人性本善原句精辟106条

人性本善的意思

1、人性本善的原话

(1)、所以，简单声称“资本一直是弱势”，就是盲人摸象。但是，拿资本在裁员时候的强势来论证目前资本“没有遇到困难”所以“不值得同情”，这也是刻舟求剑。

(2)、以自身确定性应对外界的不确定性--读《格局》2021-9-7

(3)、讲座中，鲍鹏山通过“窦娥冤”等故事，再次说明了古今中外一直面临的问题：人性本善吗？好人是否一定有好报？我们到底要不要做好人？他说，其实人们一直在努力解决这一问题，西方用神来解决人的问题，用神性来拯救人性；中国没有上帝，因此孔子立创立了文教，用文化来解决以上问题。

(4)、作者认为，引发心中戾气、造成关系疏离的主要的因素，就是道德判断。何谓道德判断呢？简单说就是“贴标签”，看到别人做了什么事，总喜欢给这个行为找一个道德层面的原因。比如，看到有人办公桌特别脏乱，就会觉得这个人很懒；看到有人带个大金链子并纹身，就会觉得他是坏人；开车时突然有人强行并线，那他就是“混蛋”。一旦我们对强行并线的人下了“混蛋”的道德判断，那我们心中马上就会生起一股怒气，不可能再进行非暴力沟通，这就是所谓的“路怒症”。

(5)、作者：《三字经》是宋朝王应麟(存疑)先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来如同唱儿歌，用来教育子女朗朗上口十分有趣，又能启迪心智。时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，成为历朝历代重要的童蒙养正教材之一。

(6)、先看第一层意思，人的本性，在共时态，也就是不考虑时间流逝的情况下，在原初状态上是善良纯洁的。

(7)、要想搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”，首先必须有个假设：所有人都有个共同的东西叫“人性”。否则，你可以拿一个善人举例说“人性本善”，他可以拿个恶人举例说“人性本恶”，谁也说服不了谁。

(8)、训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学习史书，书中说：“经子通，读诸史”。《三字经》后强调学习的态度和目的。

(9)、“这四个观点，直到今天都不能用科学来证实。那从价值上看，哪一种是糟糕的呢？是第四种。”鲍鹏山说，因为这一观点把人分了等级，结果是导致部分人去奴役另一部分人。如二战时，德国和日本首先认为其他民族低人一等，然后堂而皇之地进行迫害。

(10)、读书也是一样，要努力用功，并且持之以恒，经过长时间的累积，才能有成就。否则就像织布半途而废一样，一旦前功尽弃就毫无用处了。

(11)、而这一点，深受“人性本善”思想影响的我们民族，缺失的就是契约精神。

(12)、“孔子说做好人的理由就是必须做好人，孟子的人性善就是对这句话的补充，就是为什么必须做好人呢？因为人性本善。”鲍鹏山表示，较之宗教的解决办法，这是直面人生问题的直接回答，一点都不弯弯绕绕，并且给我们开辟了一条宽广的道路，那就是：不需要借助神和宗教，就能做一个尊严而体面的人。

(13)、谁在掌控美国—读《权力精英》2021-10-17

(14)、中国的传统哲学对助人为乐给出了一个解释，即人性本善，人性中有一种先天向善好德的潜能。

(15)、感受人间冷暖拥抱诗和远方—读《月亮与六便士》2021-8-7

(16)、之所以能当领导，那心里装的肯定都是我们老百姓吧，这么好的领导肯定是君子吧？

(17)、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。

(18)、关于人性到底是性善还是性恶，一直都是争论不休的话题，孟子主张人性善，“人无有不善”；荀子主张人性恶，“人之性恶，其善者伪也”。

(19)、人们对儒家先贤孔子耳熟能详，但却很少注意到：孔子既谈人道也谈天道，却几乎没有留下关于人性的任何记录。这是为什么呢？在鲍鹏山先生看来，因为这是一个有关伦理和价值的问题，把握得好还可，如果把握不好，则会产生严重的后果。

