图解孟子书籍精辟79条

图解孟子

1、秒懂百科孟子

(1)、到后来，人越来越多，姓已经失去区分人群的意义了。姓和氏就慢慢混淆了，大家渐渐地就把“氏”叫做“姓”了。

(2)、1-12年级208篇古诗文学习指导(友情链接)

(3)、孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大。孟子及其门人著有《孟子》一书。

(4)、担任中华人民共和国主席这一崇高职务，使命光荣，责任重大。我将一如既往，忠实履行宪法赋予的职责，忠于祖国，忠于人民，恪尽职守，竭尽全力，勤勉工作，赤诚奉献，做人民的勤务员，接受人民监督，决不辜负各位代表和全国各族人民的信任和重托！

(5)、《百家姓》(全文注音+音频+视频+姓氏来源)

(6)、“祸福无门”，也做不了你的主，上帝都做不了你的主，只有人自己的心念，所谓“惟人自召”，是你自己召的。所以我们人生一切的遭遇，严格地反省下来，痛苦、幸福、烦恼等等，都是自己召来的。就是这样一个东西。就像一张网一样，无所不在，可是看不见，有真智慧无主宰，但又不是自然，不是物理的自然。中国的成语中，经常可以看到这两句话：“天网恢恢，疏而不漏。”为什么说额头上的痣不要去除。

(7)、第孟子在性善论的基础上，提出了一系列关于修身养性的道德原则。比如仁、义、礼、智。比如反求诸己、培养浩然之气等。

(8)、但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

(9)、中国共产d要担负起民进行伟大社会革命的历史责任，必须勇于进行自我革命，坚持立d为公、执政为民，深入推进全面从严治d，坚决扫除一切消极腐败现象，始终与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗，永远保持马克思主义执政d本色，永远走在时代前列，永远做中国人民和中华民族的主心骨！

(10)、同一个祖先繁衍的后代称为姓。姓早或者是部落的名称。它的作用是区分不同的血缘后代，比如同姓之间不能通婚。还有战争，同族之间互助，区隔氏族首领的选举或继承权等。

(11)、公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国的四基山西麓，即今孟林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗(“邹人因哭孟子而废贺冬之礼” )。

(12)、   “锦城虽云乐，不如早还家。”这是怨。怨就是思考、反省、反思、批判。

(13)、清者浊之源，动者静之基。　　　(注) 清者，轻清也；浊者，重浊也。源者，源头也；静者，无为也；动者，有为也；基者，根本也。 何为清者浊之源？夫天，本是清气上浮，这清气还从地中发生。地本阴浊之体，由阴极而生阳，浊定而生清也。男本清静之体，女为污浊之身。虽清静之体，其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体，而神之源头，由交感之浊精化成阳精，由阳精而生气，由气而生神也。故曰：炼精化气、炼气化神。岂不是清者浊之源也？ 动者静之基，何谓也？地本静也，其源还从天气所结。女本静也，其源还从父亲所降。丹道以无为为静，有为为动，其源还从有为立基。故曰：动者静之基也。 奉劝世人，急早回头向道，将自身中浊气拔尽，清气上浮，凝结成丹，长生不死，积功累德，丹书来诏，脱壳飞升，逍遥物外，将生身父母同超天堂，共享极乐，不亦欣乎？可叹，世有一等愚迷、贪痴之人，不知性理，他说仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所谓道不远人，人之为道而远人。自暴自弃，甘堕苦海，全不思想，人禀阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。夫天地之道，显象于日月；而日月之道，显象于阴阳；而阴阳之道，亦显象于消长也。消阳长阴，凡夫之道，待至阳尽阴纯而成鬼。消阴长阳，待至阴尽阳纯而成仙。况人半阴半阳，半仙半鬼也，若将半边阴气炼退，则成纯阳，纯阳者仙也，何难之有？孟子曰：尧舜与人同耳。颜子曰：舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。此皆言人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。有志者，不论在家、出家，都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，人身虽在红尘，而心出乎红尘，何等便宜之事也。 吕祖诗曰：看破浮生早悟空，太阳隐在月明中。时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。 韩祖诗曰：虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。 急性子诗曰：男清女浊有先天，不晓根基亦枉然。女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。 

