宋程颢秋月诗一首精辟76条

程颢的诗秋月视频

1、程颢的秋月古诗

(1)、册页作品欣赏Worksappreciation

(2)、无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。——朱熹《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》

(3)、是描写登泰山遇仙真羽士的诗，现嵌在泰安譬庙汉柏院的碑墙上。自东汉张道陵在蜀地创天师道后，其信徒很多；黄巾军起义，就是以太平道相号召的。泰山周围，为太平道活动地区，道教传播亦广。当时道教流行炼丹服食，可以长生不老，子建遭兄曹丕的妒嫉，抑郁寡乐，其亦有惑于此，作为精神寄托。诗中多涉神仙之说。

(4)、风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 

(5)、(1)空虚无形；空无人物。《老子》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改。”王弼注：“寂寥，无形体也。”《楚辞·刘向〈九叹·惜贤〉》：“声嗷嗷以寂寥兮，顾仆夫之憔悴。”王逸注：“寂寥，空无人民之貌也。”《云笈七签》卷二：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有？”

(6)、悬空一泻而下，澄清的水与蓝天在月色的映照下构成了一副空明澄澈的秋景画卷。

(7)、长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。

(8)、这首《秋月》中，诗人借助于秋月下的小溪描写抒写了超脱尘世、闲适自在的情趣，流露了追求光明磊落的思想情怀。

(9)、(学古诗)采桑子·清明上巳西湖好——欧阳修

(10)、作者简介：程颢(hào)(1032年—1085年)字伯淳，学者称明道先生。世居中山，后从开封徙河南(今河南洛阳)。(1) 北宋哲学家、教育家、诗人，理学的奠基者，“洛学”代表人物。程颢曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。

(11)、悠悠：悠闲自在的样子。这句与上句在一起，是说溪流隔开人间真是遥远，那溪上的白云，那山间的红叶，该是多么悠闲自在！

(12)、曹植早年间其实不信神仙之说，只是后来与李白一样在世俗失意后入道学仙。由此也写出来不少游仙诗，并且在他身上也有关于不少遇仙的传说。

(13)、桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。 

(14)、一色秋：指夜空和在融融月色中流动的溪水像秋色一样明朗、澄清。

(15)、清晨，采莲时候，采莲少女红润的粉面，影照在清冷明彻的镜水之上，词人有感而作。

(16)、年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》 

(17)、这秋色把人世间隔在三十里之外，空中是悠闲自在的白云，山上是悠闲自在的红叶。幽静的秋色是多么令人陶醉啊！

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(19)、也有人说这首诗是出自朱熹之手。但朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，他与程颢这位理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人有着同样的影响。但程颢是理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。

(20)、春花秋月何时了？往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

2、宋程颢秋月诗一首

(1)、但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

(2)、(4)空旷；高远；辽阔。《文选·王褒〈四子讲德论〉》：“纷纭天地，寂寥宇宙。”李善注：“寂寥，旷远之貌也。”唐王维《登河北城楼作》诗：“寂寥天地暮，心与广川间。”巴金《利娜》：“上面永远是那个灰色的天，下面是那寒冷的、寂寥的、大雪封闭了的荒原。”

(3)、▲古诗词十二贞(册页)33X33cmX12纸本2015年(之五)

(4)、字临书有联 136x34cmx2 2016

(5)、结构森严，用笔遒丽，气息古淡，直入晋人堂奥，实乃青年之翘楚。

(6)、长风送秋雁，对此可以酣高楼。李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 

(7)、kōngshuǐchéngxiānyīsèqiū。

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(9)、一尺鲈鱼新钓得，儿孙吹火荻花中。郑谷《淮上渔者》

(10)、(学古诗)浣溪沙(一曲新词酒一杯)——晏殊

(11)、春花秋月何时了，往事知多少？——李煜《虞美人·春花秋月何时了》

(12)、这是一个似是而非的问题。‘红尘’二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

(13)、世味浓,不求忙而忙自至;世味淡,不偷闲而闲自来。

(14)、垂天雌霓云端下，快意雄风海上来。苏轼《儋耳》

(15)、(临摹与创作)：赵永金临邓石如篆书长卷、篆书刘禹锡《陋室铭》长卷欣赏

(16)、第二类人是厌世者，他们或是愤世嫉俗，或怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无可奈何的态度。因此，前者会变成玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，而过隐遁的生活；后者若不自杀而死，也会逃避现实，抑郁以终。

(17)、秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。杨《秋凉晚步》

(18)、碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

(19)、此君不可一日无才著数竿清有余露叶风梢承砚滴潇湘一曲在吾庐

(20)、稻香来隔岸，岩影占清波。张栻《次陈择之游湖韵》

3、古诗秋月宋程颢视频

(1)、▲古诗词十二贞(册页)33X33cmX12纸本2015年(之六)

(2)、白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。李白《南陵别儿童入京》

(3)、蜃阙半模糊，踏浪惊呼。任将蠡测笑江湖。纳兰性德《浪淘沙·望海》

(4)、春宵：春夜。唐白居易《长恨歌》：“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”元柯九思《退直赠月》诗：“绣枕魂清疏雨暮，海棠银烛度春宵。”《白雪遗音·八角鼓·春宵一刻》：“春宵一刻，万金难夺。”

