论语中有关亲情的句子精辟122条

论语中关于亲情的句子

1、论语中的“亲”

(1)、复我，疑是地上霜、无父何怙、离恨恰如春草。别是一般滋味在心头，常念八十儿，疼我孰知父母。——李白

(2)、世界上有一种美丽的声音，那便是母亲的呼唤(但丁)

(3)、形容人聪敏又好学，能向比自己学问差的人请教。

(4)、不要让亲情在熙熙攘攘的现代社会变革中越来越脆弱地面对冲击，至少我们可以从自我做起，不要给自己留下遗憾，俗话说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”趁现在为自己的双亲送上一份不算奢侈的温馨问候！

(5)、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎

(6)、君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。

(7)、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习不能是行动而不思考，也不能是光思考而不行动；前者容易令人被知识的表象所蒙蔽，后者会让人陷入解决不了的疑惑中，反而更加危险。

(8)、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》

(9)、孔子说：“你真是个无知之人啊！知道吗？从前拥有万辆兵车的大国有四个诤谏之臣，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国有三个诤谏之臣，那么国家政权就不会遭到颠覆；拥有百辆兵车的大夫之家有两个诤谏之臣，那么宗庙就不会被毁灭。父亲有了敢于诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有勇于诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。子女一味顺从父母，怎能说是孝呢？臣子唯命是从、不敢犯言直谏，哪里配得上忠贞二字？弄清楚了什么时候该听从、什么时候不该顺从才可以谈论孝顺与忠贞。”

(10)、造句：每一位母亲对自己子女的爱护都是舐犊情深啊！

(11)、——拉法特对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。——莎士比亚在各种孤独中间，人怕精神上的孤独。

(12)、子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”(《八佾篇第第十六章》)

(13)、吴树燕云断尺书，迢迢两地恨何如？梦魂不惮长安远，几度乘风问起居。

(14)、母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚

(15)、我亲爱的妈妈，是她怀胎十月生下了我；是她在我成长的道路上陪伴我；是她在我失败的时候给我鼓励；是她在我生病时给我关心。

(16)、译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。

(17)、(诸葛亮《后出师表》)鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩滴水之恩，当涌泉相报.谁言寸草心，报得三春晖蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。

(18)、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎？

(19)、孟武伯问孝，子曰：父母惟其疾之忧。——《论语为政》

(20)、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《为政》)

2、论语中有关亲情的句子

(1)、看那桃花潭水，纵然深有千尺，怎能及汪伦送我之情。

(2)、青翠的山峦横卧在城墙的北面，波光粼粼的流水围绕着城的东边。

(3)、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《学而》)

(4)、爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。——《孝经》(感恩)

(5)、子曰：“父在观其志，父没观其行；①三年无改于父之道②，可谓孝矣。”

(6)、我正乘上小船，刚要解缆出发，忽听岸上传来，悠扬踏歌之声。

(7)、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识------唐.白居易>

(8)、翠眉新妇年载送还家哭穿市。或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。

(9)、为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

(10)、子游问孝①。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养③；不敬，何以别乎？”(《为政篇第第七章》)

(11)、有子曰：“礼之用①，和为贵②。先王之道③，斯为美④；小大由之⑤。有所不行⑥，知和而和，不以礼节之⑦，亦不可行也。”(《学而篇第第十二章》)

(12)、唯有门前镜湖水，春风不改旧时波——唐。贺知章《回乡偶书二首》

(13)、一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基

(14)、君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。

(15)、家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素

(16)、激情，友情，亲情我们之间无所不有，却唯独没有爱情。——张爱玲

(17)、妈妈对我的爱无怨无悔。当我有不会做的题目时，她总会坐在我的身边耐心地指导我；当我生病时，她会每日每夜地问我：“怎么样，还不舒服吗？”当我伤心的时候，她总会伸出那双手抚摸我、安慰我。

(18)、以产生。这就像羽毛球运动员在比赛时，看到球飞过来，在扣杀还是平推等对球的第一反应外，还须有对比赛规则的熟悉等“背景”使第一反应得以进行。这个“背景”包含大量内容，比如只能用拍子接球等。而当对这些基本准则已经习惯成自然，这些基本准则就慢慢地从“前景”转入到“背景”中，成为无意识的自然反应。夫子的为学自述，“七十而从心所欲，不踰矩”其实就是一个不断改变自身“背景”的过程，从而做到“从心所欲”，自然而然。从这个角度出发，就可解释子贡并不认为揭人阴私是直爽他所批评的，更多的是针对那些揭发别人阴私的人的“背景”，包括修养。因此，直爽和个人的“背景”有关。当一个人以揭发别人阴私作为“直”时，其实展现了此人的道德修养水平低下。这个低下，至少表现在两个方面：在儒家伦理中，对己与对人是不等的，而是持“躬自厚而薄责于人”(18)的严于律己、宽以待人的准则。强调自身的道德修养，对己进行反省，才是重点所在。阴私很可能仅是个人行为的不当，而且是私下进行的，除特殊情况外，一般对社会的影响比较小。人非圣贤，孰能无过。揭发别人的“过”，显然是对他人的责备求全。违背了“己所不欲，勿施于人”的原则。阴私之所以是阴私，当事人必定不想其暴露于公众面前。只要进行易位思考，就可以想见。这些都是基本的道德修养原则。一个有道德修养的人，这样的原则应该成为“背景”自发起作用。如果连这些基本的原则都没有，修养显然不够。循此可见，子贡的批评是直接针对那些自以为“直”的人的道德修养水准根本不够，才会对个人行为作出错误的道德判断。

