一个人心累伤感说说,心累的句子说说心情-阿文说说网一、形容游牧的诗句
1、如今，恒哈图一共出版了七张专辑，每张都是传统的图瓦呼麦音乐。“我喜欢巡演的生活，这可以让图瓦的音乐传递到全世界。”萨亚说自己绝大部分时间都在外演出，而这种随遇而安的日子，恰是游牧民族诗意的体现。
2、图瓦共和国至今流传着一首古老的歌曲叫做《北京》，它讲的是图瓦还被称为唐努乌梁海仍隶属于中国清朝的时候，一个图瓦人骑着马去北京时的情景。400年后，图瓦音乐家恒哈图以《从图瓦到北京》之名举办他们在中国的巡演，这是一个有意思的题目，一首歌、一个人、一匹马经历400年的时间旅程后将会在我们的面前呈现出如何的面貌，我们也希望恒哈图能在中国演出这首《北京》。当然，北京只是巡演中的一站，他们还要将在上海、重庆、成都、青海等地为乐迷带去音乐的礼物和祝福。
3、如今我们烹饪时必不可少的增鲜调味品——蚝油的发明，就是一场无心的厨房灾难造成的。
4、不过在图瓦，出名的还不是恒哈图，而是呼麦女歌手Sainkho。她的出名不仅因为歌声美丽，还因为备受争议。“在图瓦女人和小孩是不唱呼麦的。”萨亚告诉记者，“呼麦需要动用到体内的特殊肌肉，甚至导致胸腔变形；而呼麦声产生的频率，也对女性和孩子的健康不利。”另外，图瓦传统观念认为，女人唱的根本不是喉音。不过音乐人认为，就算不是正宗呼麦，只要能够做到好听，也是音乐的一种。
5、沁园春雪()一九三六年二月北国风光千里冰封雪飘望长城内外惟余莽莽大河上下顿失滔滔山舞银蛇原驰蜡象欲与天公试比高须晴日看红装素裹分外妖娆江山如此多妖引英雄竞折腰惜秦皇汉武略输文采唐宗宋祖稍逊风骚一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕俱往矣数风流人物还看今朝
6、也是酸甜苦辣五味杂陈的。
7、阿尼玛卿雪山，是山名和雪的自然特征固结为一体的一座神山，这与别的雪和山不一样的，阿尼玛卿雪山终年积雪不化，一年四季白雪皑皑，是永固不变的雪山。这种特殊的自然特征，铸就了其巍然屹立，傲视苍茫大地的风貌和品质，于是有了神性，有了被信众顶礼膜拜的资质，永远被人们所敬仰，这就是阿尼玛卿雪山的神性所在。
8、不见南方的军队去北伐已经很久，金人就胡说中原的人才已一扫而空。当场大事，只手可了，毕竟我还是万夫之雄。我们堂堂汉使必能完成使命，哪能像河水永远东流那样，年年向金廷求和？这次遣使往贺金主生辰，是因国势积弱暂且再让一步，终须发愤图强，战而胜之，获彼王之头悬于藁街。
9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
10、而后随着食客的日益增多，名声越传越远，就有人嫌其“废片”二字不好听，于是主张将“废”字易为“肺”字，这一改动就造成了成都这个菜品名字的由来。
11、细草微风岸，危樯独夜舟。
12、9月25日，白云驿站团队走进展览路街道，为社区居民奉上了一堂新月形花篮制作课程。来自街道各社区的30名居民齐聚一堂，准备制作心中美的花篮，庆祝国庆节的到来。
13、《塞上行》：鲍溶的西风在这个时候寒冷，承露牧马的水草冷。只有零零星星几顶毡帐，不见胡人的影子。
14、‘Youcanfindyourselfthroughcomingtoseeme!’
