佛的高境界是什么状态精辟64条

佛法的高境界是什么

1、佛法的高境界是什么禅

(1)、我们也一样的,经常去跟人家介绍,念佛很好,跟自己的家人怎么介绍,他们就是不信,不愿意念佛,这时,我们就能理解什么叫业力不可思议。

(2)、情绪是苦恼的原因。只有放下情绪,你才能舒服。

(3)、它就说:“我因下错雨,明天要受被斩的果报,而斩我的人,就是给你做丞相的魏征,明天只要你把他留住,不叫他做任何事情,那么他就杀不了我的。”

(4)、出家是一个形式,是一个精进,受戒修行的形式,追求的是心灵上的界土。

(5)、我们修学佛法的目的是为了成办三世之快乐即今生快乐、临终自在、未来更加幸福,他涵盖了世出世间的所有内容。这才是信仰佛教的全部。

(6)、但是魏征睡觉了,神识却出去了,到天上去把小白龙杀了,然后又回来,再和唐太宗继续下棋,已过午时,才结束那盘棋。唐太宗心里自忖,小白龙对他说过,只要过了午时,魏征就不能再杀它了。

(7)、我们心中的法财有七个(信、戒、惭、愧、思、闻、慧。可以分两种,前面四个是一种:信、戒、有惭、有愧。这四个善根容易受伤害,这四个受了伤害,后面三个——思、闻、慧就没有了。嗔恨心可以让这些都受伤,《大乘四法经》里讲:“宁舍命难,要修安忍,不要嗔恨。”

(8)、依照佛的指导,目连尊者在结夏圆满之际,供养所有僧众,以此功德,消除母亲落入饿鬼道的业力,才得以脱离饿鬼道,上生天界。

(9)、可以经常考察,不止一句话,不能考察,跑出一部伟大的藏经是没有用的。

(10)、第因为他们有大智慧。有了智慧,不仅自己不会堕入轮回,可以永远不受业烦恼的影响,永远保持清净,同时还知道该如何度化众生,如何以各种善巧的方法去众生的烦恼迷惑。

(11)、佛教高境界的一句话是:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”。

(12)、第七台阶:准帝(前期全是死的,木有活的.的是盖九幽,不过年老,实力跌落到 大圣级别了,后期斗战胜佛,人魔等和少年至尊基本为准帝)

(13)、其实,这些都是为了度化我们众生而示现的。在凡夫能够承认和接受的情况下来度化众生,这是佛菩萨慈悲和智慧的善巧方法。

(14)、无住处涅槃,谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情穷未来际,用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初二乘无学容有前唯我世尊可言具四。

(15)、一个人若可以入定,或者一百年、一千年,他的身体也照常可以维持存在,不会烂掉。

(16)、安忍不只说是不嗔恨,还包括了天气不好要忍耐,吃的不好要忍耐,穿的不好要忍耐,环境不好要忍耐……这些都在安忍里面。慢心呢,就更难防范。我发现自己平时明显的就是慢心,慢心已经把自己给弄伤了。我在闭关的时候,受了一次风,比较严重。我反省,这次受风,其实也是慢心造成的。我平时是自己在屋子里面,但有几种情况要出来,第一个要上洗手间,第二要吃饭,第每半月要诵戒。

(17)、总而言之,济公貌似疯痴,癫狂的一个活佛,《济公传》整剧,贯穿了济公惩恶扬善,扶危济困,宏扬人间公平正义的精神。故事看起来玄虚,仿佛是在臆想解决问题。但是!再看实际桩桩件件全是解决的实际问题。这正是“玄虚”的奥妙所在。济公一生学佛,获得佛法真谛,看起来济公所谓没“正形”,虚妄不经,这些怪张,荒诞的行为,正是济公深得佛法,举重若轻的表现。

(18)、我们为什么不能解脱?因为当你在忍耐时,用一个“我”。不可以用“我”,要用观照的“无我”。佛教高的境界是“无生法忍”,不能用忍耐,要用无生,本来不生,何其有灭啊!这个世界是无常幻化的,花花世界抵不过我们的“清净心”,你一定要相信呵!

