对爱默生的评价50字精辟105条

对爱默生的评价

1、对爱默生的评价简短英文

(1)、第一种品质是大公无私。也就是对诱惑的漠然和对自身独立自主的坚持，而不受他人的影响。大公无私的人是诚恳而慷慨的，他们能够经受得起任何物质财富或个人利益的诱惑。对于所有的人来说，自爱都是重要的，他们不会轻易相信别人对自己的慷慨付出；但是，如果事实证明，他们因此而失去了舒适、财富和地位，那么他们又会毫不掩饰对那些本可能得到的东西羡慕之情。

(2)、这些思想，我相信在你一个人独处时一定有过，可是往往当人们迈出门槛走入社会时， 这些声音就不断弱小，终至于无。 

(3)、参考资料来源：百度百科—拉尔夫·沃尔多·爱默生

(4)、真正的勇气并不是表面的浮华，不畏惧困难的人也会坦白地承认他们也有胆怯的时候。

(5)、温顺的青年人在图书馆里长大，他们相信他们的责任是应当接受西塞罗，洛克，培根发表的意见；他们忘了西塞罗，洛克与培根写这些书的时候，也不过是在图书馆里的青年人。

(6)、“铭刻在心：每一天都是一年中好的日子。”

(7)、而钱宁将爱默生归于第二类作家(当然，他也不否认爱默生有时所体现的第三类作家的激情)。相比较而言，爱默生笔下的自然充满了哲理，闪烁着理性的光辉，像夜幕上的星光，美好而遥远。

(8)、随后，爱默生提出了自然美的“完满充分取决于一种更高级的精神因素”，且那种让人真心热爱的美，是一种“美与人类意志的混合物”这一重强调倒是再度回应了前文中所讨论过的“我的在场使自然完满”。此处，爱默生极具技巧地将人类壮举与自然壮美分置。自然既然是“非我”，即使我有何壮举，那必定是作为主体的我对非我的存在做了某些事，也就是通过“我”和“非我”的交流、糅合方能完成的，于是我和自然便被纳进了同一个逻辑的相框之中。时间、地点、人物，一件壮举自然会有壮美的自然布景，壮美的自然之中定会有非同凡响的壮举生发。因为当人们的思维在定义何为壮举何为壮美之时，早已无法逃脱将人、事、景统统予以考虑的习惯，而这种习惯正是人类思维系统性、全面性与灵活性的一个体现。然而在爱默生笔下，进一步提出了自然对人予以恩惠，无私地愿意帮助人们思想开阔宏伟，又提出了强人与奇才除了人和更能够得到天时与地利。

(9)、他要使自己成为文学事业上的拿破仑，在30至40年代以惊人的毅力创作了大量作品，一生创作甚丰，写出了91部小说，塑造了两千四百七十二个栩栩如生的人物形象，合称《人间喜剧》。

(10)、岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。

(11)、在爱默生看来，自然的形态之美给人以观感的快乐。

(12)、岁月无价，无论一年、十年，或者是一个世纪都是值得珍惜的。

(13)、《疑犯追踪》跳脱了噱头包装，不只是因为有细微地角色刻划和剧情叙述，还因为它探讨了后911时代观众的偏执感。

(14)、显然，以发色来判断一个人的智商本身就是愚蠢的，放在当下，老一辈们还是这么认为。可是这种奇怪的认识是怎么形成并流传的呢？咱接下去说。

(15)、第三种品质是勇气。有勇气的人不会产生恐惧，他们乐意接受困难、威胁和敌人的挑战。他们在逆境的激励下，释放出积蓄已久的能量，以烈火般的气势去战胜那些穷凶极恶的事物，然后去收获成功的喜悦，迎接宁静和丰收。

(16)、苏仲乐.爱默生超验主义与中国经典儒家思想的契合(J).西安外国语学院学报，2001(3)：118-1

(17)、高层次的友谊，便是在差异当中寻求一种深刻的认同。

(18)、鲁兰(RichardRuland)编撰的《从清教主义到后现代主义：美国文学史》(FromPuritanismtoPostmodernism:AHistoryof AmericanLiterature，1991)中有下述评论：

