尼采的十句话精辟131条

尼采鼓励人的一句话

1、尼采鼓励人的名言经典语句

(1)、天生我才必有用！天助自助者！加油吧，友友！(握手)(比心)

(2)、(Stanley　Rosen，“Nietzsche′s　Revolution，”荐稿人：刘小枫；校译：赖乔责任编辑：张小简)

(3)、要清楚人类社会纯粹就是充满侥幸和失误的游戏场，当不幸降临我们时，要坦然面对，善于遗忘，不要老是耿耿于怀，难于忘却。

(4)、尼采十大经典语录之八：你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。——尼采

(5)、其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。

(6)、如若不然，我们不愿承认的嫉妒将会释放出尼采所说的「硫磺的气味」。没有得到正确处理的嫉妒就会转变为怨恨。尼采并不是让我们相信我们总能得到我们想要的(他的生活经历早已告诉他不是这样)。他只是强调我们必须认识到我们真实的内心，勇于为嫉妒正名，只有这样，我们才能坦诚地缅怀失败。

(7)、每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？”

(8)、这段话由于两个原因是有帮助的。这段话不仅把尼采的观点和保守主义的观点区别开来,而且它还简要地表述了尼采的革命程序。尼采的意图要加速现代“进步”所固有的自我毁灭过程,而不是鼓励回到某种田园诗般的过去。经过说服后自己认为是现代进步分子(甚至是后现代人)越多,爆炸就越来得快。然而尼采在他的激进贵族主义和反平均主义方面是一个右翼的革命家。诸如下述的几种说法基本上是有关美学的,这是真的:“在人们吃喝的地方,甚至在他们做礼拜的地方,通常都是发臭的。如果人们要呼吸清新的空气,他们就不该去教堂。”然而,当美感像尼采的厌恶情绪那样强烈的时候,美感就具有直接的政治后果,这一点是清楚的。

(9)、一方面，他从这个角度批判之前所有的哲学家，认为他们统统不够“真诚”。

(10)、26)一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。

(11)、从前历史观点看，文化意味着训练和选择。所谓训练，就是强化人的意识，给人以习惯和模式。正是在这种意义上尼采称文化运动为“习惯的道德”。所谓选择就是要造就自由的、能动的、强有力的人。在这种意义上说，人是文化的产物。作为前历史活动的文化是类的活动，活动的目标是产生自由的强者，活动的手段是惩罚，因为“惩罚使人坚毅和冷酷”。

(12)、“无论做什么，只要记得是为自己而做，就毫无怨言。-亦舒《流金岁月》”

(13)、恐怕在中国很多人小时候就有过做神的梦想，譬如像孙悟空一样会九九八十一般变化，能上天下地无所不能。而尼采霸气，就霸气在不能忍受这样的神不是他！倘若真存在神，他是不能忍受神不是他的，所以他肯定地说这世界上是没有神。

(14)、当你一个人观察一件事时，你的解决方法却是—基於几百只眼睛，却各种人格发出对於某些事务的看法。

(15)、我要用后一个问题来结束本章。我们怎么能弄懂尼采的意思呢？我建议的回答是：不把尼采看作一个存在论者，或一个不自觉的柏拉图主义者，并且也不把他看作是一个古希腊或意大利文艺复兴高等文化的反动代言人，而把他看作正是他想要(在很大程度上)加以严厉批评的那个启蒙运动的一个产物。尼采是笛卡儿、牛顿和伏尔泰的一个信徒。他清楚说明了启蒙运动中具有各种特点的因素之不一致性；即把自然界从朋友转变成敌人，真正地认同理性和数学，并且把上帝从救世主贬低为钟表匠。然而，尼采也是歌德和斯汤达的信徒，他尊奉艺术家，而且，他本身也具有一种对令人陶醉的精确性和微妙性的美感。心理上的过度精益求精：“就优秀的人物而论，一切都是优秀的。”精益求精是对的；但是颓废也是对的，而且是一种孤独，这一孤独不是使他与他较高阶层伙伴及现代革命者结合在一起，而是使他与他们隔绝开来了。从这点来看，人们把尼采看作是一位伟大的小说家－政治家可能更有益。在某些方面，他可以与普鲁斯特相比拟，不过，他是按下述方式来做他的白日梦的，这个方式允许他去想象它们的终的现实性。尼采的孤独将要在他身后被克服，正是因为，这种克服在广义上讲是政治的。普鲁斯特的孤独决不能被克服，因为这种孤独是向过去以求得到缓解的；它永远是一种幻想，像柏拉图的回忆那样，只导向理解，此外别无它物。