(14)、法家是战国时期的重要学派之因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。

(15)、——中国人民是具有伟大创造精神的人民。在几千年历史长河中，中国人民始终辛勤劳作、发明创造，我国产生了老子、孔子、庄子、孟子、墨子、孙子、韩非子等闻名于世的伟大思想巨匠，发明了造纸术、火药、印刷术、指南针等深刻影响人类文明进程的伟大科技成果，创作了诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等伟大文艺作品，传承了格萨尔王、玛纳斯、江格尔等震撼人心的伟大史诗，建设了长城、都江堰、大运河、故宫、布达拉宫等气势恢弘的伟大工程。今天，中国人民的创造精神正在前所未有地迸发出来，推动我国日新月异向前发展，大踏步走在世界前列。我相信，只要13亿多中国人民始终发扬这种伟大创造精神，我们就一定能够创造出一个又一个人间奇迹！

(16)、孔子早期的思想核心是仁义礼，孟子发展为仁义礼智，董仲舒完善为仁义礼智信。两千多年来，仁义礼智信既是百姓民主的修身齐家，又被上层政治引用为治国平天下。孟子极大地丰富和发展了孔子的思想。

(17)、我先介绍一下孟子的历史背景。孟子是孔子以后儒家重要的思想家。孟子大约生活在公元前372年到公元前289年，晚孔子180年左右。出生地是战国时期的邹国，今天山东西南部的邹城。

(18)、虽名得道，实无所得。　　　(注) 虽,是虽然；名,是名目；得，为得传；道，为大道；实者真也；无者虚也。 虽名得道者，乃是承上文而言渐入真道也。得受明师真传、正授，何者是玄关一窍？何者是六神会合？何者是筑基炼己？何者是采(发药音)炼丹？何者是(发药音)苗老嫩？何者是去浊留清？何者是汞去投铅？何者是铅来投汞？何者是婴儿姹女？何者是金公黄婆？何者是金木交并？何者是水火既济？何者是发伦常转？何者是阳火阴符？何者是文烹武炼？何者是清静沐浴？何者是灌满乾坤？何者是温养脱胎？何者是七还九转？何者是移炉换鼎？何者是龙吟虎啸？何者是面壁调神？一一领受，方名得道也。 虽名得道，实无所得者，何也？夫道所言关窍(发药音)物，一切种种，无穷无尽，美名奇宝，一概都是人身自有，并非身外得来，故曰实无所得也。果真是为得者，必是受道之后，苦修苦炼，立定长远之计，铁石之心，千难不改，万难不退，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而废，定要将身外假名利恩爱、酒色财气，一刀斩断，速修身中真名利恩爱酒色财气，方为得道。而身外人人皆晓，身内知者鲜矣。听吾将身内说来：身拜金阙，享受天爵，乃为真名；金丹成就，无价贵宝，乃为真利；超度父母，时常亲敬，乃为真恩；坎离相交，金木交并，乃为真爱；玉液琼浆，菩提香胶，乃为真酒；婴儿姹女，常会黄房，乃为真色；七宝瑶池，八宝金丹，乃为真财。氤氲太和，浩然回风，乃为真气。这便是身中之八宝也。舍得外而成得内，舍得假而成得真，外培功，内修果，动度人而静度己，以待日就月将，外功浩大，内果圆明，脱壳飞升，万劫长存，方为得道、成道、了道，大丈夫之能事毕矣。 道心子诗曰：奉劝世人希圣贤，荣华富贵亦徒然。身中自有长生酒，体内不无养命钱。色即是空空即色，仙为祖性性为仙。乾坤听得吾诗劝，急早回头上法船。 无心道人诗曰：世人急早学仙家，不必苦贪酒色花。去假修真真不假，扫邪悟道道非邪。烧丹要捉山中乌，炼汞当擒井里蛙。会得此玄玄妙理，凡夫管许步云霞。 

