言必信行必果所蕴含的道理精辟120条

言必信行必果的道理

1、言必信行必果的道理论据

(1)、这样的人，很容易受到别人，或者听命于上面的指令，或道听途说不加澄清，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令的达成，用现在的话来说，很容易变成一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。

(2)、宗族里的人称赞他孝顺父母，乡亲们也称赞他尊敬兄长，这是中士。

(3)、老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

(4)、因为，当时，“君子”与“小人”是社会等级分类，并非现在所指好人与坏人。

(5)、孔子认为，说了话，按照自己意思，无论如何要做到，是极端之人，是过于化的人，是不分黑白是非之人。

(6)、若是可以多说利益他人的话，就会种下善因，我们自己与他人都会因为你的一句话，而获得更多益处。

(7)、老祖宗有句至理名言叫“言必信，行必果”，即：说了就一定守信用，行动了就一定要有结果。检验一个人是否靠谱，也可以套用这句话。比如说，某人高谈阔论，看似志向宏大，说自己要开公司、考研、计划一年读几十本书等等；但是一年年过去了，也没有见他有任何实质行为，则说明此人难以有大作为，如果他混得不好，也是情理之中的事情。

(8)、其第一高徒——后来被称为“亚圣”的孟子，采取了“偷换概念”的方法试图为孔子“开脱”。董仲舒、朱熹和王守仁干脆“置之不理”，仍然坚守“仁义礼智信”的“五常”之说。

(9)、正确理解孔子这个命题的意义，涉及到孔子关于君子小人的判别逻辑，以及之所以做出这种结论的道德观念依据。只有将这两个方面在内在联系上加以贯通，才能准确理解孔子的真实意图。

(10)、实际上这是一种错误认识。在孔子的眼中，上面的老古板和道学先生，就是“硁硁然小人哉”，为什么呢？

(11)、明明跟自己约好的每天10点前睡觉，结果一追剧根本无法停下来。后自己跟自己妥协，就这两天这样吧，大不了后面再补觉。

(12)、在《史记·孔子世家》中就有一个实例(《孔子家语·困誓》中也有记载，不过更加详细而已)：

(13)、毕业7年来，我亲眼目睹了同学之间差距：有的同学开上了豪车，有的自己开公司当了老板，有的在世界五百强的外资企业上班，有的在国企大公司上班，有的在私企上班，有的开店做起了小生意，有的当上了小学副校长，有的当上了乡村教师等等。

(14)、孔子说这一句话是什么时候，是在孔子周游列国的时候，一次到了魏国，遇到了一群强盗，要杀孔子他们，孔子告诉强盗，他是谁，请不要杀他。强盗之中，估计也有读过书的，知道孔子很有名，那就不杀吧。但要孔子，不能向官兵告发，孔子点头同意，于是强盗就放孔子一条生路。

(15)、当时间到了的时候，孩子并不能履行你们的约定。经常是一拖再拖，后我们就忍不住怒吼：“你自己都答应好的，说到不做到！”当我们发脾气的时候，是不是觉得特别理直气壮，因为孩子答应的没做到。那我们还有别的选择？

(16)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

(17)、出处：唐·令狐德棻《周书·武帝纪下》：“伪齐违信背约，恶稔祸盈。”

(18)、蒲人害怕了，对孔子说：“如果不去卫国，我们就放你走。”

(19)、天下至德，莫大于忠。在看似一些“小问题”上心口不反映的是d章意识薄弱、纪律和规矩意识不强，本质上是对d不忠诚、不老实。如果不给予重视、不及时改正，久而久之就可能成为“两面人”、背离d章要求，丧失作为一名d员的条件。

(20)、不过，也要正确理解，更要具体分析，不要把这作为自己说谎和食言的借口哦！

2、言必信行必果所蕴含的道理

(1)、此外，“小人士”也不具备“权变”的能力，即便是知道“将在外君命有所不受”的道理，也无法达到随机应变而“不辱君命”的层次和水平。所以，只能墨守成规，而不敢越雷池一步。即便是“辱”了君命，充其量，也仅仅是能力与水平问题，没有原则性的可挑剔之处。

(2)、孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”意思是，大人物(或通达的人)说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。

(3)、孔子又回答：“那些说了话务必切实做到，而且，行动一定要坚决完成的人，这是不问黑白，只管执行自己意见的小人呀！这就是又次一等的士了。”

