毫不犹豫意思是什么?精辟117条

毫不忧虑的意思是什么

1、毫不犹豫的意思是什么标准解释

(1)、2019年清华大学法学院毕业典礼教职工代表发言

(2)、克尔凯郭尔从多个角度对焦虑进行了研究，和其他资深的心理学家一样，他认为我们是可以抵抗焦虑的一一可以将其转移。克尔凯郭尔把焦虑转换成了恐惧：我们每个人的心底都藏着令人崩溃的焦虑，为了解脱，我们可以试图用另一种情绪掩盖焦虑。记住，越是去关注周围的人，越是会用“生活过得不错”这样敷衍的话来安慰自己的人，越会陷入焦虑的泥潭。我们还会使用其他方法抵抗焦虑：我们会发了疯似的在花园除草；拼命完成健身目标(比如，每周骑行20千米)；一遍又一遍地刷墙。我们不停地在努力确定一切都井然有序，一切都在掌控之中。然而焦虑却总是与可能性相伴。克尔凯郭尔说过：“哪怕我们算尽，把事情做成了，焦虑还是会来，而且会在事情的成败揭晓之前就到来……焦虑来源于无比强大的可能性，在其面前，我们的智慧和机巧毫无用武之地。”即便设想好了一切，还是会有令人焦虑的事情出现。焦虑针对的是未来，因此、它使我们无法活在当下。

(3)、以前一直单身，也不觉得自己需要恋爱。在28岁结尾，认真谈了一段恋爱，恋爱比我想的美好得多。

(4)、我无法违背领导意志，享受到三俗题目带来的流量，也产生了深深的自我怀疑，和很多进入三十岁的同事一样，我们都觉察到自己的处境：对于公司而言，我们不过是一个拿文字捕捉流量的工具。

(5)、后来，我遇上了现在的丈夫，是一个小我几岁的普通的北京男孩，他的工作一人吃饱全家不饿，攒不下钱，虽然家里车房都有，但他并不把这当做择偶的优势。

(6)、(无思无虑)无所用心,无所忧虑。语出《庄子?天地》:“德人者,居无思,行无虑,不藏是非美恶。”

(7)、刘统：1948年共产d战胜国民d的真正原因

(8)、焦虑像一席流动的盛宴，每个时代都有不同的理解。哲学家们并没有一直把焦虑当回事，准确来说，他们常常认为焦虑是未经训化的心灵孕育的副产品，会引起诸多麻烦。站在一千英尺高的悬崖边，我们会感到焦虑，并非由于存在失足的危险，而是因为拥有一跃而下的自由。

(9)、在他看来，我们无形中被这种强大的文化叙事规训了，启蒙理性不但没有把我们引向应有的美好未来，相反，它让我们备受选择困难之苦。更糟的是，个体也完全承担着因选择错误而带来的道德负罪感。换句话说，忧虑是人类文化转变之际的产物，当我们把独立思考的权利从上帝手中夺回时，在欢呼着人成长为“完整的人”之际，忧虑、孤独、抑郁、存在主义危机等精神困境也随之而来。而这种自我道德谴责如果无止境地发展，则会让人们忽视了对社会结构性问题的关注和反思。

(10)、他工作着，因为他必须工作，因为在文化日益进步的时候，生活也变得更加复杂，到处是义务、责任、恐惧、阻碍和野心，这些东西不是由大自然产生出来的，而是由人类社会产生出来的。

(11)、食指的代表作《相信未来》曾引起巨大的社会反响

(12)、食指本名郭路生，1938年生于山东，师承何其芳。19岁那年他拜访了这位前辈，受到了“诗是窗含西岭千秋雪”的启蒙，学到了格律、声韵与视觉模式的营造。无论是广为流传的《海洋三部曲》和《这是四点零八分的北京》，还是被批为“否定现在”的经典诗作《相信未来》——在那个诗歌被政治逼到绝境的年代里，食指展示了对文字的无尽忠诚，并为此付出了代价。

(13)、一是70岁的诗人食指批评余秀华。在日前一个新书发布活动上，食指说：“一个诗人，对人类的命运、对祖国的未来考虑都不考虑；把农民生活的痛苦，以及对小活的向往，统统忘得一干二净，评论界把她捧红是什么意思？”

(14)、耶稣却指出，飞鸟在平凡中活着，自得其乐，它们绝不会担心被别的飞鸟看不起。我们比飞鸟更贵重，我们自有自己本来的价值，为什么却一定要借助别人的欣赏才能心安呢？

(15)、30岁的第一年，我很多次想起我爸三十多岁的样子，他总是乐乐呵呵，似乎什么发愁的事情，我知道那是给我们一家人看的，但那时候，确实每次看到他，我都知道自己有依靠。

(16)、(出自)西汉·刘向《战国策·赵策三》：“平原君犹豫未有所决。”