(16)、Inreality,hopeistheworstofallevils,becauseitprolongsmanstorments.在现实中，希望是所有祸害中糟糕的，因为它延长了一个人的痛苦。----《人性，太人性的》人是一条肮脏的河。人必须是一个大海，才能容纳一条污水河而不受污染。----《查拉图斯特拉如是说》

(17)、高处不胜寒(惊呆)！更何况现在快入冬了，你在低谷期待一阵儿也好，正好暖和暖和。(泪奔)

(18)、还有你那欲语还羞的爱情。今天用功读书，日后卖力打拼，就是为了你的爱人出现时，无论他(她)是富甲一方还是一贫如洗，你都有能力有实力张开双臂坦然地拥他(她)入怀。

(19)、尽管政治家和政治评论家们没有在大众传媒中公开谈论尼采的影响,但这种影响却是极为重要的政治事实。人们甚至会说:我们开始认识尼采的革命形象,但我们要按照他的本意去认识这种形象,而不是按照他那些修辞性、伪装的言辞去认识它;我们对尼采革命形象的认识程度决定我们是属于群氓还是被尼采所特别喜欢的司汤达称之为“幸福的少数人”的人。尽管理解尼采很不简单,但也不是不可能的。这种理解的重要性,不仅仅基于学术的理由,而且关系到共和制的健康状况,它充分证明我们作出这种理解的努力是有理由的。

(20)、强力意志是生命的原理，通过永恒轮回，强力意志必将再造出强有力的个体。人必须在个体化的苦难中用强力意志去征服自己，去建立自己的家园，去寻求自己的福音，去体验痛苦的欢乐。只有这样，人才能由“大地的皮肤病”变成“大地的意义”，也只有这样，人才能成为自己的上帝。

2、尼采的十句话

(1)、尼采的思想重新定义了痛苦的意义。如果我们正遇到困难，那并不是失败的标志，它可能正好证明了我们做的工作是高尚的、艰辛的。

(2)、他们欺压你，贬低你，甚至侮辱你，让你一度觉得生不如死的时候，突然看到尼采这句话，忽然眼前就一亮。这个心态转变过程，也使你成长，使你变得更加坚强，坚不可摧。

(3)、听到这里，你可能会产生一个疑惑：既然尼采说不存在客观的真理，一切知识都依赖视角和解释，那么这句话本身，以及尼采的作品，是不是也同样依赖视角和解释，从而不是正确的呢？

(4)、所有这些在本文中都是明显的。总之，查拉图斯特拉并非与他的动物们交谈，而是与他自己的灵魂交谈。正如他在早些时候所提到的那样：“终，人们仅仅体验着他自己。”我们能够从这些本文中推断查拉图斯特拉并非真正与他的信徒们对话：这些信徒就像他的动物们那样，是他自己的创造或解释。他们就像是在柏拉图对话中，苏格拉底与之交谈的人物。这样苏格拉底也是柏拉图对人类存在想象中的重新解释的虚构的产物。虽然柏拉图就像尼采一样是自言自语，但是采取了这样一种有益于偷听者的交谈方式。这就是《查拉图斯特拉如是说》是故意的和不完善的原因。象征着权利意志和永恒轮回的鹰和蛇，对查拉图斯特拉来说是合适(right)的动物，“而我依然缺乏合适(right)的人。”这就是查拉图斯特拉在这个主题中后的话。查拉图斯特拉没有真正的信徒，因为他生活在一个颓废的时代。为了造就真正的信徒，查拉图斯特拉必须首先消灭他自己的时代，然而因此他也就消灭了他自己。怎样才能做到这一点，而同时又允许查拉图斯特拉的积极学说保存下来，这一点从未被解释，而且我认为也不可能被解释。人们多能够说出的是，像尼采一样，查拉图斯特拉必须，把自己作为创造性的昂扬行动，或者如果他愿意的话，是把自己作为一种为了信仰的行动，投身于革命的极度混乱中去。顺便说一下，这对左翼的尼采主义来说，是直接的范式。

