鱼我所欲也,原文翻译精辟125条

鱼我所欲也原文及翻译一句一翻译

1、鱼我所欲也的原文翻译

(1)、第三段：运用事例论证，从反面论述了“见利忘义”是人丧失其本性的行为。

(2)、新浪微博“河南语文吴伟”收看河南省第24届语文年会现场直播：

(3)、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

(4)、①故不为苟得也(            )     ②故患有所不辟也(            )

(5)、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 

(6)、《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

(7)、鱼，我所欲也；熊掌， 亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(8)、译文：生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。

(9)、请你从(甲)(乙)两文中提炼一个为人处世的基本准则。

(10)、是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？  

(11)、意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。

(12)、本文阐明义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

(13)、(注释)①永之氓：永州的百姓。②绝：横渡。③中济：渡到河水的中间。④不能寻常：达不到平时游泳的水平。⑤益怠：更加疲乏。⑥货：财货，这里指钱。

(14)、(39)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

(15)、鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。  

(16)、不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。

(17)、B．为：则凡可以辟患者何不为也    宫中府中，俱为一体

(18)、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。

(19)、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；

(20)、原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 

2、鱼我所欲也,原文翻译

(1)、使/人之所恶(wù)/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟(bì)患者/何不为(wéi)/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟(bì)患/而有/不为(wéi)也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶(wù)/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。 一箪(dān)食/，一豆羹(gēng)/，得之/则/生，弗(fú)得/则/死。

(2)、3月份我教学生做了什么？——从小学去看中高考

(3)、第三部分：举例从反面的说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。

(4)、从前宁死也不接受的，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。

(5)、(1)中国文章学研究会导读导写研究中心、中国修辞学会读写教学专业委员会、河南省教育学会语文教育专业委员会会员、理事、学术委员参加活动(发短信至          709990215@qq.com索要登记表)。

(6)、《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。

(7)、鱼，相伴人类走过了五千多年历程，与人类结下了不解之缘，成为人类日常生活中极为重要的食品与观赏宠物，但人们对什么动物是“鱼”，鱼的定义应如何下，却知者甚少。随着科学的发展，人们对鱼所下的定义也发生了很大的变化。

(8)、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

(9)、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(10)、⑶体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(11)、所欲有甚于生者。(状语后置，应是“所欲有于生者甚”)

(12)、(译文)先前(为了礼仪)宁愿死也不接受施舍，现在为了华美的住宅却接受它；)

(13)、①如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。

(14)、孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

(15)、语段(乙)能否作为语段(甲)的论据？请结合内容简要分析。

(16)、得   所识穷乏者得我与。(通“德”，感激)

(17)、高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！

(18)、如果人们厌恶的没有比死更厉害的，那么，凡是可以用来避免死亡的办法，有什么不可以用的呢？

(19)、(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

(20)、(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

3、鱼我所欲也原文及翻译简短

(1)、一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。翻译：一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。  

(2)、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。请结合语段(甲)内容举例说明。

(3)、之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

(4)、永之氓①咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船绝②湘水。中济③，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常④。其侣曰：“汝善游也，今何后为?”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之?”不应，摇其首。有顷，益怠⑤。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚!身且死，何以货⑥为?”又摇其首，遂溺死。

(5)、(译文)如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

(6)、万钟则不辩礼义而受之。(古义：古代的量器或中空的响器；今义：计时器具)

(7)、乡为(wèi)身死而不受，今为妻妾之奉为(wéi)之； 

(8)、第一段：提出中心论点“舍生取义”，并围绕中心论点进行了分析论证。

(9)、⑥呼尔：没有礼貌地吆喝。尔，语气助词，无实意。

(10)、是为了住室的华美，妻妾的侍奉，为了所认识的穷困的人感激自己吗？

(11)、《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子(一说是墨子的学生)之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。

(12)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(13)、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？

(14)、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

(15)、孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

(16)、如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；

(17)、(译文)鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，

(18)、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

(19)、以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

(20)、⑷孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

4、鱼我所欲也原文及翻译古诗文网

(1)、⑸孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。

(2)、第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。

(3)、(乙)君子之自行也，动必缘义，行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廪丘，其不知丘④亦甚矣。”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫！

(4)、《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

(5)、孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

(6)、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。

(7)、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(8)、①故不为苟得也_____ _       ②被发行吟泽畔______

(9)、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

(10)、高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，却为了住宅的华丽却接受了它。

(11)、舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。

(12)、那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事。  

(13)、出处：出自战国时期著名哲学家、思想家孟子《孟子·告子上》的《鱼我所欲也》。

(14)、第二段：运用事例论证，从正面论述了“舍生取义”是人未丧失其本性的表现。

(15)、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。

(16)、(5)“辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。

(17)、(译文)如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?

(18)、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

(19)、通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。

(20)、乡为身死而不受。(省略宾语，应为“乡为身死而不受”)

5、鱼我所欲也翻译及原文一句一译视频

(1)、(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(2)、(1)所恶有甚于死者____________           (2)故患有所不辟也____________

(3)、《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

(4)、今为所识穷乏者得我而为之。   “得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。

(5)、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

(6)、《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

(7)、原文：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 

(8)、(甲)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(9)、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

(10)、乡为(wèi)身死而不受，今为所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 

(11)、《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。

(12)、(33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。

(13)、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。  

(14)、(44)得我：感激我。得：通“德”，感激。

(15)、(1)“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。

(16)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

(17)、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

(18)、(乙)文中赞扬了曾子___                       _______的高贵品质。

(19)、论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民d手枪，宁可倒下去，不愿屈服。

(20)、而   呼尔而与之。(连接两个动作，承接连词或表修饰)

(1)、但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

(2)、是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？  

(3)、(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

(4)、②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。

(5)、孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

(6)、(甲)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(7)、翻译：原先为了礼义宁愿身死也不接受(一箪食，一豆羹)，现在为了所认识的穷人感激我而接受它。

(8)、因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。

(9)、原文：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 

(10)、一箪(dān)食，一豆羮(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。 

(11)、生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。

(12)、如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？  

(13)、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(14)、(乙)公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。

(15)、(乙)屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。

(16)、译文：一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。  

(17)、一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

(18)、(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(19)、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，却为了住宅的华丽却接受了它；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它。

(20)、《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

(1)、由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。

(2)、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

(3)、一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。

(4)、(1)万钟于我何加焉            (2)所识穷乏者得我与

(5)、公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人。

转载请注明出处阿文说说网 » 鱼我所欲也,原文翻译精辟125条