(4)、我们认为，正因为朱子与孟子处于“同一‘学术’档次”，所以，他才对孟子“赞赏有加”，进而把包括《孟子》在内的“四书”置于了“五经”之前。无论从哪一个角度来讲，这都是一种不可原谅的本末倒置！

(5)、·君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

(6)、我们揣测，孟子可能对“五行学说”不明就里，又觉得“仁义礼智信”的说法挺“高大上”的，就一头栽了进去。但是，由于孔子认为“言必信，行必果”是小人行径，孟子一时又难以弄清其真伪，所以，在构筑他的“性善论”时，则避开了五常中的一常“信”，只把“仁义礼智”四常对应出个“四心(端)”来。

(7)、也许你会说，我们就不要去强调言必信行必果就算了，怎么还把言不必信、行不必果的人说成「大人」？前后不出尔反尔，一听就是水平不高的人的作为，孟子这样说，未免夸张了吧？

(8)、我们认为，这是一种画虎不成反类犬之举，这种强拉硬扯，不仅没有真正维护孔子的“形象”，反而使孔子因此而“蒙羞”。

(9)、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

(10)、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。

(11)、ConfuciusbyPatrick,Dribbble

(12)、从理论起点上看，孟子根本就没有正确理解孔子“立人之道曰仁与义”命题的真正含义。甚至连圣人、大人、君子和小人这样的概念含义都没有真正理解和掌握，所以才出现了“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”和“大人者，不失其赤子之心者也”这种概念混乱和逻辑层次不分的言论。

(13)、但是，由于这种理解毕竟只是“理解”而不是孔子“亲口所说”的原话，所以就如实地记录下来，“以资(后人，读《论语》者)参考”。

(14)、·子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

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(16)、人过了中年，要多说好话多做善事，这样做就是在为自己的将来积累福报，而那些不该说的话，都是折损福报的话，说得越多对自己越没有好处，反而会因祸从口出而招来恶果。

(17)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

(18)、曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

(19)、子贡问：“现在从政的那些人呢？”孔子说：“唉！都是些器量狭小之辈，何足挂齿呀！”

(20)、事实上，我们发现，孟子的这些话，完全可以看成是孔子弟子有子关于“信近于义，言可复也(“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《论语·学而》)”的“翻版”，但却没有有子的说法语意更加准确和逻辑更加严密。因为在有子的观点里，我们可以得出清晰无误的结论，即：信该不该守，应该看一看所许的诺言能不能符合义的标准与要求，符合就去践行，不符合就不去践行。这对每一个人都适用，不存在“君子小人”和“大人大众”的区分，是“该不该”和“能不能”二者的内在统一。

3、言必信行必果的道理简短

(1)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

(2)、原句出自《论语·子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：

(3)、这句话是孔子与徒弟子贡的一次对话中提到的，大家都以为孔子说的就是答应别人的事一定要做到这个道理。但鲜为人知的是，在“言必行，行必果”的后面，孔子他老人家还说了6个字，许多人都将其真正的意思理解错了，这6个字就是“硁(kēng)硁然小人哉”。“硁硁”的表面意思是信誓旦旦、理直气壮，但却是个贬义词，通常用来形容固执、浅薄。整句话的意思是，说了就要去做，做就要做出结果，这与那些固执浅薄的小人没啥区别。

(4)、孔子弟子对信的理解如下(均出自《论语》相关篇章)：

(5)、子贡问孔子：怎么样才能算是一个「士」呢？在春秋时代，「士」还不像后代是泛指一切知识分子，也可以指贵族中低于大夫的阶层。因此孔子从他们的职业使命和社会地位，描绘了高的和次高水平的士。当子贡又问「那比这更差的呢？」孔子便说，这类人呢，说过的事就肯定将它实现，想做的事就非要做成，这是一副小人的样子。至于比这更差的，孔子只能「噫」了。

(6)、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

(7)、相信很多人看到今天的金句“言必行，行必果。”就会想到这句话就是说到做到的意思。今天，我要推翻这个想法，从另一个方面来解读这句话。

(8)、在孔子时代，信是与诚互训的。但是，诚是一个具有本体论含义的概念，《礼记·中庸》中说：

(9)、·弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。

(10)、所谓“逻辑”问题，其核心含义就是“概念”问题。

(11)、孔子这句“言必信，行必果”出自《论语･子路》。

(12)、“必”是一种在思想和观念两方面都必须屏弃的先天性缺点(我们在往期《记载了孔子进行宗教修行的六大证据》一文中，在对“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”句的正义中，已经指出了“必”的弊端)。不仅在宗教修行这种高层次上需要去“必”，即使是在社会生活层面，同样也需要去“必”，所以，孔子只认为“不辱君命”的士才是第一等的，这样的士一定“不必”，而且知道因地制宜和因时制宜，并能够根据情势而灵活变通地完成使命。