(19)、2CH.F.E.三卷长针.3CH的狗牙拉针

(20)、在生活中，精辟的见解才能受人欢迎，泛泛空谈则招人生厌。

2、图解孟子书籍

(1)、他的意思就是说：恻隐心、羞恶心、恭敬心、是非心是每个人都有的，仁义礼智也不是外界赋予的，而是每个人一生下来就具备的。

(2)、我们要以更大的力度、更实的措施推进生态文明建设，加快形成绿色生产方式和生活方式，着力解决突出环境问题，使我们的国家天更蓝、山更绿、水更清、环境更优美，让绿水青山就是金山银山的理念在祖国大地上更加充分地展示出来。

(3)、   感而遂通。感觉而不是真理、概念、什么。如何通，语言通，通过语言与世界建立关系，发生意义。胡塞尔认为：感知就是对感觉的体验。感知是具奠基性的意识行为，这也就是说，所有意识行为终都可以回溯到“感知”之上。“感知是存在意识，是关于存在着的对象的意识，并且是关于现在存在着……这里存在着的对象的意识。”“涉及被感知事物的世界任何一个事物都不会是孤立地被感知到的，而是始终在一个背景视域中显现出来，这个背景又具有空间和时间的延展。”(见倪梁康《胡塞尔现象学概念通释》)

(4)、主张：墨家是战国时期重要学派之创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。

(5)、孟子在稷下学宫吸收各家之长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。孟子的仁政主张曾使齐宣王受到很大鼓舞和赞赏，但齐王欲武力称霸诸侯，与孟子产生分歧。政治抱负难以实现，孟子便离开齐国返归邹国。

(6)、分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。

(7)、   道法自然，李白这首诗是大地的一个转喻。

(8)、孟子说，不能把人性的恶认为是其天性使然，那些坏人做坏事是因为外界环境对影响。是他们的心被污染、善被遮蔽，发挥不了人性善的一面。为了论证他的说法，他列举了种麦子和齐国牛山的例子：

(9)、“求则得之, 舍则失之。或相倍蓰而无算者, 不能尽其才者也。”

(10)、政治上，孟子主张法先王、行仁政，学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟，孟子继承发展了孔子的思想，他主张仁政，提出民贵君轻的民本思想。

(11)、然而遇到那种欺行霸市，偷盗行骗……等，像这样的，警的话岂不是助长了他的气焰和贪欲？反而又害了许多人。

(12)、在以后的几十年中，孟子和他的学生整理了《诗》《书》等儒家典籍，总结他一生的思想活动，潜心著书立学。他的《孟子》一书就集中反映了孟子的思想。

(13)、   “正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”(《毛诗序》)这是一种古老的中国宗教，诗教。“天地感而万物化生。”(《周易》)“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”(《易传》)

(14)、既惊其神，即著万物。　　　(注) 既者事过也，惊者不安也，神者元神也，即者就此也，著者执固也，万者包罗也，物者各体也。 夫人有妄心，则元神随识神而牵引，不是想着天上万物，便是想着地下万物；不是想着世上万物，就是想着人身万物。而天上万物，不过日、月、星、辰、风、云、雷、雨八字以包其余也；地下万物，不过山、川、草、木、五行四生八字以包其余也；世上万物，不过名、利、恩、爱、酒、色、财、气八字以包其余也；人身万物，不过五行八卦、地、水、火、风八字以包其余也。天之万物、地之万物、人之万物，总归先天八卦之所生化者也。夫先天八卦，对待之理。乾南坤北，离东坎西，四正之位也。震东北，巽西南，艮西北，兑东南，四隅之位也。此谓卦之相对也。乾之三爻阳，而对坤之三爻阴，名曰天地定位也。震之下一阳中上二阴，而对巽之下一阴中上二阳，名曰雷风相搏也。坎之内一阳外二阴，而对离之内一阴外二阳，名曰水火不相射也。艮之上一阳中下二阴，而对兑之上一阴中下二阳，名曰山泽通气也。此谓爻之相对也。卦爻相对，乃先天，而天弗违，成圣之道也。从鸿濛分判之后，乾之中爻阳去交坤之中爻阴，变坤为坎；坤之中爻阴来交乾之中爻阳，变乾为离；坎之上爻阴，去交离之上爻阳，变离为震；离之下爻阳来交坎之下爻阴，变坎为兑；震之中上二阴去交巽之中上二阳，变巽为坤；巽之上爻阳下爻阴来交震之上爻阴下爻阳，变震为艮；艮之上爻阳下爻阴去交兑之上爻阴下爻阳，变兑为巽；兑之中下二阳来交艮之中下二阴，变艮为乾矣。故离南坎北，震东兑西，乾居西北，巽居东南，艮居东北，坤居西南，先天变为回头。后天者，流行之气，故后天而奉天时，延命之术也。所以不知先天无为之道，后天有为之术，故不能成仙者此也。 康节夫子诗曰：万物原来在一身，天文地理亦同亲。凡夫不究源头理，性入幽冥骨葬尘。 程夫子诗曰：世人找得先天初，返本还原一太虚。妄念不生归太极，雷鸣海底现鳌鱼。 子思夫子诗曰：不生妄念不惊神，焉能著物昧天真。劝君急访灵明窍，养性存心学圣人。 

