言必信，行必果。”

(14)、本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。

(15)、言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。

(16)、可见，不仅普通的“诺言”，即便是“盟誓”，由于这是一种受到胁迫的“信”，所以，是完全可以不遵守的，因为“神不听”。

(17)、叶公语孔子曰：“吾d有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾d之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

(18)、这句话出自孔子弟子编写的记录孔子言论的《孔子•子路》，具体原文如下:

(19)、在这里，相当于子夏“代替”孔子间接回答了“什么是学”的问题。在子夏看来，“贤贤，事父母，事君，交朋友”四项就是“学”。

(20)、译文：子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。”

4、言必信行必果是出自哪里的

(1)、就是我们要能够判断是非黑白，要具备清晰的分辨能力，谨言慎行，你要说切合实际的、可操作的话，然后才能说我做的，做我说的。

(2)、诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

(3)、孟子的这两段话，是不需要注释和解释就都能看懂和理解的两段话。

(4)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

(5)、由此可以看出，孔子重“信”准则，有个“正道”前提，如果离开“道”"德"这个大原则，就不是真正的信。

(6)、另一方面，义是与利相对举而言的，“小人士”为了“生存”，是不敢不“言必信行必果”的。即便是就今天的情形而言，如果不遵循“言必信行必果”的处事准则，在相互间的“利益交换”中，“小人士”是无法“混”下去的。尤其是今天的“商品经济”社会，没有“信(契约精神)”是寸步难行的。

(7)、所谓“赤子”，按清代学者杭世骏考证，古时“尺”与“赤”通用，幼儿仅有“尺把”高，故称“尺子”，即“赤子(成人以“丈”测量，故称“丈”夫)。

(8)、·君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

(9)、我们认为，孟子关于“言信行果”逻辑的论证没有任何意义！而且，不但没有意义，反而造成了逻辑上的“进一步”的“混乱”。

(10)、《论语･卫灵公》中，孔子指出：“君子贞而不谅。”

(11)、在《史记·孔子世家》中就有一个实例(《孔子家语·困誓》中也有记载，不过更加详细而已)：

(12)、所以，只有符合义的标准，这个诺言才应该而且能够被践行，否则，就完全可以弃之不顾。

(13)、一个领导干部要取得群众的信任,必须做到言必信,行必果。

(14)、子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在那些执政的人怎么样？”孔子说：“哎！一班器量狭小的家伙，算得了什么呢！”

(15)、译文：孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不可以做巫医。’这话说得好哇！”《周易》说：“不能长期坚持自己的德行，有时就要遭受羞辱。”孔子又说：“(这句话的意思是叫没有恒心的人)不要占卦罢了。”

(16)、典故：有一天，子贡向孔子请教：“怎样才可以叫作‘士’？”

(17)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

(18)、于是，孔子和他们订下盟约，蒲人就从东门放走了孔子。

(19)、言必行行必果，读音：yánbìxìn,xíngbìguǒ

(20)、在《论语》中，孔子对与此处所谈之信有关的言论如下(为减少篇幅，省略了所出篇章的加注和“子曰”字样)：

5、言必信行必果啥意思

(1)、言归正传。有子的解释比孟子的要合情合理而且合乎逻辑。相比之下，孟子的解释反而是越说越乱，而且，这种解释已经远远地背离了孔子的原义与原意。

(2)、子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在那些执政的人怎么样？”孔子说：“哎！一班器量狭小的家伙，算得了什么呢！”

(3)、·子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

(4)、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。

(5)、我们在往期多篇文章中已经指出，孔子的仁与义大体上可以对应于老子的道与德。孔子之所以用义取代了老子的徳，完全是出于“自立门户”的需要。所以，理解孔子的义的含义与内容，可以仿照理解老子的德的含义与内容来比照进行。这就意味着，义与徳的核心内涵是它的本体论含义。在它由形上层次进入形下层次的时候，其概念表述是存在本质差异的。

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