(17)、克尔凯郭尔不是心理医生，因此，他并不会给我们制订安抚焦虑的疗法。然而，他建议我们直面天翻地覆的失控情绪。我们在应对令人眩晕的焦虑时，常会陷入一个误区，即通过将存在性焦虑转化成具体的担忧来强装镇定。我们告诉自己，如果找到了这份或那份工作，事情就会好起来了；如果我女儿要是进了那所大学的话，她就会……焦虑的旋涡永不止歇，一劳永逸的解决方法并不存在。对此克尔凯郭尔评论道：“从有限的角度人们可以学到很多知识，但学不到为什么焦虑，于是只好将其视作平庸、堕落的表现。”

(18)、哇!我很高兴听到凯莉姐妹的这个见证,她的家庭和她的家庭在她的健康和这个经济的领域当中经历了非凡的突破，其他的领域也是一样，我喜欢的就是她告诉我们她跟她的家人是如何相信耶稣的已成之功以及他们的工义，还有他们把祝福都归因于此。

(19)、比如，我们永远不可能从宇宙角度看见自己的“渺小”；但在身边的小小圈子(家庭、单位、朋友)里，你会频繁感受自己的“被忽视”、“被贬低”，频繁被提示，你只是个小跟班，你的存在不重要，此时，潜意识认为你就是极其渺小的。

(20)、有三家公司主动和我聊工作，薪酬待遇比原单位要好些，终我只选择了愿意让我特约转撰稿的合作。我准备试试看，自己是否能做自由职业者。

2、毫不犹豫意思是什么?

(1)、我知道人类也有其长处——知识的愉快，谈话的欢乐和幻想的喜悦，例如，在看一出舞台戏的时候。可是我们不能忘掉一个根本的事实，就是：人类的生活弄得太复杂了，光是直接或间接供养自己的问题，已经需要我们人类十分之九以上的活动了。

(2)、后来，我得抑郁症后，他辞掉了一份很有前途的工作，就为了照顾我。再后来，互联网裁员大潮来了，他没找到工作，现在干起专车司机，也没有怨言。

(3)、(例子)在天才和勤奋之间，我毫不犹豫地选择后者。

(4)、事实上，你知道这个着急的英语英语它过去是古英语当中勒死的一个辩题，有的时候着急就跟用一根绳子勒你的脖子没有两样，当你着急的时候，你就掐住了神给你的生命气息的供应，并且你的呼吸也立刻就开始不再顺畅。到底是什么让你着急，是你的体重吗？你你觉得你现在太胖了，所以你吃一顿饭都要计算你吃了多少卡路里对吗！

(5)、为了增加自己的安全感，我们会竭力求知；但我们立刻便会发现，「吾生也有涯，而知也无涯」；我们越知，越觉得自己无知。我们又会尽力去攫取更多的金钱、财产、地位、权势等，希望能保障自己、延长自己。但拥有越多的人，越怕失去所拥有的东西，因为总有一天，我们会像赤条条地来到世上时那样，两手空空地离开人世；我们什么都不会再拥有！即使我们的名字能刻在什么石上、纪念碑上，又或者能名留青史，但假如我们已经消失、不再存在，那又有什么用处呢？对我们来说，即使是万世流芳，不也是荒谬、虚无吗？

(6)、当然啦，现在有了所谓的自由职业。自由职业者便是那些不上班但可以挣钱的人。实际上，他们上自己的班，只不过没有点卯打卡的规矩，时间是由本人控制的。就其工作量而言，自由职业不一定就比上班的职业小，也许还更大，但人的精神状态却不尽相同。被动的工作和主动的工作有它们不同的意义和效果，这是不言而喻的。

(7)、还有一次，在课堂上，有一位学生希望我可以延长一下他那篇有关焦虑的论文的交稿日期。他轻描淡写地说父母几周前离婚了，但这和他的焦虑没什么关系(尽管如此，我还是听他继续说下去)“为父母离婚的事而劳心伤神一点儿用也没有，”他告诉我，“毕竟，我现在21岁了，用不着和父母住在一起，按理说，这件事对我影响不大。”他还认为反思的方法治标不治本，他目前所要做的应该是调整用药量，这样就能继续在学术生产线上生龙活虎。对这个学生而言，焦虑仅仅是毫无意义的麻烦，不需要心理调节或者内心反省就可以。他这么想，对吗？难道焦虑只是神经在“发烧”吗？如果可能的话，是不是只要把焦虑“降”下去就行了？

(8)、现在，我每天的作息是：早晨起床电饭煲熬粥，跑步一小时左右，吃早餐，九点之前就要坐在电脑桌前，写稿子到十二点。做午餐，看电影，到一点半左右睡午觉。两点半开始写东西。六点左右结束。晚上散步看书。

(9)、衣、食是人生的基本需要，难怪中国人说：「民以食为天」；孟子说：「食、色、性也。」而一般老百姓也会毫不讳言自己辛勤劳碌，不外是为了「两餐」(温饱)，或是为了「糊口」而已。缺少了这些基本的维生物资，我们便会产生极大的忧虑。

(10)、因为对未来持悲观态度。我比较享受当下，也没有理财的意识：想着租个房子，每一天过得顺顺心心，只用管自己就好。二十多岁时，家人和自己都很健康，没有大的危机，所有的危机可能来自工作不顺利，或者是感情问题，但这些东西都不很需要用钱。

