伏尔泰的历史哲学精辟104条

伏尔泰的哲学思想

1、伏尔泰出色的哲理小说是什么

(1)、史无信史，何况无史之远古？传说(包括谣诼)也是“史”，因而无可征信。有人说西方在希腊与罗马之前不能称“史”，所以希腊罗马之有史已经相当晚了。即使修昔底德、色诺芬这样的古史家，也不免要在史中掺进许多无稽之谈而加以演绎。伏尔泰大概属于“疑古派”，写的是法国版的《古史辨》。他独独表扬中国通鉴之信而有征，认为西欧在戈里高利·德·图尔之前几无史可言。伏尔泰这一节可与司马迁《五帝本纪》之一互参。司马迁说：

(2)、伏尔泰认为人性的大天赋是自由，“我不同意你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利”。自由是人的天赋权利，取消特权与争取自由应是启蒙运动的首要任务，自由原则也成为伏尔泰毕生追求的社会理想。伏尔泰在《哲学通信》里写道：“要用人类的理性建立一个合理的法律国家，以保障人身和财产的全部自由，舆论自由以及信仰自由。”

(3)、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。

(4)、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》

(5)、    自由是人的天性，但真正的自由并不是任意胡来。自由仅仅是一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事；自由是做法律所许可的一切事情的权利。由此可见，自由与法律是相辅相成的。

(6)、好的哲学会咬人：来自11位哲学家的思想挑衅

(7)、在那种远不可及的古代，“立法者”(即“高官”也，一群人的首领也)都无不借神的名义说这说那，传下来便成为大众所奉之“法”。伏尔泰说，自古以来，有两种“法”：一种是“自然法”，是所有人生所共同的，有益于所有人的；这种“法”发自自然人的天性，无需“雷神”发一巨响来宣布在人心底所镌刻的真理。到后来的“启蒙时期”，“自然法”的精神便成为启蒙思想家们所共同推崇的平等的精神了。

(8)、卢梭在《论科学与艺术》一文中的思想可以简单地概括为九个字：反文明纯天然复古风。 

(9)、卢梭激进民主主义理论的“主权在民”思想，正是法国大革命的指导思想，法国的《人权宣言》和后来美国的《独立宣言》，都吸收了卢梭的观念。法国大革命雅各宾派的罗伯斯庇尔就是卢梭的超级粉丝，他还曾去拜访过卢梭。

(10)、伏尔泰热爱中华文明，他在《风俗论》《路易十四时代》《历史哲学》等著作中高度赞美了中国及中华文明。在他眼里，中国人民聪明勤劳，中国历史有价值且可信度高，而以孔子为代表的中国文化强调“己所不欲，勿施于人”，规劝人们行善。孔子以及儒家注重伦理道德和教育，这与讲灵魂不死的基督教文化截然不同，儒家文化里没有迷信和传说。伏尔泰高度赞美并极为推崇孔子，说他不媚帝王，不好权色，为人师表，是一个真正的圣人，伏尔泰还将孔子的画像挂在自家墙上。

(11)、卢梭认为人类的不平等有两种表现：一种是自然的不平等，如高矮，美丑，健康与否；而另外一种是政治、经济的不平等，而这是后天造成的，而私有制正是这些后天不平等的起源。

(12)、在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者”。

(13)、▲ 伏尔泰致RichardRolt:"Mysoulisfreeeverywhere."(1754年)

(14)、在此，伏尔泰讲了一些普世伦理道德观念的话。他做了一个奇怪的比喻，说西方的“贵格”派与印度古已有之的和平主义者很相像。他对印度和中国古已有之的父其父、子其子的伦理观，抱着同情的心理；进而认为，“在所有民族，道德(善恶之别)都是一样的，但是，某一民族特有的(行为)习惯在其他民族眼里却可能或者是怪异的，甚或是可憎的。今天，礼仪(rites)使人类陷于分裂，而道德则把人类连在一起”(65页)。此时，伏尔泰可能想到了清初康雍时期罗马天主教教廷掀起的“礼仪之争”。这场争论终导致耶稣会传教士被从中国驱逐出去。伏尔泰是道德至上论者，他把基本的善恶之分，作为文明民族和各种宗教的起码的公分母。