(19)、路遥知马力，日久见人心。-《元曲选.争报恩》

(20)、在无助的人生路上，亲情是持久的动力，给予我们无私的帮助和依靠；在寂寞的情感路上，亲情是真诚的陪伴，让我们感受到无比的温馨和安慰；在无奈的十字路口，亲情是清晰的路标，指引我们成功到达目标。

3、论语中关于亲子关系的句子

(1)、如果许慎的解释是汉前人对“直”的理解的话，那么从他的解释来看，“直”所强调的是个人的不偏不斜的所见，指的是无所隐匿。这一意义与我们今天所说的“直爽”义是紧密相连的，而与“正直”义有一定的距离。依据“直”的基本义“直爽”，我们来看看《论语》中的“直”是否与此义一致？如果可能，我们将获得一致的解释，没有必要引入其它的意义。事实上，《论语》中的“仁”、“知”、“勇”等词，意义几乎都是一致的

(2)、——D.M.真正的友情，是一株成长缓慢的植物。——华盛顿亲善产生幸福，文明带来和谐。

(3)、看不惯，为维护周礼之古、武王之道，故力主力“射不主皮”。这亦是一种发思古之幽情。

(4)、如今小儿新长成，明年闻道又征兵。定知此别必零落，不及相随同死生。

(5)、在孔子去世之后，他的弟子们将其生前的一些语录，编著成了一本书——这本书就是我们现在所熟知的儒家经典《论语》。

(6)、意思是：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。

(7)、百年三万六千朝，夜里分将强半日。有歌有舞须早为，昨日健于今日时。

(8)、寄书长不达，况乃未休兵。(杜甫：《月夜忆舍弟》)

(9)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话的意思是，对于学习知识来说——懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。

(10)、家庭是一项社会发明，其任务是将生物人转化为社会人。——古德

(11)、曾子曰：“吾闻诺夫子：人未有自致者也①；必也，亲丧乎！②”(《子张篇第第十七章》)

(12)、①期已久矣：有的本子作“其已久矣”。②改火：古代钻木取火，所用木头春夏秋冬四季不同，每季必用固定的树木，一年轮一遍，叫改火。③期(j9 基)：一年。④食夫稻：古代北方所产的稻米，是珍贵的食品，居丧时不能吃。⑤旨：美味。⑥予：指宰予。末尾一句的“予”同。

(13)、等到九九重阳节到来时，再请君来这里观赏菊花。

(14)、如“直爽”义真的可以被用来解释“亲亲互隐”章，儒家伦理与社会正义的紧张将被降到低点，以此章来支撑这一紧张的做法就可存疑。同时，它突显了亲情在“背景”中的作用。重点就转移到血缘亲情是怎样促使人的当下本念发生作用，并进而影响行为的。这正是此次学术争鸣中的第二个焦点。

(15)、父母和子女，是彼此赠与的佳礼物。——维斯冠

(16)、露从今夜白，月是故乡明——唐。杜甫月夜忆舍弟>>

(17)、或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门。邦君为两

(18)、评判一个人的时候，要看他说的话，观察他的言行举止，才可全面了解。

(19)、立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。

(20)、暗中时滴思亲泪，只恐思儿泪更多。——倪瑞璿

4、论语亲情名句

(1)、在有关史鱼的评价中，我们同样可以获得上述结论：“子曰：直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”(12)在杨、李的译注中，都认为此章的“直”与“正直”相关。但是，解读此章“直”的关键，在于后面的比喻“如矢”。对于这个比喻，刘宝楠在《论语正义》以《诗·大东》“其直如矢”为例，认为“亦以矢行直，故取为喻也”钱穆先生对此的解读与刘宝楠相同：“矢行直前，无纡回。”(14)矢是直向前的，在重力忽略不计的情况下，其轨迹几近直线，不会迂回。但是，直向前，不表明矢必定能命中目标。因此，这里强调的是矢向前飞的“直”，是否命中目标则不是关注点。对应地，史鱼的“直”就是根据他所看到的东西，无隐瞒地进行记录，不因为“有道”或“无道”这一外在条件的变化而改变，即实事求是。但是，这种记载本身是含有社会正义意味，是否使用“春秋笔法”，则是另一回事。这和兰克所说的“如实直书”有相通之处。无疑，“矢之喻”显示出对是否命中目标不关心，亦即不关注道德评价问题。