15、唐．陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”，在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源终都归结于神农氏。
16、家乡的高原大地，山川水貌，游牧民族的生产生活习俗，雪山草原的壮美风景，以及藏域的神秘神性，是居沙诗歌书写和表现的主题对象，这也是一个民族诗人，游牧诗人的思想情怀和家乡情结。居沙诗歌所涉猎的内涵和主旨很丰富，但笔者以为抓住了以上内容和题材的诗作，也就抓住了其整个诗歌创作的主旨要义。分析居沙诗歌的内在要义，其意象表达胜于具象描写，即物象状写不求其形，而求其神，这种重在大写精神的表现方式，更能达到诗歌神形兼备的艺术果。
17、草作者:白居易离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。春山游骥图人人说道，牧童尚小。那是我，独享好。多梦季节，知音非少。看：鸟儿唱，鱼儿游，马儿跑。春光依旧，红颜已老。只可惜，旧情未了。朝思夜盼，问君知否？有：片片云，淡淡风，青青草。
18、或许你不太理解“游牧诗人”的来头，那就请看一篇海哥前日所写的诗作。
19、▲《琼池》系列2017布面油画120x90cm
20、居沙，藏族，原名沙日才，青海玛沁人，毕业于青海民族大学汉语言文学系。青海省作家协会会员，全国文联十代会代表，果洛州文联主席、《白唇鹿》(藏、汉文版)主编，发表有大量诗歌，入选有文集。著有诗集《封存：瑞雪之印》等。
二、游牧的诗词
1、这就是MAOLivehouse！
2、探寻一个诗人的创作轨迹，评价一个诗人的创作成就，总结一个诗人的创作风格及其艺术特色，首先得了解和知悉这个诗人的创作经历、思想情感、艺术脉络，以及与诗文相关的行为操守，这样才能做到知人善仁，准确地把握诗人的行诗方式和诗歌艺术形象的特色。以上的文字，就是为了准确地把握和评价居沙的诗歌创作所做的铺垫。
3、春天青草丛生，绿柳抽芽，桃花挂在枝头丛丛点缀，李子花的香味飘得远远都是。(但是在这样生机盎然的春天)，春风依然不能为我吹散烦恼忧愁，我的愁思怨恨偏偏在这春天一直滋长。
4、从偶遇西边的一抹晚霞，
5、护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
6、红豆王唯红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物相思。君生我未生，我生君已老。恨不生同时，日日与君好。。
7、灵魂出窍的漫游必会诗意还乡。
8、从时间看，《大雪灾》系列诗写于几年前，从现实概念讲，这时候无论是牧人自身的防灾能力，还是政府的救灾手段，已大大提高，措施也很得力到位，灾情结果也没有那么严重，但居沙的雪灾诗只写了雪灾的发生及产生的后果，未涉及自救和被救的情况。对此，我们可以如此理解，《大雪灾》系列诗从宏观上表现雪灾，雪灾作为一种自然灾害，在草原的冬天随时都有可能发生。出身于牧人家庭的居沙，在他的人生经历中，自然也遭遇过雪灾，目睹和感受过雪灾发生的残酷景状，他之所以只写雪灾而不写救灾，只是想以自身的体验和感受只告诉别人雪灾的真情实状，在他来说，表现救灾也许是另一种写作题材了。
9、再到万家灯火渐次点亮的风华。
10、Luckily,Icanstillhearthebreathingofrealart,IcanstillseeartistlikeLinBaochun,ayoungaspirantwhokeepschasinghisdreamontheroadwithnostalgia.
11、但是人口问题决定了我们需要越来越多的食物喂饱自己的肚子，这是世界上任何都在面对的一个问题。说到底，现在农业标准不再是农产品所含微量元素达标，那全世界少三分之一的人得饿死，而是他的质量到位，能吃，解饿就行了。
12、这首妇孺皆知的诗歌大气磅礴，粗犷雄放，刚劲有力，描绘了在一望无垠的大草原上，满眼的青翠，无边无际的天宇，如同毡帐一般笼盖草原。
13、苏轼到了海南岛，吃了牡蛎，卧槽太好吃了！赶紧写信给儿子:儿砸，爸爸发现了好吃的！你可千万不要告诉朝里的叔叔们，万一他们来抢我吃的就不好了。爸爸争取给你留一点~
14、‘IthinkIcanseeyou?’