(15)、伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。1778年5月30日逝世，享年83岁。

(16)、当他们终到达黑暗之中时，他们发现人类的心灵已经被错误蒙蔽数个世纪，很难醒悟；他们发现庆典、事实和纪念碑一堆一堆的，只为了证明谎言。

(17)、    人类的一般法就是人类的理性，每个国家的政治法律等社会制度都是人类理性在特殊情况下的具体体现。法律制度与一个国家的政体、气候、土壤、生活方式、风俗习惯及宗教有密切的联系，所有这些因素的关系的总和就称做“法的精神”，只有符合这一精神的社会制度才是好的制度。因此，孟德斯鸠研究了历史上各种政体的性质和原则，以期寻找和建立一种符合法的精神的社会政治法律制度。 

(18)、第文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。它打破经院哲学的统一局面，使各种世俗哲学兴起，其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民主权”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。

(19)、伏尔泰甚推崇中国的书写历史，认为中国历史是历代修成的，都是“实录”，没有希腊神话式的内容。

(20)、他提倡天赋人权，认为人生来就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天赋予的，不能被剥夺，这就是天赋人权思想。

2、伏尔泰的历史哲学

(1)、《查理十二传》和《彼得大帝在位时期的俄罗斯帝国史》是伏尔泰的两部史学作品，其中《查理十二传》被史家认为是伏尔泰的三大历史名著之一。查理十二及彼得大帝各为本国乃至当时世界杰出人物，且双方曾有交手，故放在一起，列为文集第八卷。

(2)、是否这种风俗的强悍性，使他们的岛屿成为无数流血惨剧的舞台，却也促成了他们勇敢的豪爽呢？

(3)、如果卢梭有履历表，那“职业”一栏他会填：学徒、家教、小偷、小白脸、男仆、游吟歌手、浪漫作家、哲学家。

(4)、伏尔泰(法文：Voltaire，生于公历纪元1694年11月21日—逝于公历纪元1778年5月30日，享年83岁)，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(法文：François-MarieArouet)，伏尔泰是他的笔名，法国启蒙思想家、文学家、哲学家、著名学者、作家。

(5)、也就是说，启蒙运动宣扬理性，以知识为武器，反封建反迷信反宗教狂热，它用平等观念刺激人们的心灵，主张摆脱封建生活方式，建立一个美好的社会制度。如果说之前的文艺复兴运动发现了人，启蒙运动则发展了人，人逐渐走向成熟。人类不再像个孩子一样对专制和愚昧言听计从，我们开始保持理性，清算宗教，审判迷信，开启心智。

(6)、《统治吧，不列颠尼亚》典型体现了“阻止他人征服自己”的英国性情。

(7)、    伏尔泰的社会政治学说也是以自然法理论为基础的。他把自然法看作人为法的基础和根据，认为自然法就蕴含在人性之中。他认为，确实存在着一些自然法则，它们是社会的永恒联系和根本的法律。因此，人为法越是接近自然法，社会就越是公正与和谐。就此而言，法律是自然的女儿。

(8)、他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。

(9)、伏尔泰回了信，感谢他的深情厚谊。从那以后，每隔十几天，此人就给伏尔泰写封信。伏尔泰的回信越来越短。终于有一天，这位哲学家再也忍耐不住了，回了一封仅一行字的信：“读者阁下，我已经死了。”

(10)、本篇是对伏尔泰《哲学通信》的辑录。《哲学通信》又名《英国通信》，是伏尔泰围绕旅英三年的见闻所写的思想游记。当时，他为一位名伶与贵族争风吃醋，被迫西渡英国，在英国待了不到三年(1726-1728年)。期间他像大多数流亡者一样，为英国的自由大为倾倒。回国后他便撰写《哲学通信》这本书，盛赞英国的各种自由：宗教自由、贸易自由、言论自由等。后来他甚至发出著名的“椰子之问”：“为什么别的国家不采取这种法律呢？这样是否等于问为什么椰子在印度能成熟，在罗马就不会？”与此同时，他介绍英国的文学艺术。当时，法国在文化上尚保持传统的优势，并不以不知英国文化为憾。正是伏尔泰这本书让法国人知道了英国尚有牛顿、培根、莎士比亚、莆柏这样的闻人达士。之后，法国乃至欧洲便掀起了“英国热”。