(5)、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。——刘禹锡《望洞庭》

(6)、秦川朝望迥，日出正东峰。远近山河净，逶迤城阙重。秋声万户竹，寒色五陵松。客有归欤叹，凄其霜露浓。

(7)、黄惇：写毛笔字锻炼手脑心的配合是世界上了不起的！

(8)、秋天的色彩特别丰富，在程颢的这首诗中得到了生动的反映，诗人借澄空的景色表现一种超凡脱俗的人生境界的主旨也清晰明了，可谓构思巧妙。碧绿的山头，碧蓝澄静的夜空，悠悠飘荡的云朵，飘逸洒脱的枫叶，这些都是围绕着清亮明净的小溪而写的，却无一不浸染着明亮、柔和的月光。全篇无一笔写月，却又处处见月，让后人真切的感受到这位卓著于世的大家之大手笔！

(9)、夕照红于烧，晴空碧胜蓝。兽形云不弓势月初三。雁思来天北，砧愁满水南。萧条秋气味，未老已深谙。

(10)、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。

(11)、▲古诗词十二贞(册页)33X33cmX12纸本2015年(之七)

(12)、此词抒写少女月夜采莲的惆怅。头两句八字缀时间景物：秋水，秋夜，秋月，水平如镜，月光如雪，构成了一幅秋夜月色雪景图。与此同时采莲常常蕴含着男女情爱意旨的表达，南朝乐府民歌《两洲曲》中即云：“开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。”女子爱恋情郎的心清澈如水、热情似火，显得格外纯真、赤诚。另如晚唐皇甫松的《采莲子》词：“船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。”情窦初开的采莲少女被岸上的英俊少年迷住了，爱情的火焰悄悄燃起。她下意识地抛出一颗莲子、一颗少女初恋的心。所以，这里的采莲活动也隐含着对情爱的渴望和追求。作品善于捕捉采莲女子一瞬间的情感：她面对自己映在水光之中的娇颜，顿生孤寂与惆怅，“红粉”与“寒浪”的映照，“惆怅”心情的揭示，“思惟”意念的抒发，都令这清雅的荷塘月夜增添了一丝淡淡的感伤色彩。而她面对寒浪，心感惆怅。为甚？“正思维”，思维什么？词人不回答，留给读者驰骋想象的余地，言尽而意未尽。

(13)、殷勤谢红叶，好去到人间。——宣宗宫人《题红叶》

(14)、qīngxīliúguòbìshāntóu

(15)、是一年秋好处。橘绿橙黄，半带金茎露。元好问《蝶恋花》

(16)、清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。

(17)、作品题为“秋月”，而笔墨却始终集中在写秋月笼罩下的山间小溪上，这就是构思的独到之处。碧绿的山头，碧蓝澄静的夜空，悠悠飘荡的云朵，飘逸洒脱的枫叶，这些都是围绕着缓缓流淌的小溪而写的，但是却无一不浸染着明亮、柔和的月光。全篇无一笔写月，却又处处见月，可谓大家手笔。

(18)、如果没有那皎洁、明亮的月光弥漫在天地间，怎能让人在如此超脱的秋夜中欣赏到水之清，山之碧呢?“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，诗人在静观秋光月色之中油然而生出一丝超凡脱俗、悠然自得之心境。“白云”、“红叶”，既是带有象征意义的幻像，又是诗人在秋月下所见的山林实景。这“白云”的自由飘逸，那“红叶”的悠然安闲，更是诗人淡然、宁静心境的真实写照。诗的题目是“秋月”，而笔墨却始终集中在秋月笼罩下的山间小溪上，这恰是诗人谋篇构思的独到之处。

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(20)、至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化人间，也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间，离群索居，那就违背了佛化人间的旨趣。在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、国家都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人，他会更积极于人间的生活以及分内的责任。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无挂的比丘相，在家菩萨是福德庄严的天人相。

4、程颢的秋月诗意

(1)、枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。　古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

(2)、北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。

(3)、柏梁冠南山，桂宫耀北泉。晨风拂幨幌，朝日照闺轩。美人卧屏席，怀兰秀瑶璠。皎洁秋松气，淑德春景暄。

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(5)、秋窗犹曙色，落木更天风。日出寒山外，江流宿雾中。圣朝无弃物，老病已成翁。多少残生事，飘零似转蓬。 

(6)、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

(7)、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。刘禹锡《秋词》

(8)、天秋月又满，城阙夜千重。戴叔伦《江乡故人偶集客舍》

(9)、何当载酒来，共醉重阳节。孟浩然《秋登兰山寄张五》

(10)、▲古诗词十二贞(册页)33X33cmX12纸本2015年(之二)

(11)、上寒山石径斜，白云生处有人家。杜牧《山行》

(12)、第三类，是属于放得下、提得起的人。他们见到人间的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众生于水深火热之中，即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火，亦在所不辞。这就是被后世称为贤者和圣人的型范。

(13)、落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》

(14)、进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。

(15)、秋宵：秋夜。唐曹松《僧院松》诗：“此木韵弥全，秋宵学瑟弦(xián，通“弦”)。”前蜀韦庄《抚盈歌》：“玉庭兮春昼，金屋兮秋宵。”宋朱松《宿石龙寺》诗：“道人身似南枝鹊，更尽秋宵一再飞。”

(16)、戎昱(744-800)，唐代诗人。荆州(今湖北江陵)人，郡望扶风(今属陕西)。少年举进士落第，游名都山川，后中进士。宝应元年(762)从滑州、洛阳西行，经华阴，遇见王季友，同赋《苦哉行》。大历二年(767)秋回故乡，在荆南节度使卫伯玉幕府中任从事。后流寓湖南，为潭州刺史崔瓘、桂州刺史李昌巙幕僚。建中三年(782)居长安，任侍御史。翌年贬为辰州刺史。后又任虔州刺史。晚年在湖南零陵任职，流寓桂州而终。中唐前期比较注重反映现实的诗人之一。名作《苦哉行》写战争给人民带来灾难。羁旅游宦、感伤身世的作品以《桂州腊夜》较有名。

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