在中国几千年来男耕女织的传统【100句简单文案】

一、关于古代男耕女织的描写

1、女性审美的标准，往往会随着时代变迁，呈现出的差异。展览“群芳竞秀”单元分三个区域，带领大家欣赏各式各样的古代女性典型，包括唐代丰腴健美的宫廷嫔妃，宋代端庄婉约的大家闺秀，还有明、清以后倾向纤细瘦弱的骨感美女。在作品面前，不仅让人禁不住赞叹画家精妙的艺术造诣，形象背后，还隐藏了曲折凄美的故事情节。

2、牵牛星，是主掌用来祭祀的牛的星辰。天上的牵牛星不亮，地上的牛就会得病而死。很神奇的逻辑对不对？

3、何以致拳拳？绾臂双金环

4、一封来自武汉大学中南医院的感谢信

5、千丝复万丝，成帛良非苟。

6、七夕重要的习俗便是妇女的乞巧活动，到了晚上妇女用彩线穿七孔针，在庭院中设香案供桌，摆上泥偶「磨喝乐」来供奉神灵，藉以向织女乞巧与求得多子。画家藉由描写七夕时的各种活动，带领观者一窥宫中女子私密又风雅的生活。

7、即此羡闲逸，怅然吟式微。

8、酾酒荐樽罍，献丝当圭璧。

9、春种一粒粟，秋收万颗子。

10、勤劳节俭是中华民族的传统美德！所以古人在这样的夏秋之交，曝晒旧衣，制作新衣。七月七日曝衣的习俗，可以追溯至西汉武帝时。

11、何以致区区？耳中双明珠

12、雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

13、帆来狗国毛人远,楼倚牛郎织女寒.——《用夹谷子括吴山晚眺韵十首》

14、距城不远，却是田园古村。何慧燕夫妇的农家大院。

15、我们再来看看朱熹，朱熹是一个以做圣人为人生追求的人。朱熹热爱读书，也希望大家都珍惜时间多读书：

16、耕织图题材始于南宋，描写性别分工的古代农业社会，男耕女织各司其职。康熙年间焦秉贞奉诏重新编辑并镂版刊行，冷枚以焦图为蓝本，採西方透视与凹凸阴影法绘制，并赋予明丽色彩。

17、天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。

18、这一步步踩在喜鹊头上，毛都踩秃了，请问牛郎和织女，你们的良心不会痛吗？

19、《晋书》里记载了一个故事：司马懿当年位高权重，受曹操猜忌，为求自保，司马懿装作染上了风痹，饮食起居无法自理的样子，这样就能待在家里避风头。曹操这个疑心病狂魔不放心，派人蹲在他门前监视。结果七月七日，整天卧床不起的司马懿奇迹般的起来晒书了！探子立马回禀曹操，演技不过关的司马懿，只能乖乖被收押回朝。

20、何慧燕说：在研究植物染的过程当中发现，传统手工是能让生活变得更美好的一种方式，也是一种可以构建人与物的情感的媒介。植物染从某种程度来说，它可以建立起人与植物的关系，人与器物的情感，它可以让人更亲切地走向生活。植物染是个很磨人心性的活，熬煮植物溶液、配色、染布，再固色，每一块布料都得经历这样的过程。

二、在中国几千年来男耕女织的传统

1、复有贫妇人，抱子在其旁。

2、千万匹是多少劳动量呢？《西汉人口数量变化考论》言西汉人口至汉武帝前期达到三千四百多万。经过残酷的战争和休养生息，我们完全可以确定此时的人口结构是成长型。即出生率大大超过死亡率，人口中的青少年比例大。与这种人口结构类似的是我国1964年的数据，老龄人口不足6%，再刨去未满十五岁的儿童7%，能够劳动的人口除以得出女性劳动力不足一千万。按人均一天织布一匹来算，一次赏赐就赏赐了全国女性一天的劳动所得。要是算上养蚕、种植桑麻、缫丝、纺线的劳动量，一次赏赐就赏赐了全国女性的大半年劳动量。

3、很多古人爱书成痴，像对待好的朋友一般对待书籍，就是我们常说的，与圣贤精神相往来。今天我们中国每年出版的图书在几十万种，即使你好学，你也不可能读完其中的千分之甚至万分之一。但是，在古人留下来的那些经典，是学问的根基，你要问问自己有没有读过。