15、雪山，高原民族的精神象征
16、福无双至,祸不单行.屋漏偏逢连夜雨船迟又遇打头风.冯梦龙床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝.杜甫《茅屋为秋风所破歌》
17、既然有穷的没辙的，就有富得流油的。烹调另一个进步途径就是富得不知道怎么办好，一厨房材料糟蹋不完烧的慌，烧出来的美食。
18、雪域高原大地，神性的精神意象追求
19、在雪灾之前加置形容词大，用意自然不言而语，首先，雪灾灾情无论大小，在以视牛羊牲畜为命根子的牧人来说，都是一种可怕的灾难，而大雪灾，往往会导致一个家庭的覆灭。其次，大在这里表述的不是灾情的程度，而是对灾的一种广义表达，凡是灾，都是大如天，尤其对生活在特殊环境中的牧人来说，一遇雪灾即是一种大灾难。
20、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。
三、关于牧的诗词
1、但宋朝老百姓会“入市店饮宴”。
2、居沙的另一首与雪灾有关的诗《封存：瑞雪之印》，是其压卷之作，从这首诗做诗集书名，足见出诗人对这首诗的钟爱之情。从诗的内容不难看出，这首诗虽也写雪，但其意并不在雪，或通过另一种“雪景”，写雪夜的恬静，写家庭的温罄和美，写诗人享受雪之静夜的美好心境和心情。
3、“我们排练都只是口头上，演出前一天花15分钟，讨论2－3个可能，然后在此基础上去做即兴的东西。”李劲松说，“跨界合作大的乐趣，就是去发现音乐的共同点，然后把它放大。”另外跨界还可以做到互相弥补，恒哈图的乐器中缺少贝斯的角色与音域，因此需要找大提琴来予以代替。
4、老板黑着脸告诉你文案推翻需要重新再来一次。
5、忽隐忽现，到处都是。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。
6、你还能记起哪些登高望远的诗词呢？
7、海哥来自黑龙江，一个汉子遍布的地方，但海哥不像东北人，其人如诗句“少无适俗韵，性本爱丘山。误入尘网中，一去三十年”一般，勤劳、善良、热心、正统，理应归于田园，但误打误撞来到了我们这个团队，他的不圆滑，不造作，凡事认真的劲让他很难在这个社会上过上轻松的生活。而这些，却成就了现在的海哥，成为了我们这个团队的“游牧诗人”。
8、唐人通过对北方游牧文化积极合理的吸收、消化并融入自己的血肉中，终创造了包括唐诗在内的辉煌灿烂的大唐文化。所以研究唐诗，必须关注来自北方游牧文化对唐诗从题材内容到美学风格所产生的影响。否则，就不可能、准确、深入地理解唐诗，揭示其不同于前代、后代的独特价值。事实已经证明：唐诗的繁荣离不开北方游牧文化深刻和多方面的影响；中华文化是中国各少数民族共同创造的一体多元的文化；中国文学是中国各少数民族共同创造的文学；多元性、开放性、包容性、丰富性是中华文化及中国文学为鲜明的特点。
9、这道菜的菜名出自唐.杜牧的《寄扬州韩绰判官》
10、如果汉族用绘画或是文字来描述世界，那图瓦人的声带就是他们的画笔。“呼麦是图瓦人看世界的方式。我们演唱时，感觉全身的血液都在循环流动。”萨亚(SayanBapa，恒哈图乐队创始人)说，图瓦人世世代代都在土地上唱呼麦，“我们有发达的声带肌肉。”
11、诗人的心境有时往往决定着作品的意境，或者作品的意境就是诗人心境的反映。居沙在《封存瑞雪之印》中首先表现了宁静安谧的初雪之夜一种和美幸福的家庭亲情气氛，这是诗人心境的真实写照。由此可以看出居沙是个极看重家庭和亲情的人，也是一个好丈夫好父亲。《封存瑞雪之印》由家庭、牧场、小镇三个场景构成，每个场景凸显了不同的画面，而这些极具实感的画面，表达了诗人真切的思想和情感感受，令人深受气氛的感染。印，是这首以雪为衬托和背景的诗所强调的意境，初雪的静夜，往往令人产生一种静思、遐想，以及享受的幸福感。将所有想储入记忆中的美好东西烙在瑞雪之印上，这是这首诗所想要表达的思想和情感所在。