(11)、西方的哲学家们要么不提中国，要么提到了也是居高临下趾高气扬充满傲慢与偏见。然而，伏尔泰却很难得是一位中华文化的粉丝。

(12)、长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，短的也不莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。

(13)、    在一个自由的国家里，立法权应该由人民集体享有，由人民自己来统治自己；行政权是执行国家的意志，由国王一个人来执掌行政权；司法权应该归法院来行使，而法院不是一个永久性的团体，而是每年由人民阶层选举出来的人员组成的。 

(14)、另一方面，伏尔泰也对既有体制，尤其是天主教教会极尽挖苦和不断地打击。他批评教士滥用权力，致力捍卫思想宽容性，并且数次介入违法审判，这些事迹都是后世激进分子(尤其是想把法国「去基督化」的人)的推崇目标。伏尔泰就像许多十八世纪批评教会的人一样，虽然对上帝有些信仰，但对耶稣并不感兴趣。在某则有点可信度的轶事中，他曾与一名宾客一同上山看晨曦，在冉冉上升的朝阳面前五体投地，先是说，「伟大的神啊，我相信祢了！」随即冷冷地对隔壁的朋友解释，「不过那位圣子先生以及圣母女士就另当别论。」他在《哲学辞典》中写道，传统宗教「是我们所能想像的一切蠢事之源、混乱之根，是狂热心态与社会分裂之母，它是人类之敌」。

(15)、黑格尔(超级教授)：我把你的正面清晰无码照供在书房了，晨昏三叩首，早晚一炷香。

(16)、黑格尔曾言：“这是一个光辉灿烂的黎明，一切有思想的存在，都分享到了这个新纪元的欢欣。” 

(17)、只是在若干个世纪之后，一种略微细致的历史方可取那些无可考稽的传闻而代之；而后者总杂以奇谈怪论，人们却以之作为尚付阙如的实情。如是，希腊人在八十朝之后，即巴洛斯石牌传说初期之千年以后，方才有了他们自己的希罗多德。罗马人古老的历史学家法比乌斯·皮克多只是在第二次迦太基战争之后，即罗马建基五百四十年左右，才写出历史。(187页)

(18)、生活是条沉船，但我们不要忘了在救生艇上高歌。

(19)、他一辈子活得畏畏缩缩，窝窝囊囊，他似乎试图穷尽自己悲催的一生来验证那个在《社会契约论》开篇提到的观点：人生而自由，却又无往而不在枷锁之中。

(20)、毫无疑问，这两位哲学家的思想都为改革奠定了基础

3、伏尔泰哲学思想曾经获益我国哪部国学经典

(1)、在卢梭看来，男女之间的关系好也要返璞归真：小男女心生欢喜，小树林里约个会，生了孩子归女人养，这样又简单又省事。卢梭这个观点倒是和咱们《诗经》里描述的情节雷同：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！” 

(2)、反社会学。伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。

(3)、狄德罗的副主编达朗贝尔为《百科全书》写的《百科全书序论》(PreliminaryDiscourse)后来成为启蒙运动的行动宣言。它列出启蒙运动的重要名人，并指出培根、笛卡儿、牛顿、洛克都是「人类应当追随的重要天才」，这些天才的协助让人类得以克服「大量偏见」，推翻「盲目的崇古思维」，谨慎蒐集各种事实，后得以抛弃一切宏大的思想体系。笛卡儿开创了重要的怀疑态度(虽然他对于「先天」的概念有点偏离正轨)；牛顿让自然哲学拥有稳固的实验基础；洛克则指出心智的运作机制与极限，对哲学做出牛顿等级的重大变革。不过达朗贝尔倒是对莱布尼兹褒贬参半，虽然他以卓越的方式证明许多问题的「过去所有答案都不够适当」，但却「不仅满足于提出怀疑，而是希望消除一切怀疑」，结果在还不成熟的时候，就自己造出了一个宏大思想体系，里面有很多概念都不太可信，对人没什么帮助。