(11)、人类思维史，以及塑造了今日人类的智识变迁历程，其重要的特点只能通过象征史，通过与人类起源有关的神话才能探知一二。忧虑诞生于什么时刻，这是一个极具诱惑性的问题：忧虑在彼时、彼处发生。我当然也很想知道潘多拉究竟在何时何地打开了她那满盛烦恼的盒子。我还很想知道，那个恼人的盒子的底部还有什么，究竟是“希望”还是更令人忧虑的“预期”？当然，“预期”可以是令人快乐的，但也可以令人心生恐惧。

(12)、另外，进行选择本身也是很烦人的。除了特别富于创造性的人以外，很多人都喜欢由别人告诉他一天中的每个小时该做些什么，只要这命令不是太令人不快。

(13)、“我曾经有一个美好的愿望/把秋天的原野裁成纸张/用红的高粱，黄的稻谷/写下五彩斑斓的诗章”，食指对农村甜美的吟哦，到了余秀华笔下，变成了“我一次次按住内心的雪，它们过于洁白过于接近春天”(《我爱你》)、“红高粱回家以后/有多少土色柔情于我/生存坐在香案上/我的爱恨/生怕提起”(《风从田野上吹过》)。身为当下农村生活的当事人，余秀华笔下的景象、生活与心绪或深沉或灿烂，总围绕着一个“我”。

(14)、(无相无作)①佛教语。谓弃绝众相,不事造作。②泛指不务空言。

(15)、除了几只驮马和磨坊里的水牛之外，连家畜也不必工作。警犬不大有执行职务的机会；以守屋为职责的家犬多数的时候是在玩耍的，早晨阳光温暖的时候总要舒舒服服地睡一下；那贵族化的猫儿的确不会为生活而工作，天赋给它一个矫捷的身体，使它可以随时跳过邻居的篱笆，它甚至于不感觉到它是被俘囚的——它要到什么地方去就去。

(16)、尽管作者通过文学和历史讨论“忧虑文化”，但这并不是一本晦涩、枯燥的学术书籍。作为饱尝忧虑之苦的“资深患者”，作者在真诚坦率地剖析自身经历的基础上，从小说、诗歌、绘画、音乐等作品中，探索忧虑和忧虑着的创作者存在的蛛丝马迹，分析忧虑得以存在的条件。

(17)、完竟是什么舒服了我？……我也一样被阴郁的幻想、可怕的梦境、难解的心结、不祥的预感以及难以名状的焦虑所织成的绳索来缚着。这条绳索“十分灵活，柔软如丝，来得极紧，怎么也挣不断”。

(18)、但我的忧虑也比以前多，为得到自由，需要付出得就更多：基本没有双休，要保持一定的节奏，上班可以摸鱼，自己做就不可以懒散，几乎每天都要保持工作的状态。

(19)、在那样的工作环境中，被行业的一些游戏规则驯化，我整个人都会容易恶趣味。苍井优结婚时，朋友发朋友圈表示祝福，我的恶趣味评论张口就来：伤心，我们爱的苍井老师结婚了，多少人默默把她当老婆。

(20)、有些人抱怨克尔凯郭尔对焦虑的定义和我们需要通过吃药来缓解的反复情绪不符。就好像无论我们如何分析自己的内心，他都丝毫不会被我们对自己的焦虑的理解所影响。他的这篇日记像不像是一个对情绪并不是很熟悉，却让你看完后想去看心理医生的人所写的？

3、毫不忧虑的意思是什么解释

(1)、他待业的时候，愿意给我当司机、拎包，觉得能帮助自己另一半，是一件事了不起的事。

(2)、与其他情绪不同，焦虑无须隐藏便能植根于我们的体内。克尔凯郭尔叹道：

(3)、换言之，人们对这些恼人的情绪和想法有了全新的认识，在他们看来，将情绪看作神经化学紊乱才贴切。如果这种新思潮有口号的话，那么大概就是这句话：“有药者，事竟成。”没错，身体器官出问题或者脑内出现素乱确实会改变心境，但这并不能说明神经元是解释人们对所有事无尽焦虑的佳理论工具。这种还原论的看法将焦虑的原因和意义混为一谈，就好像能够使用化学手段干预思考过程从而改变这一思考过程的意义一样。这就等于在说，思考被化学手段干预后就不存在意义了。而且，这种“美丽新世界”式的疗法还赋予了医生和科学家心灵牧师的地位，忽视了自上而下的因果关系。其实，神经递质的变化只是影响思想和情绪变化的因素之一。看问题不可以如此片面。在这个时代，“研究证明”成了人们的口头禅，没错，研究确实证明了自上而下的因果关系，即冥想和理疗也能影响神经化学物质。