(13)、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”

(14)、所以说，那些志向远大且坚定的人，会越来越走上坡路，也早晚会熬出头。反之，那些志趣卑俗的人，总是沉迷于简单的享乐，不思进取，也就自然很难有出息！

(15)、这是一个涉及到孔子思想体系结构与层次的系统化和逻辑化的问题，所以，必须要有一个明确的结论。

(16)、能力：我有哪些不同的选择？我掌握了什么技能？(如何做，懂不懂)

(17)、其实，现在法律也有规定，如果是被迫或要挟下签订的协议，法律可以不承认，因为非个人真实意思的表达。

(18)、子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命。这样的人可以称得上是士了。”

(19)、有趣的是，《墨子》特别点出了许多人的言行不一：这些投奔「兼君」的人，很可能就是平时嘴巴上高喊「别」主义的人(在今天，他们也许会高呼对难民关上国门修筑高墙)呢！不过对于本文的目的来说，要关注的就是：在这里，言必信行必果同样不是《墨子》所提倡的道德品质，而是他所推崇的「兼」者和他所批评的「别」者都可以具有的特质。

(20)、也正因为孔子特别看不起这类人，所以，后世孟子还在《孟子·离娄章句下》中补充说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

4、言必信行必果的现实意义

(1)、要想正确体会孔子这个命题的“意义”，我们必须对“士”、“小人”和其中的“必”字，以及当时的“话题对象”有一个正确理解和准确把握。

(2)、至于「言必信」中的言，指的不仅是对他人的承诺，也包括自己说过的任何话(莽撞的气话、吹牛的大话、违心的假话也属于「言」)。总之，只要我说过我要做，我就会做。这里要指出的是，发言人也是在同样的意义上用「言必信」这个说法的：我国要制裁相关美国企业，这件事不需要别国配合，也不是向别国做的任何承诺，纯粹是我们自己对自己未来行动的宣言。与此同时我们也要关注「必」字。「必」使得「言」成为了对于行动的决定性因素，只要说过的，都要做；去做的，要做成。显然，这已经不再关乎是否讲信用的问题，而变成了「人的行动取决于自己曾经说过的话，而不是取决于别的原则」。

(3)、一个人能否有出息，首先要看他平日里志向是否远大，正如孔子所说：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。人只有肯于立志，能够醒悟，并积极作为，后一定可以做到，只是稍微比期望差一点，毕竟这世界上没有十全十美，正所谓是“发上等愿，结中等缘，享下等福”。

(4)、孔子回答道：“那些让自己的行为时刻保持羞耻之心的人，如果到外国出使，能够完成君主的使命，这样的人才是真正的士。”

(5)、·恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

(6)、楚国大司马子西，想把他召回国，但叶公反对说：“我听说胜这个人狡诈而好作乱，恐怕会是个祸害吧！”

(7)、人过了中年，就不要再去伤害身边的人了，尤其是在言语上的伤害，就更加不应该了，佛教认为世间是有因果报应的，我们如果说了伤害他人的话，就是在造恶业，将来是要承受果报的。

(8)、所以说，凡事都不是的，诚信固然是美德，还要看是什么事情，还要看在什么情况下，不能一概而论。

(9)、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！

(10)、另外，「言必信、行必果」还出现在《墨子·兼爱下》。在那里，墨子假想了一个信奉「别」主义(只爱自己家、自己人)的士，和一个信奉「兼」主义(互利互爱，把朋友的家人当作自己的家人)的士。若他们两人同样都「言必信、行必果」，当我们要远行异乡、生死未卜时，会把自己的家人子女托付给那一位朋友呢？显然是托付给那个会把你的家人当自己家人的朋友。同样，有一位信奉「别」主义的君王，另一位是奉行「兼」主义的君王，当你成了难民的时候，你会投奔哪一位的国家呢？显然会去找后者。