(19)、爱默生：生活是对生命深层意义上的追寻，愿你能从容面对

(20)、懦弱会蒙蔽我们的眼睛，使我们看不到广阔的天空；

2、对爱默生的评价50字

(1)、你要坚信，符合你内心所想的就是恰当的，不合人心的就是不恰当的。如果有谁可以在 所有人的反对中继续坚持自我，似乎宇宙中除了他别无他物，那么，他一定拥有一颗伟 大的心灵。

(2)、伟人们向来如此，他们孩童般地向同时代的精英倾吐心声，把自己的心智公之于众，自本自为；从而拔萃超类。

(3)、母亲笑道：“这孩子，小时候第一次见到你时居然哇哇大哭。那还是刚满周岁时的事吧。”

(4)、或许，正是从爱默生把像万花筒般的自然景观作为精神的象征和自然之书的比喻之中，后来的美国自然文学作家汲取了人类文化应当建立在自然基础之上的灵感。爱默生在自然中的追求，基本上仍是一种精神之追求，对他而言，理智和心灵都需要荒野和乡村的景色来滋润。他在《论自然》中写道： 

(5)、婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。

(6)、青春，如同一场盛大而华丽的戏，我们有着不同的假面，扮演着不同的角色，演绎着不同的经历，却有着相同的悲哀。

(7)、刘亮程：我们用知识体系取代了孩子天生就有的心心相印的交流方式

(8)、      上文提到了自然与人的成熟童稚的关系，俗世生活不仅会使一个人在生理年龄上有所增长，亦会使其心灵渐硬渐老，而后离自然真谛愈加遥远。但在丛林之中，人永远是孩子，永远青春，无关生理年龄。爱默生将这些“丛林”称为“上帝掌管的庄园”，一切都被神圣的礼仪与秩序统治而在上帝的庄园里，人类不过是客人，但却是长期的、融入的客人，乐在其中，不感厌烦。人祸是自然不可弥补的，但自然能够帮助人减少犯错。理智与信仰一早根植在人们的灵魂之中，然而俗世生活将它们与人剥离，散落不见。爱默生沿用了柯勒律治和德国唯心主义哲学的划分，将“我”分为理性和知性的，其中理性部分则是负责追问人的意识之中什么的是超验的，它包括了上帝、道德、自由等抽象概念，指向了某种确证或同一在丛林之中——准确说来，应该是自然之中，人重新寻回了理智与信仰。这样的哲学设定无疑是对其超验主义学说的一种承扬。

(9)、我坐在自己的房间里，望着面前摆在桌上的自己儿童时期的影集，整个人陷入了沉思，恍惚中仿佛自己又回到了过去的时光。在我童年时，我的父母工作都很忙，他们在我幼年的记忆里仿佛就只是家中的客人，除了给我钱，就不再有别的。记忆中，只有那个年轻的舅舅偶尔照顾过我。他是我母亲的兄弟，我的外祖父母早已去世，祖父母家的人因反对我父母的婚姻，也早就断绝了关系。所以他也是除父母外我的亲人。。

(10)、生活中也有很多人会享受生活，我觉得从自私的观点出发，只有自己周全，安顿好，才能照顾家人。你都还得需要家人操心照顾，哪有精力照顾他人。其实你不用家人操心，家人也省心。所以说只有自己把自己照顾好，自己精神世界满足，物资基础齐备，这样才能分心照顾家人。自己的幸福是重要的的，好好善待自己，做个阳光，笑口常开，充满正能量的人，这是你高级的幸福。你得幸福是家庭大的幸福，用你的言传身教感染家人和周围的人。

(11)、我不能决定怎么生，怎么死。但我可以决定怎样爱，怎样活。

(12)、而在古希腊的一个爱情传说中，一对埃塞俄比亚的皇室夫妇因为渴望自己的孩子拥有一头金发，甚至在备孕期间在寝宫悬挂一幅绘有金发女神安德罗墨达的画作。

(13)、然后，他将爱默生和梭罗归于在后两种形式中徘徊的人。或许正是如此，爱默生才会进入独自一人眺望星空的那种超然境界，才会享受独自与闪烁着圣洁之光的星星交流的美妙时光。这种时刻也是我们现代人难以捕捉到的宁静的、永恒的瞬间。 