(4)、确实有很多工作是单调沉闷的，工作太重也总是令人痛苦的。然而，在我看来，假使工作在数量上并不过多的话，即使是单调的工作对于大多数人来说也比无所事事要好。

(5)、 鱼儿无忧无虑地在水里嬉戏着，好似一只无拘无束的蝴蝶。

(6)、医药公司并不满足于卖药，还要亲自为心理疾病打广告。一则《广告狂人》(MadMen)类型的广告中，刻画了一名20岁上下的女子参加聚会的情况。从一帧帧画面中，我们能看得出这名女子很不自在，扭扭捏捏的，而一旦这种不自在感超出了忍受的限度，她便可能患上了“社交焦虑症”——一种能够的疾病。不久，“社交焦虑症”就被列入了精神病学的“圣经”——《精神疾病诊断准则手册》(DiagnosticandStatisticalManualofMentalDisorders)。至此，精神科医生和心理调节师便能通过医治这种病症(当然，包括调养和药物调节)获得报酬。在这本“圣经”上，调节焦虑的方法十分明确且有吸引力：别再和过去纠缠不清了，你正处于“体内化学物质不平衡”的状态，只要依循药物调节计划，便可以得到调整并痊愈。

(7)、此前我很多事情都是凭借强烈的情绪推动的：热爱记者职业，我可以在报社里做黑工，一直等到转正；喜欢女孩子，几经调动后去了她的城市，当然也没追到；不想结婚，会跟父母争辩，后把母亲气得住院两个月。

(8)、01 寻找同病相怜的创作者，追溯忧虑的存在条件

(9)、按照劳动的性质和劳动者的能力来说，工作确实可以分为各种不同层次，从仅仅是沉闷的放松到深刻的快乐。很多人都得从事的许多种工作本身并没有多大乐趣，但即使是这种工作也包含着某种极大好处。

(10)、我们和刚刚度过30岁的几位年轻人聊了聊，想看看，这个年龄节点会带给人什么样的状态，站在中年的门口，每个人的取舍和新知。

(11)、工作应该被看作是幸福的源泉，还是不幸的源泉，尚是一个不能确定的问题。

(12)、如果凌晨四点半你从昏睡中迷迷糊糊地醒来，焦虑就会像窗外灌木丛中的鸟儿一样，毫不留情地在你脑海里叽叽喳喳叫个不停。焦虑和成为真正的自己有关联，这样说似乎很可笑。其实，就算不考虑焦虑，克尔凯郭尔口中的自我也令人心存疑虑。即便我们所生活的这个时代疯狂地迷恋投入自我、提升自我，但是自我的概念和灵魂一样发发可危。从每一天的维度来看，我们会不自觉地认为自己就是自己；然而，从一生的维度来看，要定义自我则是千难万难。哲学家将这一问题称为“人格同一性问题”(problemofpersonalidentity)，几乎没有一个哲学家承认我们有理由认为自己能够长时间地维持独立的自我。休谟认为，没有感官数据能够支撑“持久的自我”这一概念，我们所说的自我其实只是“一堆观念”而已。

(13)、但现在，他们可能在家庭或物质的稳定性方面远远超过我，我可能在某些爱好或者是快乐上比他们多，但这些东西之外，我也不愿其他东西太差了，希望自己能慢慢赶上。

(14)、总而言之，克尔凯郭尔和他的同道们认为，我们应该与这种令人不快的情绪或感觉为友，因为它能给予我们独特而根本的指引。然而，一旦对这种令人恐慌的情绪产生恐慌，我们便着了焦虑的道，更糟糕的是，如何逃避焦虑就会变成我们生活的轴心，生活将不再以追求真实、真诚的自我为中心来运转。面对这种情况，克尔凯郭尔发现了焦虑与这些障碍之间的联系，下面，我们将继续邀请存在主义哲学家帮助我们克服这些障碍，即抑郁与绝望。

(15)、对于克尔凯郭尔来说，成为自我的潜力(他将此作为灵魂的同义词)似乎在焦虑体验中向自己宣布了自我的存在。那么，究竟什么可以证明焦虑和自我之间的联系呢？焦虑和自我的联系只是一种主观体验，无法通过严格控制的实验进行检验。既然如此，我们该如何从操作上定义“真实自我”呢？在我看来，如果我们一味将信念的基础局限于经验证据上，终将变得狭隘。那些只愿相信非此即彼的科学裁定的人，一定不会同意克尔凯郭尔对于自我的定义。

(16)、结婚后，组建了自己的家庭，有了可以信赖依赖的另一半，关于归属感的焦虑没有了，但另一种更焦虑也会存在。 

(17)、忧：忧愁。虑：顾虑，担心。形容没有什么可忧虑和担心的，心情安然自得。

(18)、比如说他给了你这一个身体上的某一个假症状，你越是为了你的健康问题而担心，你越是焦躁不安地掐断神的供应，然后仇敌就越能够在你的健康上放下一些假的症状。但是在另外一个方面呢，当你把所有的关于你健康的焦急都卸给神，你你即使是看到你的身体上还存在某些症状，你还是信靠神，那么神的供应就开始流淌了。这些都要加给你了，这就让我继续回到马太福音第六章，因为耶稣基督告诉我们，在下面的这一段里面，他给我们一个及其他给我们一个极好的经文，就是马太福音六章的31到34节，让我们现在来看一下马太福音啊六章31到34结，这是好的三句经文。所以不要为我们吃什么喝什么或穿什么操心，这些事是不信的人所追逐的，你们的天父知道你们需要这一切东西，你们要先追求上帝主权的实现遵行他的旨意，他就会把这一切都供给你们，因此，你们不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑，一天的难处一天担当就够了！