4、中国古代赋税征收历史悠久，虽历经多次改革，弊端却越积越多，人民负担越来越重，到清末民初，可谓“病入膏肓”，几乎无可救药。

5、何慧燕在一次偶然机会中接触到了植物染，通过翻看古书，何慧燕找到了传统古法套染的方法。何慧燕开始慢慢去摸索，家里的大院子则成了她的实验室，她陶醉在植物染五彩缤纷的世界当中！

6、牛郎织女，为中国古代的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活，此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。

7、有了提综技术之后，就有了另一项发明，蹑，也就是踏板

8、牛郎织女涉清浅,支机石上今何年.——《七月初七夜渡黄河》

9、重磅‖翰墨世家——全国王氏书法家书写兰亭序主题书法展

10、(1)李白，《宫中行乐图》：小小生金屋，盈盈在紫薇。山花插宝髻，石竹绣罗衣。(2)辛延年，《羽林郎》：长裙连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠(3)《陌上桑》：头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。(4)《孔雀东南飞》：头上玳瑁光，耳着明月铛(5)曹植，《美女篇》：攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘摇，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰(6)杜甫，《丽人行》：三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰〔衤及〕稳称身。

11、我觉得加上这两句并不好，因为作者把自己摘出来了。意思是我羡慕他们，但是和他们还不是一伙的，所以就有点儿画蛇添足了。这是因为王维毕竟不是“躬耕”之人，不可能像陶渊明那样“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，也就写不出“道狭草木长，夕露沾我衣”。对于农民的生活，他没有切身的感受，多也就是保持着一定距离的欣赏。

12、首届王氏书画家园杯中国酒文化书画大赛评选结果揭晓

13、男耕女织的自然经济制度的体现，同时饱含了人民自由、平等的婚姻观念和美好的理想。因此探究这一传说能更深入地了解中国古代社会的现实生活与历史发展，有利于现当代人更好的考证古代社会的生存状态。那个时候男主外女主内男耕女织相互配合构成中国古代个体小农家庭。体现出古代经济自给自足的特点通常男人的地位比较高。鹊桥相会、天各一方、望眼欲穿等。

14、不可思议吧？说好的美好爱情呢？

15、而纺织技术的进步到这里也就基本结束了，往后无非是多了两人操纵的提花机。从这里开始，先是纺织业，后是种植业先后进入内卷化发展的过程。

16、停船暂借问，或恐是同乡。

17、还有一些人，小小年纪就热爱学习，并且取得不错的成绩。就像这个人：汪洙，他可以说是现实版的方仲永，早年是一个名气大的神童。作为神童，他大的成就就是写了很多神童诗，我们选两首读一读：

18、明仇氏杜陵内史画唐人诗意

19、采摘、养蚕、沤麻、纺线、织布，在商品经济出现萌芽，人们可以靠出卖技术养活自己之前，一直是家庭中女性的工作。男耕女织，男人负责粮食生产，女人负责身上衣饰。这项工作并不轻松，因为费时。常常要“合衣卧时参没后,停灯起在鸡鸣前(唐王建《织锦曲》)”。一家人，上有老下有小，全家的春秋冬装都得家里的年轻女性置办，压力自然不小。

20、苦辛赖天公，冰雪满箱箧。

三、描写男耕女织的古诗

1、丰祀报先蚕，洒庭伫来格。

2、唐长孙佐转的妻子诗《答外》写她给戍边的丈夫做同心结，用同心结倾诉相思和离情之苦：

3、于是人们根据《西京杂记》的记载认为七夕习俗起源于汉代。其实，人们对牛郎织女自然天象的崇拜由来已久，可追溯到远古时代。《天官书》(正义)：“南斗、牵牛、须女皆为星纪，于辰在丑，越之分野，而斗牛为吴之分野也。”

4、《周礼·玉藻》云：“君子无故，玉不去身。”魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩。

5、“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载。

6、田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。

7、黄发垂髫，并怡然自乐。

8、笑他织女夜鸣机.空与牛郎相望、不相随.——《南柯子/南歌子》

9、去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。

10、商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

11、你看，同学们对七夕已经这么了解了

12、君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。

13、着意为丝纶，兼计作绵纩。

14、近代前夜的中国教育主要由官学和私学组成，在此体制下的“义学”和“社学”，属于启蒙教育形式，是由官方直接出资设立或由官方倡导、民间筹资成立的乡村教育机构，它以乡村少年儿童为教育对象，教授文化道德与农桑知识。相比西方近代教育的工业化城市化，上述的教育形式本质上仍然是乡村的、农民的。具体来说，一方面，所教内容依然是封建自守的儒家思想文化，传授的价值观是为了适应农耕社会的日常管理；另一方面，教学体制和农业生产的自由、散漫等特点有很大的关联性。