(14)、他们对朋友轻声细语，但是对敌人却是坚决反驳，他们对社会命运的把握游刃有余；在他们看来万事万物，犹如风中的云彩，母亲的幼儿；

(15)、如果你怀疑世间的一切，那么就会对外界事物完全没有信心，那么你就应当勇敢一些，因为对你来说，一切都是无足轻重的。

(16)、那么我们就可以说，命运的一个部分就是人类的自由。   

(17)、同人开玩笑务必要掌握分寸感。适当的幽默玩笑就如同饭里的作料一样，可以让我们的生活更加的轻松和愉快。然而，过量的或者不适当的作料却会糟蹋掉一顿美餐。不要开那些空洞无聊而又令人尴尬的玩笑。一旦你的玩笑让你的同伴感到不快甚至觉得受到了羞辱，那么你的处境就不妙了。真正的妙语往往是令人心领神会并且回味无穷的。

(18)、如果你怀疑世间的一切，那么就会对外界事物完全没有信心，那么你就应当勇敢一些，因为对你来说，一切都是无足轻重的。   

(19)、《罗密欧与朱丽叶》虽是一出悲剧，但两个青年男、女主人公的爱情本身却不可悲。他们不仅彼此相爱，而且大胆追求他们的爱情．不惜以命拼争。

(20)、作为美国文艺复兴的领袖级人物，爱默生对梭罗、惠特曼、尼采等一大批世界闻名的文学家、诗人、哲学家产生过影响。

3、爱默生的生平

(1)、在我们的一生中，命运是不可预料的因素。行驶在大海中的轮船一旦解体，水手就会像灰尘一样渺小。

(2)、相信你自己的思想，相信你内心深处所确认的东西众人也会承认——这就是天才。

(3)、比起解决犯罪，阻止犯罪的概念更吸引人...剧中的监视器画面酷。

(4)、如果你认识从前的我，那么你就会原谅现在的我。

(5)、作为悼念演说，深沉徐缓是普遍的，这篇演说辞也是如此。它句子偏长，语调舒徐，语气沉缓，创造出一部肃穆悲壮的氛围。这与当时全国的气氛协调，也与爱默生的风格吻合。这里的感情虽然不是激越跳动的，但其沉稳而近于理性、哀伤而近于悲愤，使它更显有力、厚重。

(6)、罗德里克·弗雷泽·纳什著，侯文蕙等译.荒野与美国思想(M).北京：中国环境出版社，20

(7)、爱默生要求美国思想家要“认识自己”，“观察自然”，旁搜博采他人之长，创造新大陆的新文化，写出自己时代的书，在力求达到本身完善的同时，为人类进步作出贡献。他要求美国哲人做独立思考者，而不是别人思想的应声虫。

(8)、强调自然，认为自然是灵魂的影像或外部表现，是上帝的一种投射，“是上帝投在我们感官上的巨大的影子”。每一个自然法则在人的脑海里都有一个对应物，所以自然法则与精神法则是完全对应的。物质因素与精神因素相近，只不过前者代表较低层次上的活动罢了。

(9)、      爱默生的这套理论，之所以长寿，不单是因为其学术价值，更因为其在现实生活中亦能让人有所新知、有所借鉴。若是要大略地分析眼下中国面临的生态尴尬，也大体逃不过两个层面：自然生态的破坏与社会生态的衰败。此处对于一幅幅自然环境与社会的“灾难图”便不再多加描绘，然而有一点颇值得提出：治理生态也许是做到一石二鸟的一条有效途径。本文缺乏生态学的理论基础，实乃缺憾，然而生态治理的推进在客观上能给人们带来更好的生活条件——这一追求也恰恰是人类生态治理欠发展的借口之一。此处的生活条件并不仅仅指工业革命带来的器物与政治革命带来的制度改良，而是涵盖了人们生命活力的根源于精神生活的理据。环境法治的树立、科学技术的填补、生态教育的到位、国家公园的建立，诸多诸多，这些都是我国当下为解决生态尴尬局面亟待着手的方面。