(11)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

(12)、于是，孔子和他们订下盟约，蒲人就从东门放走了孔子。

(13)、所以：“言必信，行必果”后面还有一句，读完你就知道，它原来是骂人的

(14)、首先，我们想一下。我们自己在生活中是不是也会有过说到做不到的时候？

(15)、由上引可见，除了我们正在讨论的“言必信，行必果”和有子的“信近於义，言可复也”外，孔子及其弟子所有的这些言论，都是从正面(即正向意义上)肯定“信”的。也就是说，无论任何人，都要以信来“立身”和“处世”！这是毫无异议的结论。

(16)、·十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

(17)、从小到大，我们都被要求这么做，也用这句话来夸人。

(18)、第孟子这里所说的“大人”，是不是与“小人”相对称的大人。如果是，为什么孟子要在孔子“君子与小人”对举的概念语境中节外生枝而搞出一个“大人”与“小人”的对举呢？这有什么意义吗？换言之，大人、君子与小人三者是什么关系，尤其是大人与君子是什么关系？

(19)、我们在这里提出这个问题，主要是因为上期(《人性“本善、本恶、性善恶混和无善无恶”四方对立的裁决》)文章中涉及到了孟子论“四端之心”时单单剔除了“信”的问题，为了避免该期文章结构的“胖瘦不匀”问题，才单辟此文予以讨论。

(20)、(出处)战国·孔子《论语·子路》：“言必信，行必果。硁(kēng)硁然小人哉。”

5、言必信行必果这句话让我明白了什么

(1)、反过来讲，对于那些不符合道义的事情，是对国家、社会、大众有害的人和事，就没有必要去遵守诚信的规则，否则的话，明知道对方去害人，去做坏事，还要信守承诺去帮助他，那就是顽固不化、助纣为虐了。还有一种情况，就是以前不知道所做的事情是错的，现在知道错了，就不能将错就错，一条道走到黑，就应该及时改正，不在错误的道路上越走越远，这不叫不守信用，这叫“知错能改，善莫大焉！”

(2)、子贡问：“什么样的人才算士？”孔子说：“行为知耻，出使四方而不辱君命，就是士了。”

(3)、子西不听叶公所说，还是坚持把胜召回来，结果后来，子西就被胜所杀。

(4)、孔子在道德教育中，提倡身体力行，要求言行一致。墨子不仅强调言行一致，而且注重言行的功利效应。孔子认为，文字在实践中是有价值的，如果不能付诸实践，就不应该多说。说得多，说得漂亮，不付诸实施，是空谈。

(5)、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：

(6)、在《论语》中，我们知道，孔子只谈了“学(及‘好学’)”和“怎么学”和“学的意义与作用”，但从来不谈“什么是学”。我们在往期多篇文章中反复指出过，这是孔子谨守哲学上“不能言说”者就不言说原则的“智慧”，但是，对于普通大众而言，不言说就不懂，也不明白。所以，在《学而》篇中，就有了关于子夏的一段话：

(7)、于是，孔子这句名言出来了，什么名言，孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”

(8)、可见，在孔子的逻辑里，“士”也可以像“儒”分为“君子儒”与“小人儒”一样(子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”《论语·雍也》)，可以有“小人士”。

(9)、然而，孔子这句话真意却被误解了几千年，是想当然断章取义的结果。

(10)、出处：春秋孔子《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁，固执然小人哉！”

(11)、大道“不”行，天下和个人会怎样、怎么办？孔子如此回答实践！

(12)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

(13)、话说到这里，子贡还不知足，又问：再次一等呢。

(14)、再回过头来看孔子这句话，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”做到了言必信，行必果，还是处于下三层的位置，这样的人，只重自己的诺，只是根据自己的环境和行为而为人行事，而不能更深层次的思考，这事情当做不当做。

(15)、再次，正确的表达有助于缓解你们的冲突。我现在就是很需要孩子赶紧回家，近疫情在家办公，我这还有一堆事儿没处理完。实在没有时间在外面陪着孩子待着。当你跟孩子说明了你的需求，并明确孩子继续在外面玩对你产生的直接影响。孩子会考虑尊重爸爸妈妈的决定。而不是一味对抗你说的“不”。

(16)、这个“者……也”句式是古人标准化的“定义式”语句，可以理解成是对大人这一概念作出的定义，即“大人就是不失却赤子之心的人”。

(17)、当孔子逃出后，遇到了魏国军队，孔子马上向魏军打小报告，说哪里有强盗，依靠孔子提供的信息，于是魏军就把强盗抓了。孔子旁边的人听了，就问先生，这样做不对吧，怎么能言尔无信呢，于是，孔子就对弟子们，说了这一句话。