(5)、尼采十大经典语录之十：那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。——尼采

(6)、动物们如果没有人干扰，我相信他们的生活会过得很欢快，就像尼采说的那样，不会辜负短暂的生命。

(7)、随着弱者的宗教一基督教的产生，酒神与基督的对立出现了，对基督教来说，生命的痛苦表明生命是不正当的。酒神却与此大不相同，他用肯定的眼光去看待痛苦，他肯定了生命的价值和意义，他在哀弦急管声中手舞足蹈，以此去庆贺形而上学的死亡和悲剧的新生。于是，酒神与日神的对立就表现为肯定生命与否定生命的对立。

(8)、所以人与人之间就喜欢对比，喜欢比别人过得优越，所以有些人心就开始变了，不择手段只为了自己的优越感。当他过得十分优越时候，那些过得不优越的人就会感叹世道不公。

(9)、但是有些人却没有这么悲观，甚至将这份痛苦转化成坚强，成了无形的力量，就像那颗竹石一样：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。”

(10)、读这句话前，先要弄清楚神是什么？神是无所不能的，是无所不晓的。神可以使不可能变为可能，使得无变为有。神是至高无上的，总而言之，神就是拥有一切的存在。神可以让一切瞬间消灭，所以说这样的神，人人是敬畏的，同时也是让人羡慕的。

(11)、可以说尼采这句话是贯穿人的一生的话语，需要人去紧记一生。尼采这句话亦是与胡适先生所倡导的人格之独立，自由之精神，有着异曲同工之妙。

(12)、哪怕他完成了当初的梦想，可立马又浮现了一个遥不可及的梦想。人总是那么不容易满足，即便是成功了，还有更想要的成功在等着他。

(13)、他的每一句话，都是那么的与众不同，角度亦是那么的令人惊讶，而富有很深的哲理，发人深省。让人读一篇，就能记住，因为真的很深刻，有道理。而今天给大家分享的也是尼采经典一句语录，仅18个字，却让人明白了生命的真正含义！让人感到惊讶，因为说得太深刻了！这句语录全文如下：

(14)、在尼采看来，一切生物，不管是植物还是动物，光活着还不够，还要扩大自己的力量，实现自我超越。对于人来讲，权力意志扩大的标志就是让其他人生活在自己的世界观和价值观之下。比如通过战争和奴役，让一些人沦为另一些人的工具；或者通过政治，让一些人接受另一些人的统治；人们想要获得更高的地位、更多的金钱，也都是权力意志发挥作用的表现。

(15)、举个例子，在《道德的谱系》这本书里，尼采就用谱系学方法追踪了道德上的“善恶”这对概念的产生和演化过程。

(16)、读尼采的著作是会“上瘾”的，如他说的会“搅扰夜间的安宁”，并从此失去读其他哲学书的兴趣。我正是这样的，年轻人的高傲在这里得到鼓励。

(17)、这段话由于两个原因是有帮助的。这段话不仅把尼采的观点和保守主义的观点区别开来，而且它还简要地表述了尼采的革命程序。尼采的意图要加速现代“进步”所固有的自我毁灭过程，而不是鼓励回到某种田园诗般的过去。经过说服后自己认为是现代进步分子(甚至是后现代人)越多，爆炸就越来得快。然而尼采在他的激进贵族主义和反平均主义方面是一个右翼的革命家。诸如下述的几种说法基本上是有关美学的，这是真的：“在人们吃喝的地方，甚至在他们做礼拜的地方，通常都是发臭的。如果人们要呼吸清新的空气，他们就不该去教堂。”然而，当美感像尼采的厌恶情绪那样强烈的时候，美感就具有直接的政治后果，这一点是清楚的。