(15)、相传黄帝姓姬，因为住在姬水之滨，以水名为姓，黄帝发展了二十五宗，得到姓的有十四支，这十二个姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣来自姬姓。后来的五帝少昊、颛顼、喾、尧、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先农神后稷等，都是黄帝的后代。

(16)、可以试着将收集到的图片资料拣选与并置，通过即兴的摆放与移动捕捉创意点。过去的设计师们通过将打印的图片钉在墙面上，用数天去观察与思考。现在人们可以利用图形处理软件(Adobe全家桶)来更便易地达成这一点。在这里小编推荐使用两款软件，矢量图形软件AI(AdobeIllustrator)，以及位图处理软件PS(AdobePhotoshop)。

(17)、所谓守住嘴，就是不该说的话不要说，没有过脑子的话不要说，牢骚话不要随便说，说话要三思，切记口无遮拦，信口开河。

(18)、中国共产d领导是中国特色社会主义本质的特征，中国共产d是国家高政治领导力量，是实现中华民族伟大复兴的根本。东西南北中，d政军民学，d是领导一切的。全国各d派、各团体、各民族、各阶层、各界人士要紧密团结在d中央周围，增强“四个意识”，坚定“四个自信”，万众一心向前进。

(19)、《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，是世界上早的兵书，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。

(20)、公元前319年，齐宣王继位，恢复“稷下学宫”，成为政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。于是，孟子再度前往齐国，被齐宣王聘为客卿。

3、孟子解析

(1)、我们见过很多的，东躲几十年，归案之后，入狱之时，居然说自己内心终于安定了下来。

(2)、杂家，中国战国末至汉初的哲学综合学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。

(3)、  语言基于有感。“感而遂通天下之故”(温故而知新之故，语言是故，意义常新)。“讨论语言，意味着不仅把语言，而且将我们带入其存在的位置，我们自身聚集于事件之中。”(海德格尔)

(4)、天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心。

(5)、上德不德，下德执德。执著执者，不名道德。　　　(注) 上德不德者，非是上德之士反不重道德也。而上德为先天，五德俱全。在儒以遵崇仁、义、礼、智、信为德，以忠恕为行；在释以戒除杀、盗、淫、妄、酒为德，以慈悲为行；在道以修炼金、木、水、火、土为德，以感应为行。德行全备，未染后天，以为上德。后天返先天，亦是上德。本来自有，不待外求，故曰：上德不德也。 下德执德者，非是下德之士反重其德也。而下德已染后天，五德渐失，非执德之道，难以返先天。何以为执德？知过必改，知罪必悔，戒刑杀以成仁，戒巧取以成义，戒邪淫以成礼，戒酒肉以成智，戒妄语以成信，而仁、义、礼、智、信五德由勉强而来，故曰：下德执德也。 执著，执者，不明道德，何谓也？执为执拗，著为着相。不信阴功，不明道德。见人戒刑杀以放生灵，他言轻人身而重畜物；见人戒盗取以周贫困，他言总空子而填人债；见人戒邪淫以保身体，他言断人欲而无世界；见人戒酒肉以明智德，他言那六畜而系人吃；见人戒妄语以讲信实，他言只要心好，何必忍口。种种执固不通，难以尽叙，故曰：不明道德也。 岂不知孔圣人所言仁、义、礼、智、信，李老君治下金、木、水、火、土，释迦佛戒去杀、盗、淫、妄、酒，是何言也。不戒杀则无仁而缺木，在天则岁星不安，在地则东方有灾，在人则肝胆受伤矣；不戒盗则无义而缺金，在天则太白星不安，在地则西方有灾，在人则肺肠受伤矣；不戒邪淫泽无礼而缺火，在天则荧惑星不安，在地则南方有灾，在人则心肠受伤矣；不戒酒肉则无智而缺水，在天则辰星不安，在地则北方有灾，在人则肾膀胱受伤矣；不戒妄语则无信而缺土，在天则镇星不安，在地则中央有灾，在人则脾胃受伤矣。哀哉！ 天花真人诗曰：先天上德为纯阳，若肯修行果是强。五德五元三宝足，何须执德苦劳张。 彩合仙诗曰：三教原来一理同，何须分别各西东。三花三宝三皈里，五德五行五戒中。 何仙姑诗曰：道德真诠品奇，全凭五戒立根基。愩高执著回头想，莫等幽冥悔后迟。 