(4)、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。

(5)、伏尔泰反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。

(6)、同样一件事情，在英国则变成革命，在别国只不过一次叛变而已。在巴利(注：意大利南部城市)、在土耳其，一个城市为了保护自己的特权而动干戈；立刻雇用士兵来镇压这个城市，刽子手们大肆惩罚，全国其他的人民也被牵连受苦。法国人以为英国政府比环绕着它的海洋更是波涛汹涌，这是真的；然而这只是国王引起了暴风雨之时，只是在国王想当国家大船的主子之时，其实，他不过是一个舵手长而已。法兰西的内战比起英吉利的内战，来得更漫长，更残忍，罪恶更多；然而在这许多内战里，没有一次以争取贤智的自由为目标。

(7)、第“地球的变化”：自混沌初开，至地球形成，其间陵谷变化，时代之久远不可究诘。在这一节里，伏尔泰点出他观察宇宙人生的三点方法论：变化的观点：我们的星球，如同国家一样，经历了无数的“革命”。用哲学的眼光对待历史，特别是古代历史。不把还存疑的事物与可以确证的事物混在一起，而要区别幻相与真实(《EssaisurlesMoeursetl’espritdesNations》,ClassiquesGarnier,1990,5页，下同)。这样的话，在这篇长文中不止一处，他说，研究这些东西，只是为了探索“人类精神的历史”(94页)。

(8)、几天后，那人的信又到了，上面写着：“谨呈在九泉之下的、伟大的伏尔泰先生。”

(9)、伏尔泰耸耸肩膀说：“这样看来，我们两个人都说错了。”

(10)、于是，对奇谈怪论的嗜爱和热衷于听和说无稽之论，在任何时间都毒化了(人的)感知；当人们没有力量的时候，骗人之术使得以售其奸。而基督教受到支持的理由如此之坚固，以致所有的成堆的谬误都不能动摇它。人们从这一堆合金中提炼出纯金，教会终于逐步地达到我们今天所见到的情状。(114页)

(11)、在埃及人、波斯人、迦勒底人、印度人那里，好像只有一派哲学……而在希腊，它更自由和幸福；由于它贴近理性，所以便向整个世界敞开胸怀。每个人都神思飞扬，于是这就使希腊人成为地面上富智慧的人民。在今天，英格兰民族也由于同样的理由成为开明的民族；因此那里的人能够无拘无束地思想。(92—93页)

(12)、在罗马帝国时期，曾有过一位生于耶路撒冷的犹太史学家约瑟夫·弗拉维沃(JosepheFlavieu，37—100)，写了一部《犹太人的战争史》。但是傲慢的罗马人根本不把犹太这种不足一顾的民族看在眼里，当然也不晓得约瑟夫写了什么。约瑟夫说，亚历山大在马其顿时，曾有犹太先知托梦，醒来遂有东征之举。此事当然不足取信，但古代犹太人自诩为“先知”，有着异乎常人的头脑和毅力，大概没有错。

(13)、人的本能是追逐从他身边飞走的东西，却逃避追逐他的东西。

(14)、这些猜测出来的数字，在今天看来也许没有多少实际意义，但要知道那是在人烟稀少的古代啊。

(15)、伏尔泰作为启蒙d的领袖人物，可谓全才式多栖明星，他在哲学、诗歌、小说、剧作等方面都有着卓越的成就，被称为“科学和艺术共和国的无冕皇帝”。伏尔泰为人豁达，仗义疏财。他经常以嬉笑怒骂、讽刺嘲笑为武器到处砸场子，昨天刚砸完天主教会的场子，今天又砸法国政府的场子，他不顾一切挑逗敌人，刺激敌人，敌人终恼羞成怒。

(16)、何为“启蒙”？康德在《什么是启蒙运动》中写道：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”

(17)、他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。

(18)、第文艺复兴时期创造出来的富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中的无价瑰宝，永放光芒。