(2)、亲情是长白山顶的积雪，简练却永久；亲情是底格里斯河的流水，温顺却又悠长；亲情是西西里岛的那轮夕照，亲情是美索不达米亚平原的碑文，恍惚却又隽永。

(3)、不论是多情的诗句，漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替亲密的友情。--普希金

(4)、译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。

(5)、①孟武伯：姓仲孙名彘，孟懿子之子，武是谥号。②其：代词，有几种解释。王充《论衡·问孔》：“武伯善忧父母，故曰：‘唯其疾之忧。’”

(6)、①季氏：《论语》有数处提到季氏，均不指名，系为尊者讳。此处何所指，有三说：一指季平子，即季孙如意；一指季康子；一指季恒子。季平子当时放逐了鲁昭公，当从前说。②佾(y@逸)：行列。八佾，就是八列。古代祭祀时乐舞，按礼的规定，天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。每佾的人数有两种说法，一说每佾八人，一说每佾人数与佾数同。③忍：有两种解释：一释为容忍；一释为忍心。今从前说。

(7)、——富兰克林，美国政治家、科学家友谊是我们哀伤时的缓和剂，激情的舒解剂，是我们的压力的流泄口，我们灾难时的庇护所，是我们犹疑时的商议者，是我们脑子的清新剂，我们思想的散发口，也是我们沉思的锻炼和改进。——杰里米.泰勒，美国政治家友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。

(8)、意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自(春秋)《论语？？学而第一》。

(9)、孔子(公元前551年－公元前479年)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国(今河南)；中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

(10)、——巴尔扎克单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救。——巴尔扎克能施惠于朋友的，往往不是金钱或一切物质上的接济，而是那些亲切的态度，欢悦的谈话，同情的流露和纯真的赞美。

(11)、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

(12)、贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》

(13)、寄张仲谋黄庭坚好在张公子，清秋应苦吟。衣穿慈母线，囊罄旅人金。

(14)、女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的。——法国

(15)、从以上的归纳可以看出，三个不同的译本，“直”的主要意义其实只有两个：“直爽”或“正直”。但在具体的情境中有差别：如在“直躬”章，钱译为“直道”，杨译为“坦白直率”，李译为“正直”；在“友直”中，钱、杨都将“直”翻译成“正直”，而李则译为“直爽”。这种区别，是有趣的。

(16)、清晨的微雨湿润了渭城地面的灰尘，馆驿青堂瓦舍柳树的枝叶翠嫩一新。

(17)、友谊的小船说翻就翻，爱情的巨轮说沉就沉，亲情的火苗说灭就灭，只有单身狗的独木舟屹立不倒。

(18)、——爱比克泰德在无利害观念之外，互相尊敬似乎是友谊的另一要点。——莫罗阿如果朋友是盲人，我就从侧面看他。

(19)、——培根对于聪明人来说，劝告是多余的；对于愚昧人来说，劝告是不够的。——莫里哀友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。

(20)、母爱是多么强烈，自私，狂热地占据我们整个心灵的感情.(邓肯)

5、论语中关于亲情的句子有哪些

(1)、亲情就是父亲扬起的手掌，颤动的双唇和恨铁不成钢的怒容；亲情就是母亲灼灼的泪水，柔情的呼唤，和温暖舒适的怀抱；亲情就是子女肯定的目光，尊敬的语言，和一份小小的礼物。

(2)、少年乐新知，衰暮思故友------唐.韩愈>

(3)、但在《论语》中，“直”并没有现代汉语“正直”的较强烈的社会正义色彩。实际上，表示社会正义的词，在《论语》中有“正”、“公”等，如“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”、“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”在这种情况下，用“正直”译“直”，似乎赋予了过分强烈的现代社会伦理色彩，显得过于现代化了。

(4)、每一代人总是反抗自己的父辈，却和祖父交上了朋友。

(5)、我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢?——色诺芬

(6)、悲歌可以当泣，远望可以当归——汉乐府民歌悲歌>>

(7)、子曰：“事父母几谏①，见志不从②，又敬不违③，劳而不怨④。”(《里仁篇第第十八章》)

(8)、人生美好的东西，就是他同别人的友谊。--林肯

(9)、陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎②？”对曰：“未也。尝独立③，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也④。”(《季氏篇第第十三章》)