(19)、实现哲学高境界的根本途径是哲学思想的正确运用。可否正确运用是检验一个人是否真正深入准确领会哲学精髓的判断标准。

(20)、向外的丘迟,不知心有灵犀背,所以学佛,难得实际受益。

2、佛的高境界是什么状态

(1)、诵戒,我请假也可以,但我觉得人这么少,我不去诵戒就受影响了。按规矩是打板以后在大殿外面集众等候,那一天我很早就去了,天冷,将近零下20摄氏度。所有人全部穿靴子了,我还穿着单鞋,护关的师父还提醒我:“这么冷,你为什么不换鞋啊?”那时,我生出轻慢心:这个冷能把我怎么样?没事。意思就是说,只要是明海就没事。那就是傲慢嘛,怎么你就没事呢?

(2)、她就是业障很重,佛在她身边,她也没有因缘看见佛。 

(3)、因此,佛菩萨必须显现跟凡夫一样的相貌,跟凡夫一样地生活。真正的修行者会特别隐蔽,从不刻意显示自己的非凡之处,有时甚至会示现出更烦恼、更痛苦的模样来度化众生。

(4)、佛的智慧很高,有五种智慧,智慧高代表禅定力深,就像池塘的泥土深,盛开的莲花才能更大。

(5)、第因为他们有大悲心。具备了悲心的力量,就能像大地一般包容:无论在它上面行走还是驾驶,无论是暴雨降下还是飓风刮起,大地都会一一容忍,其包容心不仅无比广大,而且无比坚强。佛菩萨的悲心和耐力便是如此,众生需要什么就变成什么,甚至是化作没有生命的事物,有些佛菩萨就会变成大树为众生挡风遮雨,带来清爽,而以人或动物的身份示现的佛菩萨更是不计其数。

(6)、可能很多人会说:“这点并不难,自己也可以做得到。”实际当中凡夫做不到。例如我们晚上睡觉期间,晚上有梦还是无梦,你能做到自在吗?很多人会说自己平常很少有梦,但即便你没有梦,其实也还是被梦牵着走,因为有梦还是无梦你自己无法做主。这就是不自在。

(7)、所以传统每到过年,也把秦琼和敬德的画,贴到门上,这些妖魔鬼怪也不敢进来捣乱了。

(8)、实现自己的内心很容易,放松自己的内心却很难。

(9)、如果是在家修菩萨道也是可以,一样解脱的这个和出家没有关系。

(10)、你不打扰自己,别人也永远不会打扰你。因为自己的心,放不下。

(11)、龙可以呼风唤雨、腾云驾雾,所谓“神龙一滴水,即可遍洒天下”,这就是龙的力量不可思议。

(12)、佛无形相,虚空法界尽是佛,其中多了一个小人,就是“我”。只要你懂得:千经万论都在破除我们的执着就对。

(13)、玄奘大师取经路上,经过一座雪山,看到有一个小土堆,不仅没有雪,还不断冒白烟。走去一看,坐着一位入定的僧人,他马上三弹指,僧人才从禅定中出来。

(14)、用心的时候,不是无心的,不是无心的,也不是经常用。

(15)、马克思主义哲学是科学的哲学,是我国顶层设计的理论基础,是行稳致远的思想,是实现奋斗目标的思想武器。

(16)、良心对每个人来说都是公正的法官。你可以欺骗别人,但永远骗不了自己的良心。

(17)、你可以一直呆在湛然,不用说这些。如果你寻找它,你会知道你是无形的,但当你在湛然时,你可以坐在两边使它变得平滑。

(18)、了解一个人,只需要看他的出发点和归宿是否相同,就能知道他是否真诚。

(19)、安忍不只说是不嗔恨,还包括了天气不好要忍耐,吃的不好要忍耐,穿的不好要忍耐,环境不好要忍耐……这些都在安忍里面。慢心呢,就更难防范。我发现自己平时明显的就是慢心,慢心已经把自己给弄伤了。我在闭关的时候,受了一次风,比较严重。我反省,这次受风,其实也是慢心造成的。我平时是自己在屋子里面,但有几种情况要出来,第一个要上洗手间,第二要吃饭,第每半月要诵戒。

(20)、道家的人和好人不一样,比如鹤立鸡群,自持,不偏袒人,高人一等,儒雅。

3、佛法的高境界是什么?后去向哪里?