(19)、焦虑不会因为辞职消失，一直在敲打我。收入比坐班要缩水一半左右。为省钱，我从通州搬到密云。安静和环境不是首要的，但我一定要有一个人的大院子，可以自由安排。

(20)、我们对自己的生前和死后都一无所知；就连在生时，我们对自己的所知也是十分有限。人生好像被一个无限的寂寞与苍茫所包围和笼罩。

4、毫不犹毫不犹豫的意思

(1)、和另一个人一起生活，只要两个人对，日子会热闹一些开心一些，心里有牵挂，思维上也逐渐学得会替他人着想。

(2)、古语说：儒者在朝则美政，在乡则美俗。这话典出《荀子·儒效》：「儒者在本朝则美政，在下位则美俗」。这里的儒者，与前面校训里说的君子应该是同指。用现在的话说，就是受过教育，有一定知识技能并有一定道德操守的人。你们都是受过一定教育、拥有一定知识技能的人，这应该是没有疑问的了。但是你们是否都有一定的道德操守呢？是否都有自己的道德底线呢？如果有，那你们就是儒者，就是君子！

(3)、几乎每天早上，我都会被一些挥之不去的想法侵袭，如：“老婆的癌症会不会复发？儿子会不会在上班路上出车祸？唉，牙齿好痛，要不要把那颗牙也拔了呢？但缺颗牙会让我觉得自己好老啊。”

(4)、(语法)动宾式；作谓语、定语、状语；指懒于思考，不负责任的办事

(5)、不论你到底是为什么而着急，无论是你的健康，你的婚姻还是你的生意，嗯这都会花这这都会使你花一段时间才能够真正的明白什么叫做放手交给主，这是很正常的，所以让我们现在开始吧，我们要知道神的手比我们的手大多了，他当然可以照顾我们生活的各个领域，嗯我们着急是真的没有用的，我真的很很清楚，着急一点用也没有！

(6)、敞开心灵，接近生命的根源，我们便可以消除对死亡的忧虑，而经验一个丰富、而有意义的生命。

(7)、更准确地说，引发忧虑的深层原因之并非个人欲望与对更高的善的感知之间的冲突，而在于我们能理性分析自己的欲望。当我开始思考我们的现代信念，即我们在政治上和道德上有一些权利来满足或至少考虑个人欲望时，我便发现，似乎有更多麻烦事出现了。当代世界告诉我们要为自己做选择，这是当代社会的基本原则，也是其一大成就，但它不仅仅只有成就。本章讲的是我们如何继承了一个理性优先，且将其视为人之所以为人的决定性特征的世界(尽管上一章对这一看法的谬误之处已有所提及)。问题在于，在此基础上，人们又加上了一系列有关“自由”思考与选择的假设，而这也势必会催生比以往更多的忧虑。

(8)、当我开始学习过放手的生活这样的旅程的时候呢，我发现我女儿成了一个难题，我总是觉得我是一个蛮有安息的人，但是当我女儿出生以后，天哪，我整个人已经把控不住了，我女儿真漂亮真可爱，我没有办法把眼睛从它的身上转移，哪怕是我女儿打个喷嚏或者咳嗽几声，我也会突然的就是惊嗯惊醒过来，在想，怎么了，是不是她冷了，是不是她太热了，我想的还不仅于此，我开始对我太太说，不要带她去人多的地方，或者不要带她去灰尘多的地方，当她开始吃固体食物的时候，我坚持让她吃有机食物。如果你问我为何那个时候我要这样做决定呢，我会告诉你，我认为这是一种智慧，我没有想到我是着急她的事情，我没有想到我是在为她忧虑，我想我是神的一个大有能力的传道机器，所以我怎么可能会忧虑呢，但是事实上我的心里充满了我对我女儿健康的忧虑，问题就是我越是对她感到忧虑，她越是生病，嗯她才刚刚好了一场病马上又来了下一场病，中间隔的时间很短，很短，在她后恢复健康的时候呢，它又会在别的某种程度上有一些小毛小病！

(9)、别人是我们的镜子，不错。但很可惜的是，别人往往却是一面哈哈镜。人常有看重自己、看轻别人的毛病，中国古人便说过「文人相轻、自古而然」，因此我们不免会在别人眼中，只看到自己被扭曲的一面。其实我们的真正尊贵，不必是从别人的肯定而来，而在乎我们自己能否接纳、爱惜、尊重我们自己。何况，耶稣还说过，天主既爱了飞鸟，自然也会更爱我们这些比飞鸟「更贵重」的人。如果比我们更伟大的天主，也接纳和尊重了我们，我们又有什么理由不接纳、不尊重自己呢？