(18)、区别就在这里，很多人读的时候把这段话里面的“近”字去掉了，结果就越学越错，越学越呆板，越学越不像活人了。

(19)、所以，在孔子那里，做为人所做出的各种诺言(包括政治上的和朋友间的等所有方面)，都要有一个衡量的标准问题——义。

(20)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

(1)、显然，在孔子眼里，“公务员”队伍中的“第一等”是“德才兼备”的士，第二等是品德好但能力不强的士，第三等则是不懂权变的墨守陈规的士。

(2)、释义：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

(3)、那么与小人相反的「大人」该怎样做呢？孟子说得很明白：

(4)、一代枭雄曹操，一边感叹“人生苦短，去日苦多”，一边又在自勉“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”刘备就更不用说，他自身底子薄，大半辈子都在颠沛流离，如果没有积极乐观的心态，他是很难坚持到后的。因此，史书上评价刘备是“折而不挠，终不为下者”，即愈挫愈勇，屡败屡战，终究出人头地。

(5)、(拼音)yánbìxìn，xíngbìguǒ

(6)、孔子弟子公良孺，身材高大，才德又好，武功很高。

(7)、我们在往期多篇文章中已经指出，孔子的仁与义大体上可以对应于老子的道与德。孔子之所以用义取代了老子的徳，完全是出于“自立门户”的需要。所以，理解孔子的义的含义与内容，可以仿照理解老子的德的含义与内容来比照进行。这就意味着，义与徳的核心内涵是它的本体论含义。在它由形上层次进入形下层次的时候，其概念表述是存在本质差异的。

(8)、我不是个吹毛求疵的人，我并不是想用一个字、一句话的误用去说明我们已经不再是中国人。我只是想用这一个特别明显的例子，帮助大家看到背后更大的问题。对于被中国人奉为精神导师的孔子、孟子来说，如果我们有一天强大到能用武力实现统他们会为我们鼓掌喝彩吗？我们从小受到的教育也许是：是，因为中华民族历来都追求国家统一。只要是我们的地方，我们就要拿回来。只要「主权」(这是一个伴随着帝国主义传来的西方概念)属于我们，我们就要统治。

(9)、我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。

(10)、由此可知，断章取义是不对的，就这句话，把我们骗了多少年啊。

(11)、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能承担一定民族使命的人。其次是孝顺父母，服从哥哥的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当权者，孔子认为是器量狭小的人，根本算不得士。孔子所培养的就是具有前两种品德的“士”。

(12)、孔子：明君有三惧！勾践为此下令：知错不报断足；唐太宗为此每天寝食难安，今天每个管理者当镜鉴

(13)、这种学术上的“不明就里”和“东拉西扯”，一直延续并“传染”给了朱子。朱子在解释《大学》开篇所言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，后说：

(14)、祸从口出，说话之前一定要去考虑一下，这句话说了到底有没有意义，若是没有意义，甚至整天说抱怨的话还会被人瞧不起，这样的话还是不要说了。

(15)、明明答应了孩子周末带她去公园，结果周五老板一个加急项目让你不得不把整个周末都交给了加班。这时你的心里也是满怀愧疚，特别希望得到家人的理解吧？

(16)、当时，我自己在想，言必信，行必果，还只小人哉！那我很多时候，言也没有信，行也没有果，那不是小人不如，禽兽不如，猪狗不如了吗？所以对孔子这句话是不理解的，甚至是误解的。

(17)、如果说「中国人一向讲求言必信、行必果」，的可能是发言人把「不轨于正义」的游侠看成了全体中国人的代表，而认为孔子、孟子、墨子都不是真正的中国思想吧。司马迁本人为何赞赏游侠，是许多文章中已经讨论过的问题，这里不拟讨论。但发言人理直气壮地把孔子孟子明确反对过的说法戴在「中国人一向」头上，媒体再一阵兴奋地记下来(并且记错了一个重要的字)发表，让我不禁想问一个问题：

(18)、孔子很无奈地道：“唉！他们都是一些器量极小的人，算什么东西呢？”

(19)、可见，“小人信”与“君子信”在本质上是截然不同的。所以，“小人士”的“言必信行必果”也是有其逻辑必然性的。

(20)、子贡问：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡d称他弟(悌)。”

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