(18)、这句话，应该是尼采具有鼓励人的一句。亦是一针见血，很刺耳。让无数曾想不通的人突然就想通了，然来这些人的出现，都是为了使你变得更强大。

(19)、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

(20)、这让我想起了昨天读过老舍的一句话：“雨下给了穷人，也下给了富人，下给了义人，也下给了不义人，其实雨并不公道，只怪它落在一个不公道的世界上。”

3、尼采著名的一句话

(1)、在多数人看来，骆驼境界不过是前怕虎后怕狼，怕这怕那，随遇而安，所以很从容地就接受命运的安排，别人的安排，一味着一切都该顺应天意，即便改变也没有任何作用，力不从心。因为他们感觉自己一生下来就定死了，就是骆驼。

(2)、在古希腊，人大的罪恶是在战争中砍到橄榄树。在现代，知识分子大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。砍到橄榄树是灭绝大地的丰饶，营造意识形态则是灭绝思想的丰饶；我觉得后一种罪过更大没了橄榄油，顶多不吃色拉；没有思想人就要死了。----《思维的乐趣》

(3)、我决不为了仪式爱你，我是正经爱你呢。我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也不坏。真的，也许不坏？我觉得信心就在这里。----《人为什么活着》

(4)、我随身携带《查拉图斯特拉如是说》，回味里面的每一句格言，寻思它的深意。尼采的哲学完全不同于我们固有的对于哲学刻板的印象，是常读常新的，这一点与我们东方哲学很近，类似《道德经》，犹如大海、星空一样跳跃、灵动，永不止息！

(5)、把时光再往前推，我是一个小孩子，站在我们家的凉台上，那时候我有四岁到五岁的样子，没有经历过后来的事情，所以我该把一切都遗忘。我的故事还没有开始，一切都是未知数。太阳照在我身上暖洋洋的，我扬起头来看着太阳，一点也不觉得晃眼，觉得晃眼是以后的事情；那时候它不过是一个金黄色的椭圆形罢了。当时我什么都不知道，但是心里也不是空空荡荡。爱，恨，厌倦，执着，等等，像一把把张开的小伞，一样都没失去，都附着在我身上。我看着太阳，我是一团蒲公英。以后这些东西就像风中的柳絮一样飘散了。----《革命时期的爱情》

(6)、(1844年10月15日－1900年8月25日)，德国哲学家

(7)、相对于大多数家长不成系统的只言片语和就事论事甚至想到哪说到哪的片段经验，本书对孩子成长问题的解答和指导会更加科学和富有智慧。

(8)、经典的狄更斯15句经典名言内心的情绪总是要透过人体的外表流露出来的----《双城记》闪打雷劈不用很长时间，你可知道，积聚成雷电要多长时间地震吞下一座城市不要多长时间把，告诉我，准备一场地震要多长时间。可是一切准备停当，它就会发作，把面前的一切碾个粉碎。而平常，它一直准备着，虽然看不见，也听不见。----《双城记》亲密无间的爱，也像疏远的隔阂一样，会让人猜不透，而且前者更是神秘莫测，难以捉摸----《双城记》

(9)、而在中国的文学中，婴儿的境界咱们老祖宗早就有阐述，叫“道”。“婴儿”在尼采笔下是享受的，因为它什么都不是，即是无我的状态，不知道自己是谁，什么都是空的来到这个世间。

(10)、当尼采说每个深藏着的事物喜爱伪装的时候，或者说“每种哲学也掩盖着一种哲学；每种见解也是一个隐藏所，每个词儿也是一付假面具的时候”，人们必须从两种意义去理解他。第尼采通过出版来隐藏；我说这话的意思是：尼采同时把深奥教诲和通俗教诲一起陈述。

(11)、我是从十七八岁刚上师范时，就开始读尼采著作的。《瞧这个人！》是第一本，对我震动极大，确实如他所言是“炸药”一般的效果。同时期还接触到叔本华、萨特、海德格尔的书，那时的全中国，正是一个全面译介西方学术名著的高潮时期。