12、译文：在浓浓的夜色下草色绿油油的，将酒壶中的就斟满酒杯，嘹亮的歌声随风而去，不知飘到了山的哪一面。
13、杭盖(北京)国际文化发展有限公司
14、▲《面具》系列2016布面油画90x150cm
15、死去元知万事空，但悲不见九州同。
16、传说，火锅被发明的起因，是由于一个粗心的原始人偶然将生吃的肉块掉进滚开的水里，当他正在为吃到嘴边的肉突然掉了而遗憾的时候，锅中浓浓的肉香直窜入鼻孔。
17、此“肺片”具有颜色红亮、软糯入味、麻辣鲜香、细嫩化渣的特点，而因为原料是从废弃的内脏挑选出来的，加工时又都切成薄片，故开始时称其为“废片”，又因其夫妻制作出来，故前面又冠以夫妻二字，由此得名“夫妻废片”。
18、雪山和草原，是高原大地上两个坐标性的自然概念，即有具体的地理意义，也泛指物象的广阔浩大。作为高原诗人，居沙的诗歌题材无疑主要以雪山和草原为表述对象。纵观居沙的诗作，却是寻找不到一首以草原命名的诗，而雪山则有《雪山》和《阿尼玛卿雪山》，与雪相关的还有《雪灾》系列，以及作为诗集书名的《封存：瑞雪之印》。当然，草原是个广义上的地域概念，不以草原命题，并非不写草原，作为高原和游牧民族诗人的居沙，其诗作中反映游牧民族生活，以及表现高原山水地貌内容的诗无不与草原有关系，与此相关的诗作在前文已评述，这里主要观照居沙具有雪山情结的诗歌作品。
19、白云驿站负责人表示，喜迎国庆，盛开的花朵能传递我们心中对祖国的深情。此次新月形花篮制作，与社区居民一起在制作过程体会对祖国的爱意，同时也向居民传递出践行绿色生活方式，与绿植花卉相伴的生活态度，这是驿站的责任，下一步，驿站将会继续深入社区，为居民们带去更多形式多样的绿色课堂。
20、草原的天空侧过了脸，你与我再次素未谋面，白色羊群归还云层下方，我们湖泊的胸膛，马头的琴取代了房屋，我的草原从此属于游牧，每一寸草的生长其实都是蓝色，的水以及天空。
四、有关游牧的美句
1、ANomad’sPoems
2、东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长。
3、作为一位极具家乡游牧情怀和情结的民族诗人，居沙对自己的民族、家乡，对养育自己成长的高原大地，对民族文化怀有深厚的感情，他将这种感情用诗歌的语言唱赞出来，回报母地母情，并且倾注了自己全部的情感和心血，这是值得我们赞佩和敬重的。藏族人民有着灿烂悠久的历史文化，这种文化是藏族人民思想和智慧的结晶，在居沙的诗歌中，无不透视出民族文化的思想性和哲理性。藏族人有会说话就能唱歌，会走路就能跳舞的说法，居沙正是用这种能者的智慧，用诗歌的方式唱出了一曲曲优美的歌音，跳出了一支支优美的舞蹈。
4、●གླིང་གི་དཔའ་རྟུལ་སུམ་ཅུའི་ཞལ་ཐང་།
5、鲁迅先生曾直言不讳地说：“古人告诉我们唐如何盛，明如何佳，其实唐室大有胡气，明则无赖儿郎。”(《致曹聚仁》，1933)鲁迅先生所谓“唐室大有胡气”，主要是指唐代帝王身上所体现出的不同于前代、后代帝王的大气魄，对于北方游牧民族的气调、气派、气度的崇尚，包括他们的生活、习俗、审美趣味及其价值观。
6、恒哈图显然也已很熟悉舞台光芒了。自1993年在美国巡演起，其演出频率便居高不下，现在每年演出150场左右。而此前，恒哈图还参与了广州亚运会与上海世博会的预热演出。本报记者在光芒的缝隙中对其进行了专访。
7、民国二十几年(公历一九三几年)的时候，成都皇城附近，是成都少数民族聚居的地方，尤其回民很多。这些少数民族因为信奉伊斯兰宗教而不食猪肉，而主食牛羊肉。而且，他们只食用牛羊肉，忌食内脏，于是把所有内脏都扔掉了。
8、“世上本没有故乡，只因有了他乡；世上本没有思念，只因生了别离。”套用余光中先生的诗句来说艺术和审美，那就是：世上本没有艺术，只因有了现实；世上本没有审美，只因生了语言。艺术和审美不是别的，它原本就是一种灵魂失乡者的生活方式。