(10)、待人友善，优秀了自己，丰富了情商，也提高了自己的层次。

(11)、(解释)假：假借，依靠。形容做事答话敏捷、熟练，用不着考虑。

(12)、焦虑针对的是未来，因此，它使我们无法活在当下。

(13)、因而，工作首先是作为一种解除烦闷的手段而被人们称道的。一个人在从事必要的、但不怎么有趣的工作时，也会感到烦闷，但这种烦闷比较起他整天无所事事所感到的烦闷来，就不值一提了。

(14)、(无忧无虑)毫不忧虑。形容心情安然自得。

(15)、情绪是有锋芒的。情绪中人，恣意行事快意人生，嬉笑怒骂就可以向前走，情绪也是有代价的，浑身是刺，讲的就是情绪这件事。去掉情绪化，是走入中年的第一步，也是中年人能在上有老下有小的夹缝里，做个好的大人的第一步。不再情绪化，是把很多波折消化在自己这里，这样就可以应付很多事情。

(16)、院领导让我在今天的毕业典礼上代表法学院教师发言。推脱不掉，只好勉为其难了，感到很惭愧，也很惶恐。首先我要声明，我代表不了本院教师，只能谈谈个人的一点想法，这是让我感到惭愧的地方。其次，让我感到惶恐的是，不知道该说些什么，怕说得不中听，引起大家的反感。我知道，今天这个场合，简单也安全的讲法是向大家说些恭维、祝福的套话。这些话我也会说，想必你们已经听得不少了。无非是：「你们是天之骄子」「你们是状元、才子」，是国家未来的栋梁之才，是高智商的种群云云。大概你们一走进清华园，听到的就是些谀辞艳句了吧？在你们行将走出清华园之际，如果还沉湎於这些华丽的辞藻里不能自拔，我怕你们在今後的生活环境里会水土不服的。

(17)、很多工作能给予人们消磨时间和施展哪怕是微小的抱负的快乐，这一快乐能使从事单调工作的人比无所事事的人幸福得多。

(18)、度过焦虑的29至32岁这几年。35岁之后，我又变得坦然了。那之后才明白，世界并不会因为你年满三十而宣告终结，真正的残酷才刚刚开始。你起码要向自己证明点什么，实力，魅力，财力或者智力。

(19)、面对这种忧虑，耶稣只是淡淡地指着田间的百合花和野草说：它们比撒罗满荣华时代所穿的还美。这些野草闲花，「今天还在，明天就投在炉中，天主尚且这样装饰」，何况我们人类呢？

(20)、那之前，我每次恋爱的结果通常是以比较难看的姿态告终。对方回忆起来，都是不满。比如，前任们都觉得我气场强，强势。有一任男友抽烟凶，我劝过他，他说我管得多。

5、毫不犹豫意思解释

(1)、(近义词)毅然决然、不假思索、孤注一掷、斩钉截铁、坚决果断

(2)、一些朋友25岁左右就成家立业，他的小孩已经上幼儿园，也买了房。在更年轻的时候，可横向对比的样本比较雷同，大家工作起步，都是在玩、谈恋爱，不大可能存在这么大的差异。

(3)、当神给以色列的儿女们吗哪的时候，它是按照出埃及记16章四节所说，是这个每天一给，它并不是今天也给你明天的，他只给你足够今天的，不要不要在今天就想着下周要怎么活，你在今天去考虑下周的时候是没有恩膏的，今天的恩典只够今天所用，当明天来的时候神让你继续仰望他，他还会赐下供应，换句话说神是让你一次过一天，嗯不要等等到好像一些特殊的场合！比如说生日，才向你的家人说清你对他们的爱，今天就去爱他们吧，不要去你问这种如果怎么怎么样怎么办，这种担心未来的问题或者是后悔，我能怎么怎么样就好了，嗯你活在过去和活在将来都不是活在现在，但是神只在今天，只在现在，给你丰盛的供应，然后我我向你许诺这一点，当明天来临的时候，明天就会成为今天，所以你只要享受在今天，享受神丰盛满溢的恩典，阿们！

(4)、大多数有报酬的工作和部分无报酬的工作所具有的第二个好处是：它给人获取成功和展露雄心的机会。

(5)、那么嗯，我们这些不圣洁的人怎么样能够成为公义呢，但是平约瑟牧师，神是怎么样让罪人公义呢？在十字架上一个圣洁的神他拿走了所有你的罪和我的罪放在耶稣基督的身上，神的这个公义是不会改变的，神的圣洁也是不会改变的，所以他将他公益的怒气和圣洁的复仇全部在他那独生爱子身上倾泻了，然后嗯，他把他的神，他把他的儿子送上十字架，承受我们的罪，正是因为我们的罪已经在耶稣的身体上在十架上被惩罚，所以神现在看我们为公义，因为耶稣基督已经为我们做了。这就是罗马书四章五节所说的事情，当今天神看到我们的时候，他只是看到了我们的可爱，看到了我们的，而这一切都是由于他那他的爱子，哈利路亚！