(10)、再度省视自然，其除了带来有价值的物用、满足人们种种感官欲望与神性追求，它本身也是一种“造化的”何山石(2015)认为，造化即自然，自然就是一种既定的预设，一种人无法改变的秩序，人应该彻底臣服于自然的，这无形之中颠覆了生态美学所张扬的人与自然平等的观念，将以前的“人类中心主义”置换成“自然中心主义”。(15)然而爱默生又道：“自然之美并非至高无上的，它仅仅是内在、永恒之美的前导，本身并非完满十足的善，故而不能作为大自然根本原因的终或高体现。”(16)然而，大自然以其之美依旧满足了人类“一个崇高需求，即爱美之心”上文既已讨论过人眼对自然的塑造力量，为了更好地探讨人与自然之美的关系，爱默生将美的各个部分分别作为三个层次来看。

(11)、每一种自然事实都是某种精神事实的象征。自然界的每一种景观，都与人的某种心境相呼应，而那种心境只能用相应的自然景观做图解。发怒的人是狮子，狡猾的人是狐狸，坚定的人是岩石，博学的人是火炬。……那将地球包含其中的蔚蓝的天空，那带着永久宁静的天空，那充满着永恒轨道的天空是理性的典型。

(12)、我们在物质、思想和道德中都相信命运的存在。在日常生活中，在观念和个性中也都有各自的范围或限制，就像命运也有它的统治者一样，也同样存在着限制它的极限。这种极限从上面看和从下面看是完全不同的，从里面看和从外面看也是有所不同的。因为，虽然命运是极其广阔的，是如此富有力量的，那么在现实的世界中，极其广阔就是一个事实。而如果命运有着极限的力量，那么，极限的力量迟早将会反对命运的安排。

(13)、“二十四节气”申遗成功，唤醒对大自然的礼敬！

(14)、在此之后，美国女编剧AnitaLoos的作品《绅士爱美人》畅销，使得“金发女郎＝傻瓜”的观念再次进入西方社会的视野。而这部小说在1952年被拍成电影，由玛丽莲·梦露主演，轰动世界。

(15)、金发＝愚蠢这种先入为主的观念会对被打上“标签”的人产生巨大的心理伤害。

(16)、走得突然，我们来不及告别。这样也好，因为我们永远不告别。

(17)、凡我所遇到的人，都有胜过我的地方，在这方面，我应该向他们学习。

(18)、然而在紧接着的几句话里，情感词极为充沛，“狂喜”、“悲哀”、“高兴”、“愉悦”、“恐惧”等等都浸住在自然作用下的心灵的宿体里。笔者以为，这其中是有一种内化的感情层次的。一个人无论其个人情感处于何种状态，在面对大自然时，一种非情绪化的近乎神性的狂喜便会将第一层情感覆盖，但这处于第二层的狂喜是透明的，且不与第一层相融或相斥，两层处于微妙的平衡之中，使个人的悲喜依旧保留。然而当狂喜生发到了一个不得不突破的极点，很难维持其稳定态，只有两条去路：一是郁结至顶点而后崩溃；二是变形为另一种状态。爱默生认为，人经历了“极度的喜悦”便可能“高兴到了恐惧的边缘”而恐惧便成为了第三层情感。有学者将爱默生的思想加以炼化，认为爱默生笔下的这种恐惧源自于“人类不能依靠自身力量突破自然带给人的局限性”，只有“借助外力的作用才能使人在与自然的联系中重获自信”

(19)、一切自然行动都是优美的，一切英雄行为也是优雅的，并使他们所处之地和旁观者闪耀着荣光。

(20)、一位真正的学者，必须要有一颗孤独、勤劳、谦逊、仁慈的灵魂。

4、爱默生的话

(1)、我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。

(2)、1590年到1600年是莎士比亚的创作的黄金时代。他的早期剧本主要是喜剧和历史剧，在16世纪末期达到了深度和艺术性的高峰。

(3)、当我们揭去幻想神秘的面纱，找到了岁月的意义所在，我们也就开始了真正的生活。我们的生活不仅仅是一种表面的生存，而是对生命深层意义上的追寻。我们体会到了飞逝的时光是永存的。确实是这样，思想的源泉和思想的力量会使我们的生活漫长而没有尽头。