(20)、我的答案是：我们只能具体来看待。我们必须要明确是非，对的就是对的，错的就是错的。对恶行，应当斥责讨伐，哪怕因为暂时的压力不能批评，起码也要保持心中的正义感，无论如何不要同流合污；对善行，应当支持呵护，哪怕暂时有困难，也应当坚信善良的价值，保持希望。

2、人性本善原句

(1)、中国经济的问题与对策——读《结构性改革》2022-09-28

(2)、(本文为作者于2014年6月山东邹城“孟子思想与邹鲁文明国际学术研讨会”所作大会发言的修订稿)

(3)、“孔子其实可以说，不是不报，时候未到。”鲍鹏山阐述道，这样的思路推到，其实是宗教的方法，把好报推到来世，教育人们在此生可以不求好报，而是等待来生的福报。但孔子没有走这条路，而是直接告诉子路真相：“君子固穷。”意思是，好人可能没好报，但还必须做好人。这，其实是需要极大的勇气与自信的，所以了不起。

(4)、王应麟是南宋人，《三字经》原著中的历史部分只截至到宋朝为止。随着历史的发展，为了体现时代变迁，各朝代都有人对《三字经》不断地加以补充，清道光年间贺兴思增补的关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。

(5)、做个独立思考的人—读《乌合之众：大众心理研究》2021-6-3

(6)、什么“三纲者，君臣义”就不谈了，开篇的第一句话：“人之初，性本善”，我就极不认同。

(7)、为了说明这个道理，孟子又给我们举了一个牛山的例子来做比喻。牛山是一座山的名字，本来是一个风景优美草木茂盛的地方。但是牛山地处大国的郊外，所以经常有人到那里去乱砍乱伐，放牧牛羊。结果久而久之，牛山就变成了光秃秃的不毛之地了。后来的人再看到牛山，以为它本来就不生草木。可这哪里又是牛山的本性呢？孟子说“人性本善”的道理也是如此。

(8)、用哲科思维点亮创新—读《第一性原理》2021-11-13

(9)、你见过，有人性本善的淘宝买家，价格越高买的越多，一点时间不花去对比商品的价格，一点不吝惜口袋的银子嘛？

(10)、而这个过程，是一个缓慢的，需要自己不断努力的过程，孟子也肯定了这个过程中自身努力的重要性：“求则得之，舍则失之”我们能够完全通过自己努力而实现的东西，就是把我们自己心中善良的种子养大。

(11)、后，举个自己刚刚经历的非暴力沟通的例子。下班回家，推门进了孩子房间。正是写作业的时间点，本以为孩子在写作业，但孩子懒洋洋的坐在床上看平板电脑。女儿看到我，下意识的迅速把平板电脑合上了(我们有约定，当天完成作业前不看动画片)。我心中的怒火一下子就上来了。我的第一反应就是：熊孩子，太贪玩了，白天在家不知道看了多少动画片。但想起来了《非暴力沟通》这本书，觉得还是要相信孩子是个自觉、上进的孩子，也许她是累了，也许是偶尔放松一下，她不会经常这样的。这么一想，我心中一下子平静了很多，关切的说了句：“想看动画片就看一会儿吧，注意眼睛。”孩子很无辜，说：“爸爸，我没看动画片，我是在补英语课！今天上了一天课，坐得太累了，就在床上坐会儿。”我倒吸一凉气，感谢《非暴力沟通》，避免了一次不愉快的经历。

(12)、基督教绝不相信一个人在没有外来的制度约束的情况下，这家伙拿着手上的权力只利他不利己？

(13)、为了回答这一问题，他简要概述了战国时期关于人性的几种主要论断：孟子称人性本善；荀子称人性本恶；郜子称人性本无善恶，都是后天形成的；另外则有人称人性天生就不一样，有的善，有的恶。

(14)、《中庸》上也说了一句话：“率性之谓道”。“率”就是让我们顺着、循着，而不是违逆自己的本性去做，这个时候就和道相通了。孟子说：“虽然人性本善，但是人也的确会去作恶，但是人之所以作恶，并不是因为本性不善的缘故，而是因为人不注意保存自己本有的良心，又受到不良环境的污染和诱惑。久而久之，就把自己本有的良心给迷失了。”