(19)、    尽管伏尔泰承认上帝的存在，但是却认为上帝的存在是不可能得到证明的。在他看来，上帝是信仰的对象而不是理性的对象。在某种意义上，伏尔泰所说的上帝指的是道德生活和社会秩序的者。甚至提出“即使上帝不存在，也必须创造一个”。因为促使我们相信上帝存在的真正原因，并不是出于形而上学的理由，而是维系道德生活和社会秩序的必要前提，它能够促进人们行善防止人们作恶。 

(20)、伏尔泰认为：自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。

4、伏尔泰的哲学思想的影响

(1)、伏尔泰赞扬希腊思想的“多元”精神。那寓意分明是以多元对一元，只有“多元”才会有自由。他写下这样一段话：

(2)、我们在这世上时日不多,不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行。

(3)、《风俗论》共三册，所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，法律、艺术、风尚是这本书的主要研究对象。所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，与此前或他同时代的历史著作只记述帝王将相的治功与军功完全不同。伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。”

(4)、以赛亚伯林(正给马克思写传记)：奇怪了，楼主好斗，粗鄙，缺乏教养，怎么这么多人顶帖？

(5)、然而，伏尔泰对散见的早期罗马的“奇迹”(desmiracles)、“魔法”(delaMagie)、原始宗教的“奥秘”(DesMystères)等等，不厌其烦地加以描述，目的却是教人明白，从而把这一切赶出历史：

(6)、哲学界、文学界有一个讨厌的习惯，那就是：为贤者讳。比方说，卢梭那些个泡妞把妹拍婆子的破事，要是到了他们笔下，一定会肉麻兮兮地变成：啊，是真名士自风流呀！

(7)、为了要在英国建立自由，无疑地他们付出了代价；正是在血海中间，才能淹死专制政权的偶像；然而，英国人并不以为出了太高的代价，换来了善良的法律。在别的国家里，骚动和流血并不少于英国；无奈这些国家为争取自由而流的血却更加巩固了奴隶身份。

(8)、伏尔泰对宗教的态度大概可以浓缩在这段话里。有人说，伏尔泰反宗教，大概没有这么简单。他说过，他信仰基督教，但他强烈地、一生不渝地谴责“宗教暴政”。罗马帝国时期，基督教的命运诡谲，却从被迫害的命运转成为帝国的“国教”。甚至在“蛮族”侵入帝国之后也被基督教所同化，号称“日耳曼神圣罗马帝国”，以致成为欧洲中世纪的“意识形态”的载体。

(9)、第犹太。伏尔泰似乎对犹太民族的命运很感兴趣和同情。在《历史哲学》的五十三个章节中，犹太民族占了整整十一节。从鲜为人知的史前史时起，漂泊于世界各地的希伯来—犹太人到十八世纪还远没有一个落脚定居的地方，甚至连定居的影子都没有。

(10)、一个读者给伏尔泰写了一封洋洋洒洒的长信，表示其仰慕之情。

(11)、尽管卢梭强调情感大于理性，可他除了爱情失败外，友情上也颗粒无收。他和伏尔泰吵翻了，和狄德罗分道扬镳了，甚至对帮助他到英国避难的休谟，他也充满怀疑，后也和人家恩断义绝割席断交了。卢梭充满了才情和抱负，偏又自恋自私，偏执多疑。

(12)、    伏尔泰像牛顿一样，无法避免机械自然观所遇到的困难，终不得不借助于超自然的力量即上帝来充当宇宙的第一推动者。 

(13)、做一个惹人厌烦的人的秘诀就是告诉别人一切。

(14)、本文摘自伏尔泰：《哲学通信》，高达观等译，上海人民出版社，第37-44-46-47页。

(15)、伏尔泰为什么在开始讲罗马时，讲这样一些哲理？罗马的历史不同于神话的、艺文的、哲学的希腊。伏尔泰要在光明与黑暗交替的罗马中看到希望。

(16)、卢梭强调纯天然，推崇自然哲学。卢梭的自然包括清新的大自然界，但更多的是强调人的自然状态，即人在进入社会和文明之前的状态。人在自然状态下，人性本善，自由平等。卢梭的自然哲学，不禁让处在技术泛滥核爆炸整容成风时代的我们扪心自问：工业文明必然带来幸福吗？