(6)、老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。　　(注) 老君曰。老者乾阳也，君者性王也，曰者说谈也。 夫老君之出，莫知其原，自混沌以来，无世不出，上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号郁华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子。千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显莫测。或著感应，或著道德，或著清静，功德以无边。 大道无形者，大为无外，道为至善，无是无极，形是踪迹。夫大道，本鸿濛未判之元气，有何形质之见焉？ 生育天地者，生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气。而天地何由大道之生也，每逢戌亥二会为混沌。混沌者，无极也，以待子会之半，静极一动而生阳。阳气上浮为天，在人为玄关。以待丑会之半，动极一静而生阴。阴气下凝以为地，在人为丹田。故曰：天开于子，地辟于丑也。 大道无情者，夫道本属先天，无声无臭；情本属后天，有作有为。无情是无为之道也。 运行日月者，运是旋转，行为周流，日为金乌，月为玉兔。日属离卦，则有寒暑之来往。月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。 大道无名者，名是名目。先天大道，无形无象，有何名字，强名曰道。 长养万物者，长为长生，养为养育，万物是胎卵湿化昆虫草木之类，皆得先天之气而生者也。世人若肯回头向道，访求至人指示身中之天地，身中之日月，修无形、无情、无名之道，炼神宝、气宝、精宝之丹，返上清、太清、玉清之宫，证天仙、金仙、神仙之果，逍遥物外，浩劫长存，这等好处，何乐而不为也？ 木公老祖诗曰： 道德天尊演妙玄，尊经一部是真传。求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。 个个同登清静道，人人共上彩云莲。无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。 文昌帝君诗曰： 一部尊经度世船，五湖四海任盘旋。若不点破经中理，枉费工夫拜几筵。 个里玄机惟一拨，壶中春色数千年。天尊口诀斯经露，按法修行赴九天。

(7)、朱熹(1130年9月15日—1200年4月23日)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。