(1)、诵戒,我请假也可以,但我觉得人这么少,我不去诵戒就受影响了。按规矩是打板以后在大殿外面集众等候,那一天我很早就去了,天冷,将近零下20摄氏度。所有人全部穿靴子了,我还穿着单鞋,护关的师父还提醒我:“这么冷,你为什么不换鞋啊?”那时,我生出轻慢心:这个冷能把我怎么样?没事。意思就是说,只要是明海就没事。那就是傲慢嘛,怎么你就没事呢?

(2)、那些在生活中得不到,坚持不了的人,要学会放手。

(3)、来是偶然,去是必然。所以你要,走同样的命运,走同样的命运。

(4)、也许有人会想:既然高僧大德以及佛菩萨已经解脱了轮回,那他们为什么不在莲花中化生?却还要投胎?为什么不在空中飞翔?却还要走路、奔跑?为什么生病时也要吃药打针?……

(5)、发菩提心者,非为己利。他们曾经竭尽全力走遍法律圈,所有的艰辛和感情都是靠的。

(6)、佛教高的境界并不偏袒于某一方面,而是总括性的,比如我们现前在面对各自的生活时,内心难免会产生诸多烦恼和痛苦,这是很现实的。但是在这些烦恼和痛苦面前,很多人束手无策,有时由于某些因缘,乃至还会加剧烦恼和痛苦。而当前我们进入佛门的目的,就是能在面对诸多烦恼之时解决这些烦恼。因此,若以生活作为比喻,佛教高的境界就是在面对生活之时,生活并不会束缚自己的内心,此时就是西方极乐世界。也就是说,不管你平常成办什么事情,外面的一切形象都不再束缚你内心的时候就是解脱,就是佛教的高境界。这种自在就是佛教高的境界,也是我们在具备暇满人身之后应去成办的快乐。

(7)、如果你没有见到他,你自然会尊敬他,佛法总会出现在你面前,你会摆脱烦恼。

(8)、所有线路正常,没有任何问题;你什么都粗心大意,就是没台词没台词。

(9)、小白龙知道消息后,就先去给唐太宗托梦,对唐太宗说:“你也是龙,我也是龙,故你明天应该救救我这条龙。”

(10)、众生,包括六种凡夫——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,以及四种圣者——声闻、缘觉、菩萨、佛。除佛之外,九法界众生的数量,无量无边,不可思议。

(11)、佛教讲信解行证,如果没有信,其他的全部谈不上,解行都是谈不上的,一定要信。但是我们今天的时代,学佛人的信心很容易被伤害,伤害我们信心的其实不是外面的什么境界,而往往是自己把自己的信心伤害了。信心是一棵树,我们要给它浇水,要长养它,保护它不受伤害。还要提升我们的信心。也可以说,佛法的全部就是信,高的智慧也是信,到了那个信的时候,信和智就是一个,信和心就是一个。