(15)、如果只是一个老百姓，对社会带来的危害大不到哪里去，多偷只鸡摸个狗罢了，而如果你这家伙是美国总统，你一旦干起坏事来，那不是全人类都要跟着受难吗？

(16)、荒诞的游戏规则可以杀人—读《局外人》2021-7-13

(17)、作者同时认为，消除心中戾气、避免关系疏离的关键因素，就是相信人性本善。所谓人性本善，我理解有两层意思：一方面，是相信别人本性的善良，不随意揣测别人的动机。例如，还以上文中所说的那个强行并线超车的司机为例，如果遇到这一突发情况，我们心中并没有立即下“混蛋”这一判断，而是下意识的想着对方是一个高素质、极为遵守秩序的人，这次行为或许因为是技术差(生手)、或许因为是家人生病着急、或许因为是一不小心占错道了等等非道德因素，我们一下子就能平静很多，消除很多心中的戾气。另一方面，也是重要的方面，是相信自己深处的善良。相信自己不是一个会用恶意揣测他人的人，相信自己能用自己的善意去包容这个世界上的某些不美好。这时，我们就会用相对温柔的方式去应对，自然就会离暴力因素越来越远。

(18)、那穷人贪不贪婪？我们总认为穷人是不贪婪的。尤其在无产阶级革命中，穷人都是正义的，越穷越正义。

(19)、规则的核心是什么？是人人都要遵守的契约精神！

(20)、实际上，生活中的每一个人都有先天向善好德的潜能。我们只要注意保存自己的良心，把这种放逸的良心或者说丢失的良心找回来，就可以达到高尚的境界了。

3、人性本善啥意思

(1)、                                               写于2019年6月16号20:00

(2)、相信精进和利他的力量——读稻盛和夫《成法》2021-10-27

(3)、好听的理论一定不好用，好用的理论也一定不好听！

(4)、《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。

(5)、尊重、理解并推动历史—读《中国历代政治得失》2021-8-25

(6)、后，关于“人性本善”还是“人性本恶”，虽然这个问题争不出结论，但也不是完全没有意义。起码，我们对这个世界的态度应当是稳定的：你相信人性本善，就努力做个好人。既然是信念，就应当牢牢坚持，就应当持续去发善言、做善事，而不要被各种反例所动摇。

(7)、“任何”就是不以你的社会地位的改变而改变。

(8)、书豪采访记：好友崔庆才《Python3网络爬虫开发实战》作者

(9)、可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作，这在阅读时需加注意。《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。

(10)、      “气”之本体义        

(11)、归根结底，每个人都想通过房子这个大物件，为自己争取更多利益，甚至可以放弃任何东西，包括男女盆友关系的延续、亲人之间家庭关系的延续。因为对于很多人，房子是改变生活质量和命运的机会。

(12)、去刻意说人性本来的善和恶都是不对的，但又是对的。因为如果没有了判断就没了统一的努力的方向，就会产生混乱，混乱就不团结，不团结就会削弱群体竞争力，竞争力下降就会危协生存。

(13)、积极应对生命中的意外——《读病人家属，请来一下》 2022-11-26

(14)、在西方，大思想家苏格拉底认为人性是善的，但经过政治、经济、文化，尤其是宗教的演变和浸润之后，人性恶终成了西方伦理的基础，而中国则是以人性善作为出发点。

(15)、永远不要高估人性的善和低估人性的恶，这是柴静用她的所见和所思告诉读者的。柴静曾经是一位敢想敢做敢言的记者，深入非典一线报道的勇气让她名气大增，她也索性辞去主持人职位，专心致力于做一线记者。

(16)、由于孔孟之道在中国长期处于主导地位，所以性善论是主流思想，育人经典《三字经》开场就是“人之初，性本善”以此作为基本出发点来展开对个的教化的。正因为这个基调的确立，使中国历来的统治都是以激发和固化人本身的善性为主，表现为重教化，轻惩戒，惩恶的目的是为了扬善。也就是重道德轻法制。