(17)、卢梭所谓的「公共意志」，包含了社会的真正利益与欲望；但我们没有任何方法能够直接知道这个意志包括哪些内容。他说，「群众……经常并不明白自己的真正意愿，因为他们很少知道什么东西对自己真正有利。」我们必须让那些真正了解群众需求的人来带领，甚至在必要的情况下强迫群众听从领导。卢梭还说，有时群众必须「被迫自由」。伯特兰·罗素在一九四六年写道，上述思维让卢梭成为「假民主真独裁的政治哲学发明者」。在罗素的眼中，「希特勒就是卢梭思想的产物」，他认为卢梭的公共意志思想：

(18)、1753年，第戎学院第二次开展有奖征文活动，这次的题目是《人类不平等的起源》，尝到甜头的卢梭当然不能放过这样的机会，他再次跃跃欲试摩拳擦掌，投了一篇名为《论人类不平等的起源和基础》的论文，可惜这回他老人家名落孙山，未能获奖。然而，正是这篇落选的论文对人类历史的进程产生了深远的影响。

(19)、    孟德斯鸠从文化等诸多综合因素入手来考察社会政治制度，尤其强调地理环境的重要意义。在他看来，地理环境对于一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌以及其法律性质和政治制度具有决定性的作用。

(20)、我们很难从卢梭的著作猜出他真正的想法。他经常在不同地方提出彼此矛盾的主张，而且极为特殊的个性也是原因之一。他在《忏悔录》中写道，「自出生以来，我没有认识过任何与我类似的人，甚至可以大胆地说，全世界没有任何人与我一样。」因此，他的著作不能只用字面意义解读。他曾提醒某位记者：「我的词汇几乎都不是常用的意思；我永远以自己的心与你交谈，也许某一天你会发现，这颗心说的话和其他人都不一样。」我们确定卢梭的这颗心不可能支持独裁暴政，然而却有些人拿他的《社会契约论》以及定义不清的「公共意志」(generalwill)概念，做为独裁统治的理论基础。

5、伏尔泰的哲学名言

(1)、(本文为《哲学书简》商务印书馆 2016年8月版引言，略做编辑)

(2)、第总结。这是伏尔泰研究古史之后两节，题目分别为：“早期书写历史的民族及早期史学家的寓言”和“借神之名以言说的立法者”。

(3)、人类宝贵的财富是希望，希望减轻了我们的苦恼，为我们在享受当前的乐趣中描绘出来乐趣的远景。

(4)、法国博学者约瑟夫·德·迈斯特(JosephdeMaistre,1753-1821)这样的保守派，显然无法接受卢梭这种高度稀释的基督精神。根据记载，迈斯特的天主教信仰比教宗更深，心中的保皇思想比国王更强烈，在他的眼中，凡是破坏教会的，都要为大革命造成的血腥悲剧负责。他认为断头台上的冤魂，全都死在伏尔泰与卢梭的原则之下：

(5)、一个戴方帽的地球人(指神学家)竟然趾高气扬地说托马斯·阿奎那的书里已经说清楚了，你们这两个外星人的行为方式还有你们的星球，连同太阳和星星，全部都是为我们地球人而存在的。小大人和土星人被这傲慢又愚蠢的言论逗得放声大笑，前俯后仰。离开地球时，小大人送给地球人一本书，这本后来被送到巴黎科学院的书被老秘书打开时却发现是一片空白。结尾，老秘书意味深长地说：“这并不出乎我的意料。”

(6)、当启蒙运动大师伏尔泰誉满欧洲之际，卢梭还依旧是那个名不见经传的小白脸，被美貌风韵的华伦妈妈包养在古宅。卢梭的发迹很偶然，有一天，他去看望被关在监狱的好朋友狄德罗，平日里电线杆子上大都贴着“秘方，专治XX病，一针见效”，可那天却出乎意料地贴着第戎学院关于“艺术和科学的复兴是否有助于敦风化俗”题目的有奖征文小广告。

(7)、《忏悔录》一出，众人皆惊。于是乎，卢梭同志在有些人眼里简直是敢作敢当的学术巨星，在另外一些人眼里不过就是猥琐老流氓。要是卢梭哪天在网上发个帖子，那么定会出现以下几种回复：