15、更欣梅雨过，插秧溪水涨。

16、理论还要联系实际，不能纸上谈兵。

17、夫唱妇随，不，是妇唱夫随

18、盛夏，有女子所过之处，邂逅一香，这香气来源于香水。但那暗香盈袖的风韵，却古已有之。古人爱佩戴香囊，古代劳动妇女所创造的一种民间工艺品，所到之处步步传香，犹如现代的香水。

19、箔上叶恐稀，枝头采戒早。

20、中国农民一直以来都是以一家一户为生产单位的小农，由于土地和家庭劳动等局限，生产方式落后是不可避免的。

四、描写男耕女织的美好

1、人逢役鹊飞乌夜,桥渡牵牛织女星.——《鹧鸪天》

2、江雪(唐)柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。梅花(宋)王安石墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。逢雪宿芙蓉山主人(唐)刘长卿日幕苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。《夜雪》白居易已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。《雪梅》〔宋)卢梅坡梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香山中雪后郑燮(清)晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。《问刘十九》白居易绿蚁新醅酒,红泥小火炉,晚来天欲雪,能饮一杯无?这些都是描写冬的古诗，仅供参考！。

3、读一读《诗经》，你就会发现，里面好多男子变心抛弃妻子的社会悲剧。

4、清于氏绣御制乐寿堂诗意图

5、鸡鸣人当行，犬鸣人当归。

6、戋戋细剪裁，楚楚称长短。

7、“七月流火”可别以为是形容七月热成狗的天气，这句话是说天气渐渐凉爽啦。

8、不知落谁家，轻裁可惜甚。

9、据有关学者研究，宗族是古老的乡村社会组织，在这种结构下，个人日常生活规范推至于家庭，就形成了家礼家训；再扩大到家族，便有了族规。之后也渐渐地发展成为了乡里自治，如“五家为比，十家为联”(《周礼》)。三千年的乡约制度不断丰富完善，某种程度上可以说发展成为了古代中国的“制度自信”。然而，到清代雍正时期，“钦定圣谕广训十六章，共计万言，刊刻颁行，分发府州县乡村，令生童诵读……逐条宣讲，兵民皆得恭听……”这样一来，政府就破坏了乡治的整体性，规定乡约由礼部管辖，使其变成了宣讲圣谕的讲读制度，人们的思想也随之渐趋固化。

10、神惠乞来年，盈箱称倍获。

11、次第了架头，忙忙顾童幼。

12、有了综才有了“组织”这个概念，因为将两层经线交替提拉绞缠住纬线才能使织物产生不一样的纹理，这在之前是没有的，之前的所有织物其样貌都可以参考渔网。

13、以二十一世纪的眼光来重新检视古代女性形形色色的样态，无疑可以拓宽现代人欣赏美的角度。虽然我们已无法改变古代女性的命运，但却能够透过对她们的了解，调整女性的自我认知，继而使未来的性别关系更加和谐。

14、就由我来值班，陪各位聊聊七夕

15、相传织女是王母的女儿，她心灵手巧，善织，能用一双灵巧的手织出五彩缤纷的云朵。人间有个孤儿叫牛郎，他虽然勤劳，但一直过着贫苦的生活。后来，牛郎在老牛的指点下，取走了在湖中洗澡的织女的衣裳，织女也喜爱牛郎，两人就结成了夫妻。从此，男耕女织，生下一儿一女，过上了幸福美满的生活。

16、夕阳西下，到了牛羊归家的时候了。野老在荆扉守候牧童的时候，眼中看到的景象，耳边听到的声音：

17、乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

18、1)生产方式：男耕女织的小农经济。特点：封闭性、分散性、落后性；自给自足、以家庭为单位；农业与家庭手工业相结合。材料一：《墨子》中说：“农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴业寝，纺绩积纴，多治麻丝葛绪捆布縿，此其分事也。”

19、这晌午，可感受到生命的漫长，关上大门，把都市繁杂隔绝。

20、红烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.