(6)、有很多人相信他们必须要做正确的事情才能够得到公义，并且要在他们放手所有的焦虑之前呢，然后他们的行为得是的，这就是为什么神，但是这是不对的，神告诉我是要寻求神的国和神的义，然后才能够把这些事情加给你，而不是你的义，所以这根是没有关系的当你接受耶稣基督作你的主和救主的时候，你就从他那里领受到了公义的礼物，公义是个礼物，所有的信徒都可以领受，正是因为我们有了这种公义的态度，所以耶稣基督所配得的所有好东西，我们就如同以弗所书一章三节里说的那样，我们得到了！

(7)、从前，我从来不会想结婚生子。现在有稳定的男友，同事很多都结婚了，我有时候也会想：我的孩子去上学，我开什么车送他？升学进入不了好的学校，我要怎么帮他？这些东西切实而物质，我会意识到，原来稳定的投资还很有必要。

(8)、克尔凯郭尔说的话，你从心理医生那里是听不到的。他说，一个认真的人如果听到焦虑挠门的声音，他会：

(9)、换句话说，将上班为主节假日为辅的意识转变为节假日为主上班为辅的意识。再说一遍，这不是一个时间概念，而是一个质量概念。到底是放假为了上班？还是上班为了放假，好干点儿别的正经事？你琢磨琢磨吧。

(10)、王人博：我是一名期刊编辑，兼做垃圾分类的工作

(11)、作者选用莎翁戏剧中的台词作为章节的标题，减轻了话题本身的沉重感。比如在第一章中，他借用《哈姆雷特》第三幕第二场“可是哎，你近来这样多病”引入话题，表现出忧虑者与哈姆雷特一样，有着不被外人理解的苦闷。第三章“这是一个颠倒混乱的时代”同样来自莎翁的作品，作者由此感慨忧虑的产生有着荒诞的历史原因。

(12)、事实上我们失败的时候是靠他这个公益的礼物才能够再站起来！

(13)、上班的工作有它的坏处，就是被动。当然也有它的好处，就是安全和较小的风险。

(14)、亲爱的！既然你是建建立在耶稣基督的公义和已成之功上，你也能够得到许许多多的祝福，就像神的话语说，嗯你这个世界所追求的这些东西，只要你追求神的国和神的义都会加给你，这个世界都是在追求健康和财富，但是我们的神对我们说，不要压力满怀地去追求健康和财富，我知道你需要这些，你只要追求我的国和我的义，这些东西就都会加给你！

(15)、要有单位以外的生活，不完全是家庭生活，更不是节假日的时间概念。节假日从原则上说不是用来平衡上班的，或者用于上班的能量补充。它不应该附属于上班，而应该有独立和持续性的内容。

(16)、然后掐住神对供应，因为我们神在十字架上的已成之功，所以神的恩惠正在供应我们的健康，正在供应我们心神的宁静，也正在供应我们与神的关系，恩典正在供应，使我们能够走上圣洁的道路，使我们能够得到神的启示，也使我们能够得到养育孩子的智慧，神的恩惠正在供应，只要你不让你的心受到，只要只要你不不让你的心受到这个冲击，神的恩典呢就会在每个领域中流淌，我知道这并不容易，特别是当仇敌，给你一些假的症状又引你这个着急的时候，你真的是要花点心思才能够不听他说话！

(17)、所以，世间只有这个劳苦工作着的人类，驯服地关在笼子里，可是没有食物的供养，被这个文化及复杂的社会强迫着去工作，去为自己的供养问题而烦虑着。

(18)、亲爱的！我祷告从今天开始，你要建立在耶稣基督的义当中，这样你就会开心的放手，并且拿到所有义人的祝福，这些义人的祝福都是你的，因为你的救主已经付上了代价，你不需要记，你不需要立即于自己有多聪明多勤勉嗯，你然后才能在职场上获得成功，因为诗篇五章12节说，神的恩惠如同盾牌，四面围绕你。是的，你你你就是尽全力在工作上！

(19)、知道你在耶稣基督里是神的义，就给了你一个公义的，让你能够把你的焦虑、把你的担忧、把你的这些，这些不必要的想法全部都放在神的手里，也许你今天呢，正在痛苦的挣扎，想要放放手什么，然后你想我得在这个领受神的帮助之前呢把我跟神的关系理顺，也许你认为你根本就不够公义，所以呢，你没有权利向神去求智慧，求医治，以及求这个求这个供应！

(20)、好了，概括一下我方才说的这些话的意思，不外是说：你们这些年来学到的西方知识体系与你们即将面对的中国社会是格格不入、完全脱节的。这就是我对你们的大忧虑所在！

(1)、去聆听聆听恩典的福音，直到这个真理在你的心里扎根，你一点都没有怀疑的知道，义人的祝福都是你的，然后就好了。我祷告你一定能够知道你是公义，并且你你会知道义人的祷告大有功效，这是雅各书五章16节所说的，你就可以将所有的忧虑都交给神！