(8)、《史记·孟子荀卿列传》载：“孟轲，驺人也。受业子思之门人。”孟子是孔子以后儒家重要的思想家。

(9)、将收集的图像放在一起，并试着分析图中的元素和兴趣点。通过这个方式有条理地帮助自己理清思路，并更清晰地了解到自己中意的家居风格是什么。

(10)、便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。　　　(注) 便者定要也，遭者逢临也，浊者下贱也，辱者欺凌也。便遭浊辱者，是言人生在世，贪心不了，名利恩爱之中，便是烦恼忧愁，种种波涛，但失陷处，必受五浊之辱也。 流者沉下也，浪者事叠也，生者河图也，死者洛书也。流浪生死者，言人在世，迷于酒色财气，不知生从何来，死从何去。 夫生仙生人之道者，河图而已矣。人生之初，秉父母之元气，而结一颗明珠，名曰无极，得父母之精血，名曰太极。天一生壬水，在上生左眼瞳人，在下而生膀胱；地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心；天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生胆；地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺；天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃；地六成癸水，在上生右眼瞳人，在下而生肾；天七成丙火，在上生左眼角，在下而生小肠；地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝；天九成庚金，在上生左眼白珠，在下而生大肠；地十成己土，在上生右眼皮，在下而生脾。由此而五脏，由此而六腑，以至周身三百六十五骨节，捌万肆仟毫毛孔窍，莫不由河图而生之也。生凡如此，生圣亦如此也。夫人死由洛书而已矣。从先天之河图以变后天之洛书，又从洛书中央土去克北方水，则肾亏矣；北方水去克南方火，则心亏矣；南方火去克西方金，则肺亏矣；西方金去克东方木，则肝亏矣；东方木去克中央土，则脾亏矣。五脏一亏，以至六腑百体俱皆衰矣，不死有何待哉？此死彼生，如波浪一般，故曰：流浪生死也。 常沉苦海者，言酒色财气，为四大苦海，若不扫除，焉能不沉苦海者哉？ 永失真道者，因迷昧四字，常沉苦海，连人身难保，何能言道？岂不永失真道矣！深可叹哉！ 长生大帝诗曰：识破河图早下功，还原返本一真宗。但能闯出洛书网，寿比南山一样同。 薛道光诗曰：苦劝人修不肯修，常沉苦海为何由。百年富贵电光灼，口气不来万事休。 翠虚真人诗曰：老君清静度人经，指出身中日月星。生死死生由自主，佛仙仙佛在心灵。 

(11)、孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”真正的君子，总是说得少，做得多。

(12)、本善，本也不是只有本来本身，本还有本着向着的意思。那么人之初，性本善，性相近，习相远这句话就可以不是在说性善性恶了。而是在说人小的时侯都有自己的喜好，这一点是相近的。但是因为学习的原故，人与人的善长拉开了距离。这是在讲教育与学习的重要性。

(13)、AdobePhotoshop 和 AdobeIllustrator

(14)、SketchUp的优点是高效率且易于上手，它使用polygon曲面算法进行模型运算，建模方式简单、直观。缺点是该运算方式的精度无法适应工业制造，并且和流行的Revit等设计施工图软件的流程配合不够顺畅。

(15)、在孟子性善论中，孟子认为人和禽兽的差别其实也就只有一点点而已，有些人没有保留这些差别，但具备君子人格的人会很好的保留这种差别。这个根本差别就是人具有先天的善性，具有仁义礼智之心，而禽兽则没有这种善的特质和能力。

(16)、与其说事物或者他人让你痛苦，不如说自己的修养不够

(17)、读懂了《》，也就读懂了更高级的为人处世：“其身内其言外者疏”，对朋友太客气，反而会让关系疏远；“谦谦君子，卑以自牧”，以谦卑的姿态守住低处，才能没有……

(18)、反之，如果人性是恶的，那就只能施以严刑峻法来整治恶民了。所以孟子说，拥有不忍人之心，施行不忍人之政，统治天下就能够像掌控自己的手掌一样容易了。

(19)、“智”是基本重要的德目之也是儒家理想人格的重要品质之被视为“三达德”、“四德”及“五常”之一。首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的，是伟大的思想家孔子。他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知(智)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”在儒家思想史上，孟子第一次以“仁义礼智”四德并提。他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置。终，仁义礼智四位一体，相依互补，恰成一完整的范畴系统，构建为人道的全部蕴涵。 到了汉代，儒家“五常”(仁义礼智信)确立，“智”位列其智。在儒家的道德规范体系中，“智”是基本重要的德目之也是儒家理想人格的重要品质之一。

(20)、——中国人民是具有伟大团结精神的人民。在几千年历史长河中，中国人民始终团结一心、同舟共济，建立了统一的多民族国家，发展了56个民族多元一体、交织交融的融洽民族关系，形成了守望相助的中华民族大家庭。特别是近代以后，在外来侵略寇急祸重的严峻形势下，我国各族人民手挽着手、肩并着肩，英勇奋斗，浴血奋战，打败了一切穷凶极恶的侵略者，捍卫了民族独立和自由，共同书写了中华民族保卫祖国、抵御外侮的壮丽史诗。今天，中国取得的令世人瞩目的发展成就，更是全国各族人民同心同德、同心同向努力的结果。中国人民从亲身经历中深刻认识到，团结就是力量，团结才能前进，一个四分五裂的国家不可能发展进步。我相信，只要13亿多中国人民始终发扬这种伟大团结精神，我们就一定能够形成勇往直前、无坚不摧的强大力量！