(17)、(解释)人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。

(18)、一个人、不论是我们的亲人、还是同学、朋友，对你好不好，这里面也会有利益因素的考量。对待你是什么态度，要不要付出？做出相应的行为之前，也会有利益的考量。这很正常，我们在生活当中，称之为现实。在我还是个学生的时候，我认为现实这个词是一个贬义词。而今天，我对待现实这个词的看法已经转变为了中性词。现实本没有对错，为什么？因为我们每个人的资源和时间精力都是有限的。做出付出与投入之前，一定是理性的，现实的，这是我们全人类的人性本质特征。生而为人，我们要接受他人对我们的现实，也要与自己和解，我们对他人的现实。

(19)、关于《三字经》的成书年代和作者历代说法不大多数后代学者倾向的观点意见是"宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾"，即王应麟为了更好的教育本族子弟读书，于是编写了融会经史子集的三字歌诀。

(20)、至少在孟子看来是这样，他用“乍见孺子将入井”这个例子，以排除法的方式来说明每个人都存在的恻隐之心，乃是不证自明的人性善证据。在孟子看来，这种恻隐之心，是性善的种子，他称之为“善端”。

4、人性本善意思是什么

(1)、关于这个类性的观念，《孟子·告子上》说：“凡同类者，举相似也……圣人与我同类者……心之所同然者何也？谓理也、义也，圣人先得我心之同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”这里讲“同类相似”，就是从类性的角度来理解人性。“同然”是在理性上对“理义”之共同的肯定。但人的类性之表现，不仅是在理性上对理义有共同的肯定，而且在情感实存上，亦真实地拥有理义作为自身的内容。“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，说的就是这个意思。

(2)、所谓相对，就是两者作用的方向是相反的，产生的结果也是相反的。所谓相依，指的是没有善，就没有了参照物，就无所谓恶。不仅是人，世界所有动物都是善恶兼有的，羊是善的吗，它要吃草，草也是有生命的；在草源匮乏的时候它们也会争先恐后去吃而不会想到其它羊和食草动物，又表现出了恶的一面。狼是恶的吗，他们消灭羊保护了草源，同时也为羊之类食草动物维护了生存空间。又表现出善的一面。这就是事物所表现出的两面性。如果说这些动物的善与恶都是与生俱来的，人作为动物的一种也不例外，只不过人有更多的意识和理智罢了。

(3)、那怎么道德自律呢？先定规矩，因为“没有规矩不成方圆”嘛。

(4)、《牛山之木章》说：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉！其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉！故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？”《孟子》有很多地方讲到“才”。《牛山之木章》以牛山之木之长养为例，对这个“才”的观念，作了全面的、有逻辑条理的界说。要言之，这个“才”，就是人实现其善性美德的先天才具或存在基础。

(5)、法治就是规则，规则是大家一起定的，是每个人都要遵守的，所以，规则是制约权力的工具；

(6)、坚定文化自信—读《文明的冲突与世界秩序的重建》2022-04-28

(7)、总结一下，人之初性本善中的善，在静态上讲，是本质善良的，从动态发展上讲，是倾向于善良的，因为这个种子总是需要自我实现的，而它自我实现的过程，就是我们培养自身德行的过程，这个种子克服重重阻力终长成参天大树的过程，就是我们为了成就道德人格而努力克服人性弱点的过程。也就是说，这个种子的长大，其实也就是我们从一个可以成为人的状态，真正成长为一个人的过程。

(8)、每年都会曝光一些妇女儿童被拐卖事件，囚禁、虐待等令人发指的行为都会无辜的落在这些人身上，拐卖人口的贩子，买卖人口的人家，他们身上的恶，让人不寒而栗。

(9)、这两层含义，借用结构主义的两个概念表述出来，就是孟子在共时态和历时态两个意义上阐述人性原初状态和人性取向。

(10)、原来书还可以这么读和写——读《阅读的方法》2022-05-09

(11)、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。

(12)、如何激发孩子的学习兴趣——读《如何说孩子才肯学》2022-10-16

(13)、④恶始于怨，积怨生恨。恨到尽处，必生恶。近日，女医生王文被病人家属残忍砍断脖颈，是恶行犯罪的典型。

(14)、而在西方，古代文化名人确立的性恶论与基督教的有罪论形成合力，性恶论占主导地位。因此，西方一直的统治以打击人性之恶为主，表现为重惩罚，轻教化，惩恶的目的是护善。也就是重法制轻道德。