(12)、 我们修学佛法的目的是为了成办三世之快乐即今生快乐、临终自在、未来更加幸福,他涵盖了世出世间的所有内容。这才是信仰佛教的全部。    不妨先回顾一下,在我们进入佛门之前,所从事的一切,无论是生活还是事业,其目的不就是希望能得到幸福和快乐吗?而现前我们信仰佛教也是奔向同一个终点,就是去成办幸福和快乐,因此佛法与生活并不相违。    往昔有一位刚入门的信众问我:“对一个佛教徒而言,佛教高的境界应该是什么?”当然,若以佛教名词解释,那么所谓的高境界就是为了往生西方极乐世界、成办解脱以及成佛等等。但是我相信对佛法不太了解的人会对这个解释感到很迷茫,也会觉得佛法离自己很遥远,乃至还会产生很多诸如西方极乐世界到底在哪里、如何往生、如何解脱等疑问,对佛法的理解也就更迷糊了。    因此当时我回答这位信众,佛教高的境界并不偏袒于某一方面,而是总括性的,现前我是站在其中一个立场之中而作讲解。比如我们现前在面对各自的生活时,内心难免会产生诸多烦恼和痛苦,这是很现实的。但是在这些烦恼和痛苦面前,很多人束手无策,有时由于某些因缘,乃至还会加剧烦恼和痛苦。而当前我们进入佛门的目的,就是能在面对诸多烦恼之时解决这些烦恼。因此,若以生活作为比喻,佛教高的境界就是在面对生活之时,生活并不会束缚自己的内心,此时就是西方极乐世界。也就是说,不管你平常成办什么事情,外面的一切形象都不再束缚你内心的时候就是解脱,就是佛教的高境界。这种自在就是佛教高的境界,也是我们在具备暇满人身之后应去成办的快乐。    可能很多人会说:“这点并不难,自己也可以做得到。”实际当中凡夫做不到。例如我们晚上睡觉期间,晚上有梦还是无梦,你能做到自在吗?很多人会说自己平常很少有梦,但即便你没有梦,其实也还是被梦牵着走,因为有梦还是无梦你自己无法做主。这就是不自在。    因此当一切显现不再束缚自己内心的时候,也没有丝毫之痛苦,此时就是西方极乐世界,就是自在,就是解脱,就是佛教的高境界!我相信对于初次开始进入佛门的信众,这样理解应该会觉得贴心,实际上也的确如此。    有者认为佛教的高境界就是在一念不生中长时安住。此乃对佛教不理解所致。佛教不是教导我们消极避世,也不是让一个有情变成一个麻木不仁的无情,更不是在他方树立一个西方极乐世界,等待着何时能够往生。要知道,所谓佛教高的境界是一个综合性的范畴,而仅仅内心不散乱的境界,即便是世间禅定也可以具有,因此以他来作为判断境界标准还是偏颇的。    佛教的精髓是智慧,是缘起性空之诸法实相,故世出世间法均圆融于佛教教理之中。若能通达此义,了知乃至证悟缘起性空,则知内情、外器一切显现均为本体之庄严,显而无自性。若能执持此等见解,在面对生活时,无论苦乐贤劣任何显现,自心均能不生烦恼分别,即便临时生起烦恼亦能如法调伏。如此则能获得自在与快乐,亦是西方极乐世界之密意。故佛教的高境界是面对现实生活,自心不受束缚的大自在境界。

(13)、龙,也是六道众生,是真实存在的,只是现在人,一般看不到,就说没有龙。

(14)、按照无生原则,制定一切法律无生的原则,几乎就是无生。如果你能完全的活下去,所有的法律都会一样。

(15)、在修行路上,伤害我们信心的有两大烦恼:一是嗔恨心,二是傲慢心。我在五台山闭关中体会到,嗔、慢这两个心所就像是两个江洋大盗,把我们信的法财,潜移默化地劫夺走。嗔心伤害我们所有的善根,而首要受伤的是信。如果经常起嗔恨心,慢慢就会发现,怎么现在拜佛的感觉不像以前了?诵经的感觉不像以前了?见到师父不像以前了?因为嗔恨心伤害了你的信、损害了你心中的法财。

(16)、焦虑的话,就没什么感觉了。长时间拍照,会有一颗自然的心。

(17)、做时间不仅不能承受所有的感情,也不能承受神圣的解决,所谓行解决不行,不知道解去绕心。

(18)、唐太宗说:“这很容易,他是我的丞相,一定听我的。你不要担心!”

(19)、学道如守紫禁城,白天六贼夜不能寐,总经理可以发号施令,不战而屈人之兵。

(20)、佛说,苦不是苦,乐不是乐,只是一时的执念。

4、佛法高境界是啥

(1)、所有的法律都是假名,不是命中注定的,没有出生的生命。

(2)、试想一下,如果长了三只眼睛,人们自然会觉得太离奇古怪,甚至会产生排斥和恐惧感。如果都是三十二相八十种好,也没有办法去度化众生,可能会被送进博物馆,仅供大家买票参观。

(3)、心在哪里?心无处不在,信也无处不在。信无处不在的时候,你就放下了,无处不在嘛,处处如是。但这是口头禅啊,我并没有受用到这个。但是我知道,信是引导我们通向这里的。

(4)、一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

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