鱼我所欲也原文及翻译简短精辟66条

鱼我所欲也原文第一段

1、鱼我所欲也原文第一段怎么背

(1)、第二层(从“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”),这是对本文论点的进一步分析论证,是全文的重点。

(2)、师:有“欲”,才出现“舍”和“取”。舍鱼——

(3)、(5)“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也”(《梁惠王上》)

(4)、鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的,但我所想要的还有胜过生命的,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想,人人都有,只不过是贤人能够不丢掉罢了。

(5)、(注释)①诚,同“成”,实行。②廪丘:齐国地名,③未之行:没有采的我的主张。④丘:孔子名丘,⑤趣;同“驱”。⑥万乘难与比行,三王之佐不显焉:万乘之君的品行难与比肩,三王辅臣的名节没有比他显扬。

(6)、舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌。取:选取。

(7)、浙江省名师网络工作室学科带头人、浙江省导读员、台州市教育工作成绩突出个人、温岭市教坛新秀、温岭市教学能手,温岭市骨干教师、温岭市英才。

(8)、“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属反面论证。

(9)、师:从刚才对《鱼我所欲也》的论证思路和论证方法的分析中,大家能找到孟子能被称为“帝王师”的原因吗?

(10)、之:用于主谓之间,取消句子的独立性,无实意,不译。

(11)、如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;

(12)、接着,作者又从反面申述观点。如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的手段,什么不可以采用呢?如果人们厌恶的东西没有比死亡更甚的,那么,凡是可以躲避导致死亡的祸患的办法,什么不可以采用呢?而这一切对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说,是多么不能容忍的事情啊!

(13)、第二段运用的是举例论证法,作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”都不屑受之,这就是“羞恶之心”,就是对“义”的坚持。以食“嗟来之食”为“羞”,这就是“义”的“观念”。可见“义”是切实存在于人们的观念中的。

(14)、鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

(15)、为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(16)、凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。者:……的办法。

(17)、语言风格:明白晓畅,平实浅近,同时又精炼准确。

(18)、来了就好,我以一盏清茶、几许月光迎你。我本是心如止水之人,只因对这世界有爱,才有了这许多的文字。愿这里的每一个字符,都能温暖你的心。愿我们彼此用爱传递真情。感恩每一个清晨,感恩每一份遇见......

(19)、(甲)鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

(20)、原文:为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 

2、鱼我所欲也原文及翻译简短

(1)、而   呼尔而与之。(连接两个动作,承接连词或表修饰)

(2)、  师:我们再读文章,读完后,小组合作,从字词到句子,互相翻译。

(3)、(2)文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理?

(4)、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!

(5)、《富贵不能淫》中流传千古的名言“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”诠释了孟子心目中的大丈夫。那么如何才能做到呢?他也给出了途径,那就得“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”。即儒学一贯倡导的仁义礼智(正如朱熹集注所说,“广居,仁也;正位,礼也;大道,义也”)。这样做了以后,再抱以“得志,与民由之;不得志,独行其道”的立身处世态度,也就是孔子所谓“用之则行,舍之则藏”(《论语述而》),或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子尽心上》),那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

(6)、下列各组句子中,加点词语意思相同的一项是( )

(7)、鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

(8)、作者先从正面阐发自己的观点:虽然生命是我所喜爱的,但是,因为我所喜爱的东西有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的,但是,因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的,所以,即使有导致死亡的祸患我也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。于是,为了“义”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不义”的事。

(9)、(9)苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。

(10)、诵者:方明,1941年出生,本名叫崔明德,北京人。现任中央人民广播电台播音部主任,播音指导,并任中国播音学研究会会长。1956年10月入中央广播事业感技术人员训练班学习无线电发射专业,1958年4月调至中央控制室录音科任录音员,1960年4月调至中央人民广播电台任播音员。1961年,北京电视大学中文系肄业。历任中央台播音部副组长、副主任、主任播音员。曾被推荐为第五届全国青联特邀委员。1985年曾被评为全国广播电视系统优秀工作者。1992年起享受政府特殊津贴。

(11)、第二段运用的是举例论证法,作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”都不屑受之,这就是“羞恶之心”,就是对“义”的坚持。以食“嗟来之食”为“羞”,这就是“义”的“观念”。可见“义”是切实存在于人们的观念中的。

(12)、(2)掘坎欲坑,积薪欲焚,多端迫协而毫无怵于心。

(13)、译文:高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,那么,高位厚禄对于我有什么益处!

(14)、一箪食,一豆羹。(古义:古代盛食物的器具;今义:豆子)

(15)、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(16)、公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律),清正廉明的人。

(17)、“义”是正义,是有利于人民、民族、国家的大义。有现实意义,无论任何时候,我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则,当国家和人民需要我们的时候,我们都当舍生取义,为祖国贡献一切。

(18)、 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

(19)、(3)由是则生而有不用也____________       (4)故尝以正色公言____________

(20)、 比喻论证:本文一开头就用了比喻论证,把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。

3、鱼我所欲也,第一段

(1)、师:结合《鱼我所欲也》,说说孟子说这句话时应该是带着怎样的态度?是无奈,还是得意?

(2)、  师:在文中反复出现“欲”字,反复出现的字词尤其需要我们关注。谁来解说这个字的含义?

(3)、呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

(4)、重点字词:①为(wèi):介词,为了。②奉:侍奉。③穷乏:贫困、贫苦。乏:缺少钱财。④得:通“德”,恩惠,这里是感激的意思。⑤与(yú):通“欤”,语气词。

(5)、1(甲)文主要采用了什么写作方法?有什么作用?

(6)、概括两文中所提到的“义”的内涵。并简述“义”在今天还有没有现实意义?

(7)、作者先从正面阐发自己的观点:虽然生命是我所喜爱的,但是,因为我所喜爱的东西有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的,但是,因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的,所以,即使有导致死亡的祸患我也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。于是,为了“义”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不义”的事。

(8)、(9)苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。

(9)、使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!

(10)、生13:他借用从前对“一箪食一豆羹”的态度和现在对“万钟”的态度进行对比,证明义对于人的重要性,强调了“舍生取义”的观点。

(11)、(1)万钟于我何加焉            (2)所识穷乏者得我与

(12)、一筐饭,一碗汤,得到就能生存,得不到就会死去。

(13)、(注释)①永之氓:永州的百姓。②绝:横渡。③中济:渡到河水的中间。④不能寻常:达不到平时游泳的水平。⑤益怠:更加疲乏。⑥货:财货,这里指钱。

(14)、第三层(“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”),作者得出结论,其实人人都有向善之心,“义”字本就是一种充塞天地之间的正气,无处不有,但是当面临生死存亡的考验时,大多数人不是不想做,而是做不到。

(15)、生8:孟子被称为“亚圣”,一定是个心胸开阔的人,所以,他不会主动引起争辩,所以无奈。

(16)、译文:生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

(17)、(甲)鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也,死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

(18)、(甲)文中作者阐述的主要观点是:_                                                        。

(19)、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(20)、(14)之:用于主谓之间,取消句子的独立性,无实意,不译。

4、鱼我所欲也原文第一段写两边

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(2)、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

(3)、  师:这么多不足,可是没办法全得到,因此就出现下面的行为。

(4)、3月份我教学生做了什么?(第二周)——从小学去看中高考

(5)、所欲有甚于生者。(状语后置,应是“所欲有于生者甚”)

(6)、(乙)曾子(名参)衣敝衣以耕。普君使人往致邑(给一座城)焉,曰:“请以此修衣。”曾子不受。反,复往,又不受。使者曰:“先生非求于人,人则献之,奚为不受?”

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