4、孟子图画

(1)、公元前329年，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必称尧舜。”从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”意思是只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。不久，孟子接受宋君馈赠的七十镒金，离开宋国回到邹国。

(2)、孟子还把人性本善认为是人和动物的根本区别。因为，动物跟人一样都是具备自主能力的生命个体，抓住根本属性的差异，才能证明人之所以为人。

(3)、   “所有直接的联想都是根据相似性产生的联想……所有想象对象都在某种程度上是对原本的摹写或关于原本的图像，而非原本本身，在想象对象与感知对象之间因而存在着一种摹本与原本的类比关系。”(见倪康梁《胡塞尔现象学概念通释》)

(4)、墨子(又叫墨翟)，春秋末期战国时期人，墨派学说创使人。其学说以“兼爱”为核心，主张非攻，反对战争；宣扬天下有志的“天志明鬼”的天赋人权与制约君主的哲学思想。

(5)、既著万物，即生贪求。　　　(注) 既是既已，著为著相，万是万般，物为事物，即是即要，生为生心，贪是贪妄，求为苟求。 这乃承上而言也。夫人心一著万物牵引，便随万物起贪心。贪心一起，必想去求，此是人欲之心，便属后天八卦所管。人之贪欲，世上难免，唯有仙根佛种灵性不昧，以富贵如浮云，以酒色似钢刀，将后天返先天，此为上等之人，千万之中而选一也。其有中下之辈，便系后天八卦所拘束，不能以后天而返先天，从洛书以返河图者也。 夫贪心，乃北斗第一星，名号贪狼，犹如狼虎一般。修仙之士，若不去此一星，则大道难成也。何矣？后天洛书，二四六八十属阴，既属阴，便生贪求。地六属癸水，为交感之精，其性爱贪求美色；地二属丁火，为思虑之神，其性爱贪求荣贵；地八属乙木，为气质之性，其性爱贪求富豪；地四属辛金，为无情，其性爱贪求酒肉；地十属己土，为私意之神，其性爱贪求高大。此为后天五魔，以消身中之五行也。第一贪淫以伤精，则水亏也；第二贪财以伤性，则木亏也；第三贵以伤神，则火亏也；第四贪杀以伤情，则金亏也；第五贪胜以伤气，则土亏也。五行一亏，其身焉可立乎？奉劝天下男女，切莫进此五魔之阵，以后天而返先天。将坎中一阳返回离卦中爻，变离为乾；将离中一阴返回坎卦中爻，变坎为坤；将震上一阴返回兑卦之爻，变兑为坎；将兑下一阳返回震卦上爻，变震为离；将乾上中二阳返回坤卦上中爻，变坤为巽；将坤中下二阴返回乾卦中下二爻，变乾为艮；将艮上阳下阴，返回巽卦上下二爻，变巽为兑；将巽上阳下阴返回艮卦上下二爻，变艮为震。抽换爻象，后天返为先天矣，五魔化为五元，洛书返为河图，可为天下之奇人也。 紫微大帝诗曰： 太上老君妙道玄，尊经一部即真传。三花三宝本元气，五贼五魔属后天。 换象抽爻息火性，安炉立鼎炼金丹。不贪不妄随时过，一日清闲一日仙。 斗口夫子诗曰： 先天变后后先天，圣圣凡凡不一般。富贵荣华如电灼，妻恩子爱似硝燃。 不贪自有命为主，守道何无神助缘。一性不迷尘境灭，空中现出月轮圆。 

(6)、◎希望更多的人能通过“传统文化育天下”此名学习到传统文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事等幸福指数，平台所有一切内容皆与陳大惠老师本人，与圣贤教育全球同学网无关，请各位师兄勿要误认为老师本人；感恩您加入传统文化学习平台，从今天开始与平台同修共进步吧！ 

(7)、也就是说人一定要有作人的标准。尽管许多人，不走正道而得意一时，**还是有问题。不过许多人还是只顾目前，不顾自己的后果。虽然我们看到不少人多端，却仍然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。——《别裁》