五、形容男耕女织的成语

1、这是目前所知中国发现早的为完整的织机构件“原始腰机玉饰件“的线描图，此文物现收藏于浙江省文物考古研究所

2、锄禾日当午，汗滴禾下土。

3、牛郎织女找了半天，也没找到是谁在说话。

4、中国民间传说，阴历七月初七晚上，喜鹊在银河上搭桥，让牛郎、织女在桥上相会，七夕日多雨正是他们哭泣的泪水。比喻情人或夫妻，久别之后的团聚。

5、箔分当初阳，叶洒发繁响。

6、农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩积妊，多治麻丝葛绪捆布黪，此其分事也。这句话完整是这样子的，说明当时封建社会自给自足，男耕女织的小农经济。早秦朝建立第一个封建，就开始这种经济模式了

7、清朝晚年的汤成烈在其《治赋篇》中写道：“今地不加广于汉，垦田不能加多，夫民倍于昔，而田不加增，则民之乏本业者众……山乡之民，中稔之岁，人不宿饱，一遇凶荒，流亡道路……”陈雨人在《为湖南民变奏请抚恤民困折》中说：“各省偏灾迭见，米价均异腾涨，江浙湘沔淮泗之间，嗷嗷之声，达于比户……”

8、百草园长期对外征稿哦~

9、此时的纺织速度就很可观了，有诗为证。《孔雀东南飞》里有“三日断五匹，大人故嫌迟”一句，这是故意刁难了，三日断五匹布已经是相当快的速度。汉乐府《上山采蘼芜》中有“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”缣是双经绞纬平纹绢，色黄，很普通的纺织物了，一天可以织一匹，算是正常速度，素是纯白绢，比缣价高。且按汉规制，一匹为长四丈，宽二尺二寸，那五丈也就是一匹又四分之算是相当快了。《孔雀东南飞》中焦仲卿妻“三日断五匹”那是极速，还要被嫌弃，太冤了。

10、剑胆琴心空伫望,牛郎织女却参差!——《浣溪沙》

11、桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

12、土地之于农民，犹如水之于鱼。几千年来，农民为了土地和生存常年忍受着烈日酷暑，风吹雨淋，有时甚至不惜付出生命的代价。然而，受种种因素影响，勤劳付出却不一定有好结果。

13、画作推测应是宫廷装饰壁画(又名「贴落」)的局部，是否为郎世宁所绘，尚无定论。

14、天下男女各半，女性在文化发展的历史进程中，拥有不容忽视的地位与贡献。2020年10月台北故宫“她——女性形象与才艺”特展以女性为对象，或者由女性所创作的作品，数量丰富，且艺术价值极高。但不容讳言，中国数千年的古代社会，基本上仍是一种以男性为主导的环境架构。因此，诸如「男尊女卑」、「男主外，女主内」、「女子以弱为美」，与「女子无才便是德」等说法，确实对中国的女性影响深远，也发展成多数人根深蒂固的观念。导致极多女性的才艺，终其一生，都无法得到充分的发挥。这些女性的处境与心声，只有透过一些艺术品的诠释，才幸运地博得同情与关注。

15、香囊的由来可谓历史悠久，早始于商周时期。

16、“人简单点生活，快乐地劳作，做点有温度的小事情，挺好!”夫妻俩都这么说。

17、“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”想必大家都很熟悉这句话，出自辛弃疾《青玉案元夕》，其中还有两句“宝马雕车香满路”，“笑语盈盈暗香去”，描写的便是古代盛装丽人香气袭人的场景。

18、悲火烧心曲，愁霜侵鬓根。一生苦如此，长羡村中民。

19、我国是世界上早养蚕、缫丝、织绸的。古代希腊人、罗马人就称我国为“塞里斯”，意即“丝国”。罗马的大奴隶主们把我国运去的丝绸视为无上珍品，可是直到五世纪，他们还不知道丝是从蚕儿嘴里吐出来的呢。

20、“双陆”是两人进行的棋盘游戏，发源于古天竺，盛行于唐朝。据《旧唐书‧后妃列传》及唐人诗句，可知深得宫廷及上层社会所喜爱。《内人双陆图》画两位浓丽丰腴的贵族妇女对坐行棋，观棋应候的婢侍围绕周边，呈现以棋戏消遣的生活情调。棋手座下的月牙凳，经常出现于唐代妇女生活中。

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