(12)、尼采认为虚无主义有两种：消极、病态的虚无主义和积极的虚无主义。消极的虚无主义有柏拉图主义、基督教、和叔本华的哲学等。积极的虚无主义则是将失去价值的危机视为能够创立新价值的契机。

(13)、以及在遇到失败时，得摆正自己的心态，不要心生退意：

(14)、“批判是作为欢乐的毁灭，是创造者的进击”。的确，尼采笔下的哲学家是立法者，也是诗人和战士。他要用新价值的创造去取代旧价值的维系。只有他的批判是真正内在的批判，全面的批判。他既反对从所谓的客观事实出发去评估价值，也反对以批判为名去行维护既有价值之实。他创造了新的系谱学概念。依他之见，哲学就是系谱学，哲学家就是系谱学家。

(15)、在现实的王国里，虽然有时候是那样的美丽、迷人和惬意，但我们总是只活动在一种需要不断克服的沉重气氛之下，但在思想的王国里，我们却成了不具肉身的精灵，既没有了重负也没有了困苦。所以，一副精妙、丰富的思想头脑在某奇妙一刻在自身所寻觅到的幸福，就是这地球上任何幸福都无法比拟的。----《叔本华美学随笔》

(16)、12)人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个舞动的新星。

(17)、3)乞丐们，应被完全清除!确实，给乞丐施舍会使人生气，不给他们施舍，也同样使人生气。

(18)、此人往高处走——他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！

(19)、没有一贯的蔑视，又怎能不断地欣赏呢？----《快乐的知识》

(20)、11)生命中难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。

4、尼采鼓励人的一句话有哪些

(1)、尼采是反实在论者，他否定了我们常说的客观性，认为只有视角，没有事实，只有阐释。这也是我们媒体所说的“后真相”时代。科技的强大并不是逐渐接近真相，只不过提供了更多的视角，根本就不存在一个客观真相，通过各种观测手段，人不是“看到”真相，而是“制造”了真相。

(2)、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。----《人生的智慧》

(3)、机遇之神以无与伦比的技巧向我们表明，与它的恩惠和仁慈相比，任何才华能力都是罔效无用的

(4)、24)疯狂对于个体，只是相对罕见的事情——而国体、政d、民族、时代的疯狂，那就是规则。

(5)、生成是力的活动，是强力肯定的东西，是人和超人的超历史因素。超人是历史的焦点，在那里，反作用力被征服了，否定让位于肯定。

(6)、20)我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。

(7)、于是乎，花费了将近3周的时间，这篇读书笔记就整理出来了，同时还有很多感想，等待了解的朋友和未来的自己给予解答。

(8)、当尼采说每个深藏着的事物喜爱伪装的时候,或者说“每种哲学也掩盖着一种哲学;每种见解也是一个隐藏所,每个词儿也是一付假面具的时候”,人们必须从两种意义去理解他。第尼采通过出版来隐藏;我说这话的意思是:尼采同时把深奥教诲和通俗教诲一起陈述。但是,通俗教诲具有如此大的吸引力,以致于它令尼采的大多数读者着迷,而尼采是想用深奥教诲说服合适的人们去促进那些着了迷的大众工作。第尼采的意思是:不存在任何用来认同对尼采的深奥解释的标准。读者们会发现他们自己的理解水平,是依存于他们所从属的那个“阶层”的。

(9)、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。

(10)、后分享刘擎老师的总结，不是要像尼采一样思考，而是要和尼采一起思考：把自己想象为他的对话者，这种对话包含着保留、质疑和批评。这也是我们读书和学习的价值。

(11)、尼采认为上帝只是希望我们好好生活，但他的门徒们赋予了这种愿望过多的解读和要求，从而塑造了意义和信仰，是一个形而上学的理论，这个理论压抑了我们生命本身的活力和欲望。

(12)、6)如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大作的归咎于恐惧，那是很少会有错的。

(13)、每个人一辈子必有一件事是他一生的主题。比方说王仙客吧，他一生的主题就是寻找无双，因为他活着时在寻找无双，到死时还要说：现在我才知道，原来我是为寻找无双而生的。----《寻找无双东宫西宫》