(8)、遇逆境，随，无嗔恚(chēnhuì)，尽消；遇顺境，随，无贪痴，福慧全现。

(9)、用AdobeIllustratorCC2018制作图像

(10)、他说：“你们要学会吃亏。”这正是他对儿孙的**关怀，让他们懂得吃亏是福。额头有痣的女人有什么寓意。

(11)、人之初那有什么善与恶的概念。但都有自己的喜好。

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(13)、再次，《孟子》一书，是孟子与他的弟子(或嫡传弟子)一起完成的。

(14)、道家是战国时期重要学派之又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切；

(15)、讲到哲学，往往有人提出这样一个问题，是讲是非的；但是有人一辈子是好人做好事，却遭遇的打击多，痛苦也**，连写《史记》的司马迁也曾有如此的怀疑。司马迁为了替李陵说公道话，反而受了重刑，痛苦一生。他在《伯夷叔齐列传》上说，所谓是真的吗？假的吗？我就不清楚了。上有许多好人一辈子痛苦，而那些坏蛋的生活却舒服得很，样样好，人越坏生活越好。

(16)、真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。　　　(注) 真常应物者。无念纷扰谓之真，五德五元谓之常，感而遂通谓之应，(发药音)苗发生谓之物也。 真常得性者。此感彼应谓之得，真灵不散谓之性也。 常应常静者。此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事来则应，事去则静矣。 常清静矣，是言寂然不动也。 修道之士，每日上丹，扫心飞相，去妄存诚，阳极生阴，寂然不动，万缘顿息，阴极生阳，感而遂通，万脉朝宗，而先天五德发现，名曰真常。真常者，良知也。先天五元发现，名曰应物。应物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死尽，道心全活，乃名真常得性，先天一气，名为物知觉，收敛名为应。人心常死，则道心全活。道心全活则妄念不生；妄念不生，则常复先天；常复先天，则(发药音)苗常生；(发药音)苗常生，则真性常觉；真性常觉，则真常常应；真常常应，则河车常转；河车常转，则海水常朝；海水常朝，则火候常炼；火候常炼，则金丹常结；金丹常结，则沐浴常静；沐浴常静，则法身已成；法身已成，了然无事。故曰：常应常静，常清静矣。 可叹世人，在儒者，希圣学贤，一见四书五经，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性，心是何存？性是何养？在释者，参禅学佛，一见法华、金刚，每言去念为先，就以一味去念而了大事，再不穷究明心见性，心是何明？性是何见？在道者，修真学仙，一见清静、道德，每言观空为先，就以一味观空而了大事，再不穷究修心炼性，心是何修？性是何炼？岂以一味顽空枯坐，道可成哉？岂不知大道即天道，天道生长万物，全赖日月星辰风云雷雨，易曰：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月推迁，一寒一暑，是也。岂以一味空空无为，而万物自然成乎？ 文昌帝君诗曰： 乾坤日月皆无心，赤气扬辉处处灵。唯有玄根同太极，自然焕发合天经。 流行万古兼千古，合撰清宁永太宁。清静洞阳敷妙德，真经运动不留停。 孚佑帝君诗曰： 真常之气大而刚，充塞乾坤显一阳。自此生平千万世，恒安熙皋乐无疆。 清气灵图皆焕发，琼书宝典善铺张。天地有根因有此，玄玄妙妙见真常。 

(17)、   “不应该从编造出来的灵魂、人格、ego概念来领会自身，事实的此在在自我领会中活动于其日常生存中。”(海德格尔)自我领会，就是感觉。

(18)、孔子作为儒家的开创者，自然比继承者孟子享受更多的赞誉。

(19)、他说，人们种地所用的麦种是一样的，可是到后收成为什么不同呢?那是因为外在原因的影响，包括土壤的质量，雨水的多，还有农民对土地的管理方法，这些原因都会对收成有影响。孟子还讲了牛山的故事，他说，齐国的牛山上树木原本长的很好，但人们天天去上山砍树，把树木砍完了，所以牛山看起来光秃秃的。所以，你总不能认为牛山本来就是光秃秃的吧。

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