9、从高俅的升迁记就能看出蹴鞠的火热。
10、《丰乐亭游春》：红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。游春的人们，兴趣正浓，哪管春天将去。丰乐亭前，人来人往，落花遍地。
11、居沙是地道的雪域果洛人，从他的求学和工作经历看，似乎要比同地区同龄人要丰富，也更幸运些。从年龄而言，类似于居沙这一代果洛人，在80年代所受的中学教育大都在果洛民师，这是当时果洛好的学校，而且毕业后即可分配工作。当评者第一次了解到居沙的情况时，曾怀疑他是否在果洛民师有过求学的经历，但后来证实答案是否定的，他的初高中阶段是在青海民院的预科度过的，这是居沙在求学上的幸运处。在当时来说，在果洛求学与在西宁求学，有着本质上的不同。省城毕竟是省城，它有着优厚的教育资源和良好的受教育条件，每天可以接触到城市的文明和先进，这对来自雪域果洛的居沙来说，是十分重要的，这将预示着从城市和大学走出来的居沙的不同与众，这就是城市文明对人的熏陶和驯化。
12、从相关信息看到，居沙有着频繁变动工作单位和岗位，以及多地历练的经历，在此过程中，居沙曾担任过一定的领导职务，这种丰富的工作经历，从文学创作的角度说，可以积累生活，丰富人生经验，开阔创作视野，开拓创作空间，扩大创作领域。通过居沙的这些经历丰富的人生，再分析其人到中年才开始诗歌创作的成因，我们是否可以得出这样的结论：与仕途有关？
13、游牧文化是从事游牧生产的游牧部落、游牧民族和游牧族群共同创造的文化，是一种以自然环境(草原)和生产方式(放养畜群)、生活方式(逐水草而居)为基本条件的地域性文化，包括与游牧生活相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等构成游牧文化的具体要素。北方游牧文化则是指历史上生活在中国北方和西北方广袤草原上的游牧民族所创造的文化。
14、居延城外猎天骄，白草连山野火烧。暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。
15、ExecutiveCurator:MuLan
16、到在晚风的吹拂下回家，
17、李锦裳抓住了这个幸运的机会，灵机一动，专门熬制这一新款调味品出售，并于1888年正式成立李锦记蚝油庄，一直到现在，李锦记蚝油还一直活跃在人们的餐桌上。
18、远方吹来的风啊，带着北方草原的消息，落在城市的角落里，没有终点的街道，来来往往人们的身影，有谁得到那个消息，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，我想爱一个人，为她掉眼泪，为她忘了自己，我还想有一首歌，让我掉眼泪，让我忘了自己，你宽看广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去。
19、在尼采看来，假如你不是作为一个诗人活在现实中，那你就不可能是一个真正的人。环顾四周，诗人何在？真实的艺术生活又何在？
20、WrittenbyTongYan
五、描写游牧生活的诗
1、●果洛课间舞蹈操录制完成全网
2、按照常规，或众多诗人的创作经历经验，有大学文学专业背景的人，大都从大学时期就开始尝试诗歌创作，有的甚至更早。从这个经验出发，居沙在诗歌创作上并非是个灵醒者早慧者。探究其中的原因，也许跟自己的兴趣爱好取向，人生事业的追求，对文学本能的认知感悟迟早有关系。居沙在他的诗集《封存：瑞雪之印》的后记中如此表明心迹：“……之前的一些诗，因工作变动，都丢失了。我写的诗很少，发表的，能拿到台面的就更少。”刘晓林在《封存：瑞雪之印》的序言中写到：“在大学时期，他便热爱诗歌，那似乎是上世纪80年代莘莘学子的集体性爱好。”
3、诗歌精神的传承和延续
4、植物为例，古代，包括近代植物生长不太靠化肥，没有太多反季节作物。正常的天然生长环境下，会尽量平衡自己体内的微量元素。如果时间足够，这并不太难达到。