(14)、畜生和动物都能每天过得像跳舞一样，为何人做起来却那么难呢？

(15)、所以人活着就很累，他们每天都为各种事物而累，为理想而累，为金钱而累，为感情而类。反正是各种累。没有动物们单纯，没有动物们知道想，更没有动物们生活那么简单。

(16)、“历史是意义的变化”(《尼采与哲学》第3页)。意义的多重性与复杂性使解释成了一门艺术。这门艺术乃是哲学的高艺术，存在的意义问题则是这门艺术的高问题。对现行价值观念的审查离不开对存在意义的解释，对事物多样性的评估同样离不开解释的艺术。然而，“我们肩负着必然性的重压，这不仅表明哲学有多少可笑的意象，而且表明哲学本身并未抛弃它的苦行僧的假面具，它必须相信这种假面具”，它只能通过给它赋予新的意义才能征服这种假面具。解释的艺术就是戳穿这种假面具的艺术。当尼采说，“除解释之外没有事实”(尼采《强力意志》Ⅱ133节)时，他把世界纳入了解释的框架中。对他来说，世界向我们敞开了无限的可能性，因为我们对世界可以作无限可能的解释。因此，有多少种解释就有多少种事实，有多少种事实就有多少种世界。

(17)、21)无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。

(18)、伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！

(19)、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚，苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

(20)、所以很多意义上讲尼采对现代的哲学发展作出的贡献大，也影响大。可以说尼采也是一个悲剧性的英雄，因为在他的世界，他感觉没有人能理解他。所以他后结局，也是让人不解的，他是发疯去世的。

5、尼采鼓励人的一句话是什么

(1)、这是一套写给9-15岁孩子的心理自助漫画书籍，一共四册，分别是《孔子爷爷教我与人交往》《尼采爷爷教我理解幸福》《阿德勒爷爷教我拥有勇气》和《孙武爷爷教我学习方法》。

(2)、尼采十大经典语录之三：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。《天才的激情与感悟》

(3)、5)假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神!

(4)、保持礼貌就等于我们订下一条闭嘴保持沉默的协议：我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智力上的缺陷。----《人生的智慧》

(5)、第正因为第一点，尼采的思想曾经被邪恶分子利用(比如纳粹)。

(6)、尼采特别欣赏这种壮丽的日落。他的文化观也随之带有悲剧的色彩，他的哲学也总弥漫着悲剧的气氛。他要我们在文化的悲剧中透视悲剧的文化，在苦难的人生中乐对人生的苦难，在等级的世界中确定世界的等级。但是，尼采的悲剧概念究竟有何意义呢？他的文化概念有哪些内涵呢？尼采真是现代意义上的虚无主义者吗？

(7)、????????????????,????????????????????????????.----《查拉图斯特拉如是说》

(8)、伟大的人物必然是一个怀疑家，他们具有坚强的意志，能自由地不去确认某些既定的信念。若是他们需要某种信念时，他们不管世人对此信念是肯定或否定的，他们只需要那些没有附带条件的信念，且不对证明其真假感到兴趣。坚信某种信念的人，往往只是人群中的`少数罢了。所以说”伟大的前提”在於”精神的自由”，也就是对於任何事物都采取不信任的态度。

(9)、他指责大学和博物馆文化没有承担起指导生活、给予道德教育的文化职能，而恰恰这个时候上帝之死又使得大学和文化机构的这些职能越发重要。

(10)、因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。----《人生的智慧》

(11)、孤独的人说他将要自己从世上那些疲倦？情绪不佳无聊的工作中解放出来，重返自然的怀抱。殊不知那些建筑完全封闭住内心堡垒的人，却往往是心灵的破坏者。他将永远无法享用涌自心灵的生命之泉。

(12)、按照现代性的看法，人的理性拥有巨大的力量，可以用科学方法认识世界运行的规律；而世界能够被我们的理性认识，是因为它的运行规律本身就是理性的体现。黑格尔把这种对理性的乐观看法发挥到了，在他看来，世界的历史进程就是理性的“精神”自我展开的过程。