(4)、说到这里，如果大家对以上的回答和分析不是很满意，也不知道什么是爱情，不妨跟我们一起来读一下爱默生的语录，他的回答，真是高见，让人对爱情有了新的看法！文字如下：

(5)、事实上，这也是不可能的，因为勇气是无法模仿的。   

(6)、它是与拉尔夫·沃尔多·爱默生以及梭罗相关的一种文学和哲学运动，宣称存在一种理想的精神实体，超越于经验和科学之外，通过直觉得以把握。超验主义是美国文学的第三个阶段，是真正影响美国的文学风格的开始。

(7)、爱默生(RalphWaldo Emerson，1803年－1882年)，生于波士顿。美国思想家、文学家，诗人。爱默生是确立美国文化精神的代表人物。美国前总统林肯称他为“美国的孔子”、“美国文明之父”。1803年5月6日出生于马萨诸塞州波士顿附近的康考德村，1882年4月27日在波士顿逝世。

(8)、爱情之初，很多人深懂这样的反映，就拼命去表现自己，把自己所有的优点都表现出来，把自己缺点都隐藏着，看看对方看了这么优秀的自己，会映射出什么样的表情，心情，或是行动。

(9)、爱默生这幅与自然相应的心灵地图，道出了精神与自然或文化与自然不可分离的缘由。

(10)、生活是教训接着教训，活着便是去一一领会它们。一切皆谜，解谜之钥仍是谜。幻想之繁多，犹如风暴中飞舞的雪花。我们自梦中醒来，又入另一梦中。

(11)、他所发表的议论，也就不会出于一己之私，而是为了警世明理，所以他的观点就会发人 深省、令人敬畏。

(12)、强调灵魂的高价值。神圣的灵魂存在于每个人身上，而且是相同的。每个人身上都有神圣的火花，有获取一切知识的手段。上帝就是“超灵”。超灵可以畅通无阻地进入每个人的灵魂，每个人的灵魂也可以畅通无阻地进入超灵，每个人都可以与上帝沟通。

(13)、因此，当时的罗马城便掀起了一股“金发狂潮”，不仅古罗马的托尼老师们已经懂得如何用山羊脂肪混合毛榉木灰这种天然染料给头发脱色，且那些被俘虏的金发女性的头发也被剪下来用来制作价格昂贵的金发。

(14)、在《自然》一章里，爱默生先处理的便是“独处”与“孤独”这一对概念。这二者在自然语言中便很容易区分，前者是没有同类的物理与空间意义上陪伴，后者是精神乃至灵魂上的无以聊赖。爱默生建议，人希望独处，要去看星星，因为“天国传来的那些光线，将会把他和他出触摸的东西分离开来”，从而领悟到“静止不变的崇高境界”。(6)人之所以对星体的妙观产生崇高感，原因是复杂且多元的。星星常见，却注定是遥不可及的，但其在场却是作为一个自然的显像，带着庞大的、潜在的、无所穷尽的信息，提供广无疆界的想象空间。这种每晚出现却又保留着高度距离感的定时在场近乎一种恒常，以其不可尽性突破想象的围界，达到崇高境界。同时，代表神性自然的天国光线在作用于人时会产生一种抽离感，远离现世枷锁；在文学语言中，人们常用“超凡”一词予以盖之。爱默生还提到，星星们的微笑“带有训诫意味”，人们将其作为来自上帝之城的显灵记忆代代相传。这之中不仅为自然贴上了“先知”的标签，更有一种“信物”的意味在里面。一旦有了距离、有了信息的不对称、有了训诫与被训诫的关系、有了隐形契约，一种人与自然的“对立关系”便涌现出来。