(15)、“其为气也，配义与道”，是言“浩然之气”的培养，必须以“道义”为其本。仁义、道义既为人的实存之内在规定，二者实一体而不可分。“仁义之心”或“良心”之存，必有本然之“气”(夜气与平旦之气)与之俱起。故“养浩然之气”，亦当以操存、挺立内在的道义或仁义原则为其根本。“其为气也，配义与道，无是馁也”，说的就是这个道理。

(16)、倒回去二十年，我还参加过几次辩论赛，“人性本善”或者“人性本恶”是经常选择的辩题。那时候，我还真的希望去搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”。但是现在我已经知道，这完全是个伪问题。而伪问题，是不可能有答案的。

(17)、再比如近关于“发国难财”的争论。“发国难财”当然引起很多人的反感，但站出来说“发国难财完全符合经济学原理”，这当然也是很无知的。

(18)、没错，在市场机制正常运行的前提下，价格信号可以引导资源进行有效分配。但具体到国难财，是不是还需要彻底依赖市场？主管部门是应该一刀切完全摘干净，甩手在旁边等着市场自己去配置，然后声称“这就是佳结果”？还是可以有一些办法进行干预和引导，提升资源分配的效率？如果是，到底应该在哪些情况下，用什么方式干预和引导？我想，这些问题才是有良知、有学识的学者应当去研究和回答的。

(19)、(解释)人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。

(20)、如何面对衰老和死亡?—读《好的告别》2021-5-29

5、人性本善本的意思

(1)、社会地位的高低，社会财富的多少都不能代表道德水准有多高，必须得用制度约束，也就是“他律治国”。

(2)、组织的力量—读《李自成》2021-10-19

(3)、回顾历史名著、有一个观点，可以加之佐证。文学家司马迁在《史记》的第一百二十九章“货殖列传”写到“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”我无比的认同这一句话。因为统观中外古今，不外功名利禄。人性是趋利避害的。

(4)、人性论落实于人的实存，就涉及到“气”的问题。简帛《五行》篇论人的修养工夫云：“仁之思也精，精则察，察则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则亲，亲则爱，爱则玉色，玉色则形，形则仁。”人的工夫成就，终要表现在其实存转化的整体气象上。简帛《五行》强调，德行不仅仅是知和情的问题，道德之知和情之所以具有发行实践的能力，乃是因为它伴随着一种内在的冲动力量——气。简帛《五行》用“仁气”、“礼气”、“义气”之“气”的观念来说明身心的关系，把“气”理解为人的德行之内在的驱动力。“气”乃是关涉人的身体性的一个概念。由此，孟子进一步提出他的“养气”论，以“气”言人的肉身实存性，从本体论和修养论上系统地论述了身心合一这一原则，揭示出了人性及其德性实现的实存基础，对性善的观念作了更深一层的阐述。

(5)、“问题的关键在于，孟子既然不能证明人性本善，那为什么还要坚持呢？”鲍鹏山解释说，的解释是，孟子所坚持的其实是“人性本善”这一观点，而不是具体的客观事实。之所以如此，是因为他看到了一个大问题，必须用这一方法才能解决。

(6)、富人固然贪婪，但这不能证明穷人就不贪婪吧？这个逻辑怎么也说不通啊。

(7)、关于人本性是善还恶问题，一直是古今中外宗教、哲学界颇有争议的话题。从2000多年前就开始了，在东方，孔子、孟子认为人之初性本善，而荀子、韩非子认为人之初性本恶；在西方，柏拉图、亚里士多德主张人性恶，受基督教人本有罪论的影响，古代没有性善说，只是到了近代以莎士比亚为代表提出了人性本善的观点。

(8)、我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠,而是来自他们对自身利益的关切  --亚当斯密