(13)、然后如果成功了，则要立马自己鼓励自己，争取再接再厉：

(14)、启蒙思想家认为当然是存在的，但尼采却说，并不存在！因为每个人的出发点都是自己的权力意志，也就是自己特殊的欲望和意愿，所以任何人在思考的时候，都没有纯粹的、超脱的、不带偏见的眼睛，而是必然要从特定的立场和视角出发。所以，尼采主张一种“视角主义的真理观”，认为人类的一切知识，不管是自然科学还是人文社会科学，都必然带有特定视角的偏见。

(15)、惊叹号是勇士留在攀登路上的血，也是懦夫失望时流淌的泪。

(16)、虽说前途令人担忧，但是凶吉未卜，所以还模模糊糊地怀着懵懂的希望----《双城记》

(17)、尼采的哲学没有建立什么虚假的“体系”，他是反对学院派的，甚至不能说哪部作品是他思想的代表。他只有几个论题和“关键词”，“超人”、“伟大的日午”、“同一物的永恒轮回”、强力意志，如珍宝珠玉一样的格言妙语，都围绕这些主题言说，构成了他独具特色的哲学。

(18)、我开始提醒人们注意,尼采和马克思都讲过暴力,而尼采比马克思更激烈,这是重要的。尼采主张:毁灭西方社会的第一个步骤不是战争,甚至也不是武装起义,而是倡导转变人类价值观的过程。正如黑格尔很有见地的指出的那样,我们是通过人们所崇拜的诸神来了解他们的。尼采宣称自己是异教的醉神狄奥尼修斯的门徒。但具有讽刺意味的是,他本身实际上是异教的清醒神阿波罗的潜在门徒。不过,这种实情既不会削弱他的公开宣称所带来的灾难性后果,也不会给人们将上述两种神混淆甚至等同的做法提供合理性依据。苏格拉底说,哲学是神圣的迷狂,我们决不能把这种迷狂简单理解为醉和醒的混合。醉汉的清醒是不可能精确地分辨幻想和真理的。

(19)、第他的思想可以从多方面解读，很容易会让我们产生混乱和争执，不同的人会有不同的理解和解释。

(20)、“啊，查拉图斯特拉……对那些与我们有同样思想的人们，所有的事物本身正在跳舞，它们过来，伸出它们的手，大笑，然后逃走——接着又回来。诸事物去而复来；存在之车轮永远转动。诸事物死而复生；存在之年永远流转。诸事物散而复聚；同一座房屋永远在建造之中。”等等。

(1)、一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人。谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。----《人生的智慧》

(2)、10)只要我们周围的一切都在忍受和制造苦难，我们就不可能幸福。只要人类事物的进程取决于暴力、欺诈和非正义，我们就不可能高尚。只要全人类没有开展智慧的竞赛，以明智的方式引导个人生活和求知，我们就不可能聪明。

(3)、人生难免跌宕起伏，总是一帆风顺，哪里还有什么斗志。(给力)

(4)、感想3：如果按量子力学的海森堡测不准原理，粒子的位置与动量不可同时被确定，世界从本质上来说是概率的，只不过越是宏观的事件概率越大或越小而已。

(5)、“那么好吧,狮子来了,我的孩子就在近旁,查拉图斯特拉已经成熟了,我的时刻已经到了,这就是我的早晨,我的陶土正在碎裂:现在升起来吧,升起来吧,你伟大的正午!”

(6)、28)我不需要任何人来反驳我，我本身就足以反驳我自己。

(7)、尼采的哲学努力，就类似给危机中的西方文明寻找、酿制“解药”，这是理解他思想的一把“钥匙”，打开他作品之门的“指环”“圣杯”！

(8)、我们俩如出一辙，都不走正路。走正路的人在那年月里，连做梦都想着天下三分之二的受苦人。----《似水流年》

(9)、好在白血病女孩在有限的生命中完成了不想留下任何遗憾事，她很开心很快乐的度过了生命后的那一刻。也把生命美好的一刻，留给了亲人，留给了家人。

(10)、首先想整理的就是去年体会深的《西方现代思想》，刘擎老师今年上了奇葩说，相信有不少朋友会更了解他一些了。

(11)、尼采的“永恒轮回”常被人看作同一物的回环往复，德勒兹认为这不过是用儿童的假设去代替尼采的思想。事实上，没有人象尼采那样对纯粹的同一性进行严厉的批判。在《扎拉图斯特拉如是说》中，尼采至少有两处提到永恒轮回不是指同一物的循环。恰恰相反，永恒轮回与双重的选择息息相关，一种是伦理学的意志选择，一种是本体论的存在选择，前者是一次性的，后者是不断的生成过程。