(15)、实际上，爱默生眼中的自然屈从于人类之需要，是服务于人类的。在他的眼中，人与自然的关系实际上是一种主仆关系。自然之所以重要，是因为它或者被人用来作为与上帝沟通的工具，或者被用作理解伦理道德的方式。爱默生认为，自然是沉默无语的，而人才是它能言会道的兄弟，是自然的代言人。因此他对自然的态度也是一种居高临下的态度。可以说，爱默生的自然，是一种带有浓郁的说教和道德色彩的自然。自然服务于人，是为了让他履行职责，恪守道义，而不是让他沉湎于欢乐之中。对他而言，人走向自然只是某种暂时的精神旅行，不久理智将帮他重返人类社会的家园。

(16)、《爱默生随笔》是为大家熟知的爱默生作品集。包括《论爱》《论财富》《论幻想》《论力量》《论自然》等，这些文章尽管题目不同，但都贯穿着所谓“超验主义”的中心思想：

(17)、19世纪40年代是惠特曼长期工作的第一个收获期：1841年他出版了一些短篇故事，一年后他在纽约出版了小说《富兰克林·埃文斯》(Franklin Evans)。第一版的草叶集是他自己付费出版的，出版于1855年，也是他父亲去世的那年。但是他的诗集由12篇长篇无标题的诗组成。一年后，在草叶集的第二版，连同爱默生的祝贺信一同被出版。第二版有20组诗。爱默生一直企盼着一名新的美国诗人，“现在我在《草叶集》中找到了。”

(18)、当我们揭去幻想神秘的面纱，找到了岁月的意义所在，我们也就开始了真正的生活。

(19)、11岁那年，父亲抛弃了母亲和我。和另一个女人扬长而去。

(20)、说到底，爱情就是一个人的自我价值在别人身上的反映。——爱默生

5、对爱默生的评价100字

(1)、小孩子从来不会为衣食住行发愁，不管其处境如何，他们就像这个世界上高贵的人， 从来不会为这些事情发愁，也不会为什么利益去讨好别人，他们泰然自若的态度才是一 个健康的人应该拥有的。

(2)、1829年，他发表长篇小说《朱安d人》，迈出了现实主义创作的第一步，1831年出版的《驴皮记》使他声名大震。1834年，完成对《高老头》的著作，这也是巴尔扎克优秀的作品之一。

(3)、每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉。 每想你一次，天上就掉下一滴水，于是形成了太平洋。

(4)、作文素材丨李叔同：涵容以待人，恬淡以处世。

(5)、我们今天应该确凿地说出今天的想法，明天则应确凿地说出明天的意见，即使它与今日之见截然相悖。——“哎呀，这么一来你肯定会被误解的！”——难道被误解是如此不足取吗？毕达哥拉斯就曾被误解，还有苏格拉底、路德、哥白尼、伽利略、牛顿，还有古今每一个有血有肉的智慧精灵，他们谁未遭误解？欲成为伟人，就不可避免地要遭误解。

(6)、除了不断洗涤以使自己的自然之心不被蒙蔽，人的一生似乎并无其他神圣的事业。如果 你能真正做你自己，解放自我，回归自己应有的状态，全世界都会支持你。

(7)、尽管金发女郎被视为“愚蠢”、“拜金”，但由于其特质所散发的女性魅力，所以很多欧美妹子仍然喜欢将头发染成金色。

(8)、对于被苦闷的工作或群居生活所束缚的肉体和精神，自然是一剂良药，足以恢复它们的情调。

(9)、真正的勇气并不是表面的浮华，不畏惧困难的人也会坦白地承认他们也有胆怯的时候。那么他们又是如何凭借自己微弱的力量来战胜险境的呢？主要就是因为他们相信自己有潜在的力量可以施展。

(10)、人往往懦弱而爱抱歉；他不敢直说“我想”、“我是”，而是援引一些圣人智者的话语；面对一片草叶或一朵玫瑰，他也会抱愧负疚。他或为向往所耽，或为追忆所累；其实，美德与生命力之由来，了无规矩，殊不可知；你何必窥人轨辙，看人模样，听人命令——你的行为，你的思想、品格应全然新异。