(2)、还有人说，带你出去你永远是焦点，我一点存在感都没有；你讲话总是让人无法反驳，太直接了。我讲话犀利，但也会权衡，只是很少自欺欺人，有时会戳到对方的痛处。

(3)、人逐渐从“盲目”信仰走向理性，相信可以通过思考为自己选择，以及可以根据自己的想法做事，这一虚构却又必要的观念，甚至能影响我们叙述自己历史的方式。拥有独立思想和自由思考的特权是一种如此强大的文化叙事，很容易变成字面意义的自传。

(4)、文化大抵是寻找食物的问题，而进步是一种使食物越来越难得到的发展。如果文化不使人类那么难于获得食物，人类没有工作得那么劳苦的必要。我们的危机是在过分文明，是在获取食物的工作太苦，因而在获取食物的过程中，失掉吃东西的胃口——我们现在的确已经达到这个境地了。由莽丛中的野兽或哲学家的眼光看起来，这似乎是没有什么意义的。

(5)、重要的是，一直有些恐婚的我决定结婚了。以前长辈们说的稳稳的幸福，我不懂是什么意思。女朋友搬到北京后，我每天下班都会跟她聊一会儿，很多心里分量很重的事，似乎一下就轻松了。

(6)、另一则是60岁的阎连科谈村上春树。在某网站主办的“阎连科文学课”第一讲中，他将村上春树、卡佛、门罗等人的作品称为充满“小伤感、小确幸”的“苦咖啡文学”，还说“如果有一天村上春树也获诺奖，那是我们长期崇尚的文学作品的灾难”。

(7)、面对金钱的诱惑,他毫不犹豫地拒绝了,因为他明白正义才是重要的。

(8)、现在，如要我回想自己第一次真正独立而自由地思考某事的时刻，我脑中会出现一个清晰的片段。(当然，我说服自己相信这份记忆分毫不差。)我那时十七岁。至于那之前，我到底是如何全然不用脑子就通过会考的，暂且不管。只记得在那之前自己没真正思考过，别人说什么我就相信什么，别人给什么我就做什么。那天我正穿过伍尔弗汉普顿的一条马路，附近街道脏乱不堪，只有几家勉强维持的破旧小店，而我正在为一篇高中课文犯愁，那是莎士比亚的《李尔王》。够讽刺的是，这部戏剧无关理性行为。当时我正在“思考”老师可能会让我们对某个特定问题做出怎样的解释。突然间，我意识到这个问题可能本身就有误导性。我想了想，试图从另一个角度看待它，在脑海里搜集了一些与老师问题背后的假设并不一致的台词。接着我突然意识到我在做些什么，在既无警示牌也无充足准备的情况下，我就站在了悬崖边，站在了看不见的浑浊水池上方。我处在质疑被告知的事情的边缘：若继续下去，我可能会陷入多么可怕的混乱！我产生了模糊但强烈的恐惧，意识到自己能够独立思考会导致个人的、智识的，无疑还有道德上的混乱状态。或许独立思考的能力一直就是老师希望我拥有的，但在那一刻，这样的自我意识就好像一种可怕的反叛行为，一种把自己置于危险之中的企图，所以我不得不到此为止，到若干年后才重新开启这样的能力。

(9)、哲学家们并没有一直把焦虑当回事，准确来说，他们常常认为焦虑是未经驯化的心灵孕育的副产品，会引起诸多麻烦。在并未区分焦虑与恐惧的前提下，理性主义哲学家斯宾诺莎在书中这样写道:“恐惧源于心灵的弱点，因此与理性的运用无关。”受焦虑困扰的人之所以焦虑，是因为他们没能好好地训练从思想上处理焦虑的能力。这些人要么脱离现实，要么逃避现实。历史上许多哲学家似乎都认为焦虑会破坏理性的运作。如今，大多数精神科医生似乎赞同这一观点。

(10)、(无声无臭)①没有声音,没有气味。常形容天道、神意幽微玄妙,难以直觉感知。②形容默默无闻。

(11)、有一回，我深夜出门遥狗。夜空深邃静谧，星星闪着微光，在黑曜石般的夜空中缓缓移动。凉爽的清风拂来，枫叶飒飒作响。这样的夏夜可遇不可求。我可以从理智上承认当下的感觉十分美妙，但焦虑不期而至。在我的记忆中，有一个十二月的下午，天空灰暗，雨雪交加，焦虑也是这样突然袭来。海德格尔认为，这种被驱逐的感觉终让我们保住了真实的自己，免于泯然众人。按照海德格尔的说法，焦虑把我们从“他们”(They)中抽离出来，让我们可以再次以一个真实个体的身份融入社交生活，从而不再迷失自己，为大众所定义。

(12)、我的童年，是在快乐中度过的，是在幸福中度过的，是在整天的无忧无虑中度过的。

(13)、我们在一起的时候，他尊重我和我的工作，鼓励我应该去看看外面的人和事。我从当时的辞了职，去了互联网公司，赚得越来越多，他并没有因为赚得比我少而自卑。

(14)、来源：真实故事计划(ID:zhenshigushi1)

(15)、(无声无息)没有声音和气息。形容沉寂,不为人知。

(16)、勒尼德·汉德：如果只读法律书，会成为法律的敌人

(17)、(无拘无碍)没有拘束,没有阻碍。形容悠然自得。

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