(12)、刘擎老师获得的体会是要尊重他人的视角，科学提供的客观真相只不过目前在人类社会能够解释、预测、指导相关活动而已，并不代表他的正确。万维刚老师也曾经提过，目前的科学也就是科学共同体的共识而已，他们都有自己的乌云。

(13)、这次去的是一家三甲医院，挂的内科，内科大夫听完情况让他们去了妇产科。

(14)、人生的成败往往就在一念之间，但但大多数都是一念之差。

(15)、有形的尼采死了，无形的尼采仍然活着。他时而作为幽灵缠着人们的手足，时而作为惊雷响在思想的天空。他力求清除思想的僵尸，昭告偶像的黄昏，冲决机械论的网罗，打破独断论的迷梦。这一切曾是尼采哲学的理想，而今成了思想史的现实。然而，正如尼采本人早已料到的那样，他注定要被误解、被歪曲、被诅咒、被贬抑。

(16)、城府是怎样炼成的，就是一次又一次的忍着不说。

(17)、好厚的脸皮vs一刀砍在了那个地方崩坏了刀口，敌人落荒而逃----《绿毛水怪》

(18)、不然神肯定是他，他也不会为这个世界而烦恼。他会让世界上所有的人重新活一次，认认真真地活一次，活得真真切切，让世界上所有人知道什么样才叫活着。可惜尼采做不到，所以尼采否定了世上没有神，自己也不是神。

(19)、刚刚还在心惊胆战的，瞬间开心的泪流满面，这幸福也来得太突然了。

(20)、可以断定，思想和身体一样，稍有过度的安逸，便会如染瘟病。

(1)、第二个问题还要人回答：未来的创造物会带来什么新的价值观呢？这是马克思关于后历史的乌托邦所面临的同一个问题。尼采像马克思一样，属于启蒙运动改革者们的长队，那些改革者们正在回到现时代的起源阶段，他们要么设想进步将是有益的，要么坚持认为进步一定比有缺点的现状更好。在19世纪，信心终变成了歇斯底里。

(2)、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。

(3)、首先，我们来看尼采对理性主义和进步主义的批判。

(4)、尼采坚持认为，从逻辑上来说，这是不可能的，特别是在现代世界中(他把现代世界定义为法国大革命后的世界)。在尼采看来，大众民主和旧的封建贵族时代的终结，为嫉妒的产生提供了肥沃的土壤，因为每个人都被鼓励去认为所有人都是平等的。在封建时代，奴隶永远不会嫉妒主人。但现在，每个人都把自己同其他人相比，因而产生了焦躁不安的心理：有野心而又没能力。

(5)、7)你们所谓的恋爱是许多短促的疯狂，你们的婚姻是结束许多短暂的疯狂，而代之以一个长期的愚蠢。

(6)、16)婚姻不幸福，不是因为缺乏爱，而是因为缺乏友谊。

(7)、一个人心里越喜悦、越自信，就越容易忘记大笑，相反地，他的脸上持续浮现着一种睿智的微笑，可见他对美好人生中隐藏的不胜枚举的快事不胜惊喜。----《人性的、太人性的》

(8)、可喜的是能够永远？且真正的活著。但一般人即使得到"永生″也只不过是”活著”罢了，并未具有特别的意义。

(9)、由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。

(10)、尼采十大经典语录之一：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

(11)、可是，人被毒化了，他还没有成为他自己。面对这个充斥着灾难、愚妄和谎言的世界，人陷入了茫然无措和委顿不堪的境地。这样，人们自然会提出这几个问题：

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