5、对中国历史产生巨大、深远影响的北方草原上的族群，唐前是匈奴族，唐后是蒙古族。《史记·匈奴列传》说匈奴“居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊”，“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”，“匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮；畜食草饮水，随时转移。故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。”以匈奴为代表的北方游牧民族，居住在北方宽阔的草原上，不建城市，不从事农业生产，社会结构松散；与畜牧一同转移，牧养着多种牲畜，“逐水草迁徙”；善于骑射，崇尚英雄；以肉、乳为食，衣动物皮毛。与中原汉族相比，北方游牧民族规矩少、约束少、思想负担少、行政限制少，所以行动起来及时自如，率高。
6、驿站花式活动撩拨您的假期神经！
7、整首诗从时间和空间，对天与地的果洛进行了意象塑造和刻画。从诗意的角度而言，果洛不仅仅是个地域概念，而是一个洪荒远古的神话和传说，在这个神话和传说中，果洛演绎了太多的关于黑帐篷部落和牦牛家族的经典，这些经典刻写在呜咽的牛角号声和浓烈的滚滚桑烟上。豪迈狂放的诗情，引人遐想和沉思，仿佛看见一个强势的原始高原部落在铮铮的马蹄声，在飞流的箭簇中，在雪域高原汉子孔武有力的吼叫中，从草原大地上飞驰而过，留下一曲英雄格萨尔般的凯旋之歌，这是一种何等的震人心魄的壮美景观！我们对诗意的理解，有时候只限于文字的表面，其实，可以透过表象的时空，观照文字背后的现实图景和社会意象，这就是诗的精神特质和艺术震撼力。
8、《黑帐篷》在意境的设置上，采用了与完全不同的处理方式，这也是诗人的用意和用心之处，因为诗人在这里给受众描摹了一幅从直观到意象的黑帐篷图景，这是一种叠进式的对物象的解说。那么接下来,《黑帐篷》又将我们引人一种怎样的新的“黑帐篷”景象之中？
9、隋唐时期节假日流行“远游”“登高”
10、仔细推敲《黑帐篷》的结构，似是有点有意而为之的用心，一三五节从大处着眼，写黑帐篷的外延和精神意象，二四六节则具写黑帐篷的构状和民俗意味，这种点面结合的写法，即有现实观照，又有内涵思考，可起到相互点缀衬托的艺术果。
11、12/27P.K.14再续经典！——京沪双城黑胶唱片专场
12、一切尽在不言之中！而美，就在这样的感受里，活跃着，生长着。
13、离离原上草，一岁一枯荣。
14、的乐队能培养的观众。
15、远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。
16、如果单纯从口味出发我一点都不觉得他是一个问题，无非就是烧了品尝“原味”美食或者说“原味”品尝起来成本更高了而已。
17、自由，自由，灵魂的自由，看红尘于万世，清明无惑于心！感受万物之灵，赏人间之美，我用照片表达我心中的情与爱，壮志与情怀，取万物之灵性，溶于自然，归于本然，然——我本平凡无奇之美！
18、在现实中，艺术家都是浪迹天涯的游子，他们在支离破碎的苦难现实里追寻着自己心中的旧梦，表达着内心熊熊燃烧着的生命之光。而我们乐于去欣赏艺术，愿意站在一张莫名其妙的画作前，凝视她，愿意去音乐厅里，倾听一首首梦幻般的乐曲，就是因为那里面有一个真实而又自然的存在，就感情而言，人们都通常都愿意把它当成是关于自我的表现——一个在现实中挣扎呼喊却似乎永远也脱离不了语言或文化束缚的人的真身。
19、赋得古原草送别——唐代白居易
20、译文：北山把浓郁的绿色映照在水塘，春水悄悄地上涨；直的堑沟，曲折的池塘，都泛起粼粼波光。
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