(11)、你问我爱你值不值得，其实你应该知道，爱就是不问值得不值得。

(12)、在对人与自然的关系抽丝剥茧之前，先来看看爱默生对“自然”作何定义。在自然语言与爱默生系统的学术语言中，“自然”的两种含义相通又甚是不同。“自然，从常识角度看，它是指人类未曾改变的事物本质，诸如空间、空气、河流、树叶之类。”(5)而着哲学层面上的爱默生的“自然”，则是一种“非我”，这种“非我”不仅仅是我以外的他者，亦包括“我”自己的身体。从上文提及的宇宙定义也可以看出，自然与心灵是分立的二元，这之中的关系在下文中将慢慢探讨。

(13)、我们崇拜那些高屋建瓴者，他们能够揣测出人们的愿望，并且能够帮助人们去实现这些愿望；

(14)、我并不是对现实进行刻意地夸张，也不是让人们去模仿他人的勇气。

(15)、然后，房屋、家庭、邻居和财产，甚至财富的积累，所有这一切所带来的安全感都消失殆尽，终毁掉了那些本来应该受到人们尊敬的人。   

(16)、到了1881年的第七版时，由于不断上升的知名度，这版诗集得以畅销。诗集带来的收入使得惠特曼可以在纽约卡姆登买上一间房子。

(17)、你必须虔诚地对待它，认真地对待生活中的每一天，而不能像一个大学教授那样不停地考问它。

(18)、但凡读过《论自然》的人，或许都会被它第一章的开头所打动： 

(19)、在我5岁时，我和我的这位舅舅第一次相遇。其实在那之前，他是见过我的，只可惜，以我当时的年龄，还不能记住他。而当我对周围的一切都开始有所记忆时，却只记起了他，因为家中的客人一向很少，更因为，他是一个让人只见过一面就无法忘记的男人。

(20)、当时正值第一次世界大战结束，社会氛围开始趋向自由。当时人们放飞自我、反叛旧社会禁欲的教条主义、推崇自由恋爱。而描绘了男女爱情故事《安娜托尔韵事》就是这个时代的象征。

(1)、他走过来看着我,当高大的他站在我面前时，让我有了一种受到压迫的心悸感。让我觉得呼吸困难。我本能地向后退缩。而他却微笑了：“还是这样的怕我呢！”。

(2)、在天才的著作里，我们认出了那些自己业已放弃的思想，它们显得疏异而庄严。于是，它们为我们拱手接纳——即便伟大的文学作品也没有比这更深刻的教训了。这些失而复得的思想警谕我们：在大众之声与我们相悖时，我们也应遵从自己确认的真理，乐于不作妥协。

(3)、世易时移，乾坤定矣。世界进入21世纪后，世界在变，中国也在变。30年前，中国向西方人学工业化、学做生意，30年后，西方人则向中国人学道德文化、学习如何管理国家，这是大趋势，是未来世界发展的大方向。正如英国著名历史哲学家汤因比愽士所说的：“全世界的未来在中国，唯有中国孔孟学说与大乘佛法，能救全世界”。

(4)、有两件事我憎恶：没有信仰的博学多才和充满信仰的愚昧无知。

(5)、      进入“眼球模式”的人已完全陷入在纯粹意识的活动中，成为巨大、不朽的美的崇拜者，而知性的社会关系乃至血缘纽带于他说来已毫无意义，因为在精神层面来说，他已经脱离了社会伦理，进入了更为高妙的神性的理性的领域。紧接着，爱默生便直接提出了“荒野的亲昵”，直接将荒野地区与城镇文明对立，从中看到了一种关于发现美好的推动力。“荒野地区提供了必要的自由和孤独。而且它呈现的是被剥露到本质的生命。”(26)荒野不会使精神的真实性迟钝，超验论者们认为，进入荒野，人们获取道德完善和认识上帝的机会是大的。(27)此时，人建立起了新的与自然的联系，这使人的“孤独”状态得以消解，获得一种既生疏又熟悉的“déjàvu”一般的情感，这正是“超验”的一种体现。

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