(9)、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。

(10)、我们同情一位母亲为了孩子而作出的巨大牺牲，但她的这部纪录片并没有达到她想要的目的。

(11)、两个孩子是两个无辜的生命，他们没有权利选择是否来到这个世界，更没有权利选择自己的父母。如果他们不能被父母温柔以待，又如何感受这世界的温暖。

(12)、他进一步补充说，因此在孟子那里，“人性本善”不是事实问题，而是一个价值问题，人性是否本善，这不是是与不是的问题，而是信与不信的问题。就是说，人性之善不要从科学上去找，而要从信念上找。如果每个人都相信心中的善，那就会变成一个事实。

(13)、人善被人欺，马善被人骑；柿子专挑软的捏；欺软怕硬，类似这样的俗语成语有很多，它们背后都有说不清的故事，都是对人性善恶赤裸裸的概括。你的善良，必须带点锋芒。越来越多的人认同这句话，做人不要高估了人性的善良，也不要低估了人性的恶。

(14)、其次，不要动不动就说自己是农民的儿子，特么的，中国农民怎么就这么倒霉啊？怎么有你这样一个坏儿子？

(15)、人蜕变成坏人也不是几天就可以，也需要一个过程，经过败坏的许多经历才能去十恶不赦，小偷不是天然的，他也很需要锻炼，只不过人们不去观察罢了。

(16)、书豪采访记：数据中台方向创业者杨庆麟(上海小胖)

(17)、我连忙说“是是是，我赶紧去回复”，一边心想：看，这就是“人性本善”啊。

(18)、上引《牛山之木章》说：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消……操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？”“养长”“操存”，就涉及到“养气”或修养工夫的问题。按照《牛山之木章》的思路，这个“养气”的工夫，乃以“才”的先天性本真存在为前提。

(19)、然而社会，现实却是你能不去惹别人，并不能别人不来惹你。没有原则和底线的善良，就是助长他人心底的恶生根发芽。所以我主张孩子被打以后，要及时地打回去，至于是非对错，事后再论。

(20)、人之初，性本善。这句话可以说是伴随着现代孩子启蒙就被熟知的，但是长大以后，却有很多人认同这样一句话，不要轻易去试探人性，因为结果注定是失望。这句话不知道是多少人认清了人性黑暗面之后的教训。

(1)、退一步说，郑爽扶养孩子顶多就是雇几个保姆照顾，对于她来说花费不值一提。可是她没有，在得知孩子不能打掉以后，她丝毫没有接孩子回国的意思。

(2)、牛山之“濯濯”，乃斧斤之伐，牛羊之牧使然，非因其无林木茂美之“材”。同样，人亦有成就其美德之先天的才具(“才”)。这个“才”，是统括性、心、情、气、才为一体的一个整体性的观念。孟子论性，落实于“心”上来讲，“虽存乎人者，岂无仁义之心哉！其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。”可知这个“仁义之心”，亦即“良心”，其所表现者，就是人之善“性”。孟子所谓“良心”，包括“良知”与“良能”两方面的意义。良知，讲的是自觉；良能，讲的是才具。这里所谓“才”，所言即此“良心”之才具义。“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。”这个“相近”，即孔子所说的人作为一个类的“类性”。它存诸人的“仁义之心”或“良心”，落实为“气”的实存，而表现为与人“相近”的“好恶”之情。

(3)、那就定规则，于是，这几伙人一起开了个会，一起把规则定好，平时你想干嘛就干嘛，但是，我们一起定好的规则大家必须一起遵守，如果谁不遵守我们就一起制裁谁。

(4)、如果你对亚当斯密的经济学理论难以理解，那么可以反问自己，你对什么会有同情心，是不是和你越相似，同情心越强？蚂蚁和猴子同时被屠杀，你更会同情谁？

(5)、我们谈孟子的“养气”说，一般较注重其工夫论和人格修养的意义，其实，它还具有一种本体论的意义。从本体的角度看孟子的“养气”说，对理解儒家的人性论和价值观，具有重要的意义。

(6)、1993年大专辩论赛，复旦大学持抽到反方观点“人性本恶”，复旦大学的辩手举出很多现实例子，证明人性的丑恶，而且明确指出，正是因为人性不善，所以才需要道德和法律来约束和教化。复旦大学的其中的一位辩手蒋昌建如今已是著名的主持人。

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