(10)、本章是孔子对好的学生讲具体的“仁”。孔子的学生向孔子问“仁”者很多，孔子也多论“仁”。但重要的有代表性的，就是这一次对他的第一高足颜渊问“仁”的解答，它具体论证了“仁”是以“礼”为主要内容的。孔子指出，“仁”即“克己复礼”，赤即用尽全力“复礼”。一个人，无论视、听、言、动，一切都必须合“礼”。全身用“礼”约束起来，就是“仁”了。王船山在《周易外传·卷二》更干脆地说：“礼者，仁之实也。”这正符合孔子“克己复礼为仁”的本意。

(11)、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①！”(《述而篇第第

(12)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 　　译文 　　三个人同行，其中必定有可以当我老师的人。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己，改正缺点。 

(13)、亲情如水，使纷繁经过过滤变得纯洁；亲情似火，使平淡通过煅烧日显棱角；亲情是诗，使乏味经过修饰到达一种意境。亲情，生命永久的动力。

(14)、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”(《颜渊篇第第十五章》)

(15)、完善自身的修养，既像雕琢玉器，又像雕刻石头，都是需要下功夫的。

(16)、母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。——邓肯

(17)、意思是：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。

(18)、——修昔底斯即使是神圣的友谊里也可能潜藏着秘密，但是你不可以因为你不能猜测出朋友的秘密而误解了他。——贝多芬所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。

(19)、爱情是生命的火花，友谊的升华，心灵的吻合.如果说人类的感情能区分等级，那么爱情该是属于高的一级.。

(20)、意思是：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”

(1)、本是同根生，相煎何太急。(曹植：《七步诗》)

(2)、古人学习的人是为了提高自己，现在学习的人是为了炫耀给别人看。

(3)、人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。-《雁门集》

(4)、①三家：指鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家，为当时鲁国当政的三卿。《雍》：《诗经·周颂》的一篇，是周天子举行祭祀撤祭品时唱的诗。彻：同撤。“以《雍》彻”：三家祭祀时也歌《雍》诗以撤祭，这是僭礼行为。②“相维辟公，天子穆穆”：《诗经·雍》中的两句。相(xi4ng向)：傧相，助祭者。辟公：指诸侯。穆穆：端庄盛美貌，此处形容天子端庄安和的仪态。③堂：指庙堂。

(5)、这章经文的意思是：父母的年龄不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又其年迈而有所担忧。

(6)、没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。

(7)、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——唐代文学家韩愈

(8)、如果上述对“直”的梳理无大谬，用“直爽”义综贯理解《论语》中的“直”应该可行。这样做，还能在某些问题上给我们以新的解释角度，开显出不同的意义。下面，我们来讨论争论较多的“亲亲互隐”章。

(9)、君子喻于义，小人喻于利。 　　译文 　　君子与小人的价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 

(10)、妈妈你在哪儿，哪儿就是快乐的地方。——英国

(11)、结交在相知，骨肉何必亲------汉乐府民歌>

(12)、互相赠送礼物的家庭习惯有助于增进父母与孩子之间诚挚的友谊。其主要意义并不在于礼物的本身，而在于对亲人的关心，在于希望感谢亲人的关心。——伊林娜

(13)、①十世可知也：世：古时称三十年为一世。十世即三百年。也有把世解为朝代，十世即十代。当从前说。也：同“耶”，疑问词。②因：因袭，继承。③损益：减少和增加，犹言变动，变革。

(14)、学生时期的我们总害怕失去友谊你跟别人一起谈笑我都觉得我不再重要了.。

(15)、慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜(雨果)

(16)、老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。

(17)、但是，把“直”解释成“正直”，无疑有夸大“直”这个品质中所含有的社会正义色彩，这似乎与古代人的理念有所不合，更多的是彰显了现代人的理解背景。在《论语》里，与社会正义或公正直接相关的词主要是“正”。

(18)、戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。

(19)、《除夜作》(唐)高适旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

(20)、札记》说：“盖言禽兽亦能相养，但无礼耳，人养亲而不敬何以自别于禽兽乎？”这前半句谓禽兽亦能相养，自是不足取；但后半句指出“不敬”就是“无礼”，却颇为中肯。“敬”是近于“礼”的。孔子已经明确指出，人类之孝的总则是“无违”于“礼”，生前“事之以礼”(五章)；到了孟子、荀子、王船山、张謇等，更声称有没有“礼”就是人与禽兽之别了。

(1)、孔子对管仲有批评，也有赞扬，评论是全面的。当然，孔子有自己的评价标准。在《宪问篇第十四》等篇章中，孔子赞扬管仲相桓公，霸诸侯，盛称其功业，甚至许之以“仁”。同时，如在本章中，也指出其器量短浅，逞才自用，居功自傲，僭礼非分，奢侈无度，缺少政治大家的风范。

(2)、我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢？——色诺芬

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