(8)、另一种“法”是“政治法”或“国家法”，它永远是“专断”的。伏尔泰这样叙述“政治法”的古代来源：“……政治法永远是专断性质的，无论是斯巴达的法官(Ephones)，还是罗马帝国的法庭(consul)；无论是古罗马时期的部落集会(comices)，还是希腊古代法庭(aréopage)或元老院；贵族制也好，民主制也好，王权制也好，通通如此。由于那时的‘立法者’们，根本不懂什么是(普通人的)人心，于是就说一个非神的‘立法者’不可能以神的名义建立哪怕一种政治法。他们就是这样得以为自己的私利去骗人的。”(192—193页)

(9)、伏尔泰几段短短的“罗马兴亡史”所透露给十八世纪的哲理，抵得上几部大部头名著。读这些十分拗口的话时，不能不兴命运无常或有恒之叹。罗慕洛修建罗马城时何曾预想到日后经恺撒、屋大维变成庞大的帝国。而当帝国如日中天时又何曾居安思危预想到北方的日耳曼人从四面八方袭来。被罗马人视为“蛮族”的日耳曼人趁帝国外强中干的病态撕裂了罗马帝国，并把东罗马帝国挤向“边缘”。欧洲的历史从此掀开新的一页。

(10)、扫罗当了第一个“犹太王”，就像中国的轩辕，并没有使犹太人安居，他们与非犹太人的互相残杀，他们之间的相互杀戮，一刻也没有停歇过。整个整个的“部落”因此绝迹了。活下来的只能沦为巴比伦、叙利亚、波斯人的奴隶；即使偶然地回到耶路撒冷，同样难免被奴役的命运。罗马的庞培来了，他们便受着罗马人的围追堵截，或者成为罗马的奴隶。当时在希腊人和罗马人眼中，犹太人是怎样的呢？伏尔泰写道：

(11)、卢梭虽然是启蒙运动的杰出代表，但他实际上是启蒙运动的一个异类：启蒙运动的大多数都出身名门望族，羽扇纶巾风度翩翩，毕业院校也是“985”与“211”，名专业大导师，走的是“精英主义”路线；而卢梭则是草根出身，社会底层，没上过学，连学校大门都不知道朝哪个方向开。

(12)、至于印度，对于“神”的理念、理解和崇拜，以及“灵魂转世”等信念，总有些千丝万缕的、难以捉摸而可以意会的联系。印度因此成为西方人了解东方的第一个民族。早期的英国人凭借着商船到了印度和印度的周边地带，还写了书，伏尔泰写到印度时参考了霍威尔(J.Z.Holwell)于一七六二年在伦敦出版的《孟加拉省和印度斯坦帝国历史趣事》(InterestingHistoricalEventsRelativetotheProvincesofBengalandtheEmpireofIndostan)。伏尔泰认为，“如果允许猜测的话，恒河一带的印度人或许是古老的群居的人”(58页)。

(13)、比方说，法律就是公意的产物，法律代表着社会全体的公意，服从法律就是服从自己。当然，如果你没事干想挑战一下法律，那么你立刻会体验到什么是强制和暴力。社会契约在卢梭那里和在霍布斯那里有着很大的区别，虽说二者都赞同人们让渡出自然权力，但是霍布斯认为人们应该把让渡出来的权力交给君主，而卢梭则认为应该交给由每个人组成的社会共同体。

(14)、《哲学辞典》是法国著名思想家伏尔泰的一部重要著作，1764年匿名出版。这部辞典不同于一般的辞典，其解释旁征博引，近乎是对所收词条的学术史的梳理。在书中，伏尔泰通过对各种词条的解释，尖锐地批判了宗教狂热带来的迷信和无知，强调理性的力量，认为只有从理性出发才能为人类带来光明。

(15)、十八世纪，英国与法国已经大不相同了。伏尔泰在写到希腊的自由时，顺便有意识地带出了英国，说希腊式的自由在今天(十八世纪)只存在于英国。伏尔泰在《历史哲学》中所做的事情，可以说就是接着洛克继续同迷信做斗争，不过是用他自己的方式。这与他一生对英国的经验赞许备至，许为先行者，从而在精神上受到带有决定性的启发，是一致的。

(16)、这个世界，这个充满骄傲和谬误的舞台，站满了病态的笨蛋，谈论着幸福。

(17)、伏尔泰的《历史哲学》写的是古代史，属于远古时期、甚至史前史又占了相当的篇幅。他夹叙夹议，时不时地借古喻今(所谓“今”是指十八世纪)。伏尔泰写这篇长文，似乎没有什么预设的目的。然而，自然而然地、或隐或显地流露出心之所思。读者若不留心便很容易滑过去。例如，伏尔泰对所谓“政治法”或“国家法”是持批评态度的，因为那种“法”是自上而下、为“立法者”服务的“法”，而“立法者”立法时又必定要以“神”的名义来管制和迷惑普通的人，以维护“立法者”的性。“政治法”之反对“人人生而平等”、为统治者服务，在十八世纪的法国皇权时代还是现实的。

(18)、在卢梭的论文中，艺术与科学不仅让人行为败坏，而且其本身就是我们恶习的产物。艺术「被奢华所滋养」，天文学「出于迷信」(从占星学发展而来)，物理学源自「无所事事的好奇心」，几何学则出自「贪欲」(初的用途是测量土地面积)。科学通常带给我们错误的结果，因为出错比正确更加容易。它们「努力研究却一无所获」。例如物理学无谓地探索「难以解释的电的奥秘」，却「产生了许多危险的结果」。卢梭认为，正因为科学是游手好闲的产物，它们也会让人变得游手好闲。科学不会让我们更有纪律、更为开心，或者比较不容易失常；反而会削弱宗教力量与爱国之心，造成帝国崩颓。他后来在另一部作品中说道，「理性与哲学精神……总是悄悄地侵蚀每个社会的真正根基。」此外，他还认为知识性的工作对健康有害，如果想要打发时间，去乡间散步或下田务农会比较好(然而卢梭并没有亲身做过农事的经验)。

(19)、伏尔泰毕生关注的是“人类”的命运，他用力多的是写《试论各民族的风格和精神》，这篇独自成章的《历史哲学》后来便作为全书的“导言”辑入，起了全书导言的作用。

(20)、    以感觉论为基础，伏尔泰提出了一种朴素的唯物主义思想。他指出感觉基本的含义是接触。触觉使人感到坚硬的东西的存在，而广袤和不可入性正是物体的本质。

(1)、在卢梭看来，一个婴儿从出生之日起，就处在不自由的奴隶状态，大人们拿竞争、虚荣、猜疑、贪婪、嫉妒等这些孩子们尚未形成的欲念去刺激和教育他们，孩子们每被灌输一次，心灵中就种下了恶的祸根。在书中，卢梭以小说的形式讲述了一个被隔离开来的孩子的故事。爱弥尔是一个被城市文化隔离的自然人，他的老师是大自然。

(2)、“一片荒芜而可怕的孤岛”，一个屠宰场，人人只能等着轮到自己被宰杀的时候。从这些触动人心的比喻中，我们一点也看不到现代欧洲社会生活的影子。英国的例子恰恰表明我们可以安排好集体的生活，让每个人都能够享受到根据其天性而应该享受的一份幸福。

(3)、古罗马包括神话时期、蛮荒时期、共和时期以及帝国兴衰时期，也许是十八世纪的欧洲的文人们动感情的话题。因为它太跌宕、起伏太大、兴衰对比太明显，故事也太多。孟德斯鸠从罗马兴衰的经验提出了他传世至今不衰的“三权分立”的民主制衡的普遍规律。 

(4)、《路易十四时代》一书既是“太阳王”路易十四的传记，也是一个时代的写照。如其导论所示，著者撰写本书的目的不在于写路易十四个人，而在于写他那个时代，以及那个时代人类的精神文化所取得的进步，着重描绘那个时代人们的精神面貌和文化技艺的日臻。伏尔泰一反传统的以政治和军事为主，兼论帝王将相的写法，而是把人物放在广阔的时代范围内来评述。这本书中，除了政治、军事外，财政、贸易、宗教、哲学、文艺、科学都有论及。

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