孔子的语录被他的弟子收集在精辟117条

孔子语录被后人收录为

1、孔子及弟子的语录被后人收入为

(1)、孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

(2)、D项：《野草》是鲁迅先生的一本散文诗集，书前有题辞一篇，写于“五四”后期，收录了1924～1926年所作23篇散文诗。作品以隐晦的象征表达了一个启蒙思想家在白色恐怖下孤军奋战的孤寂、迷茫与疑惧，同时表达出对“糊里糊涂生、乱七八糟死”的民众的失望与希望之情。鲁迅的散文诗集《野草》属于乡土文学。D项排除。

(3)、《觉醒年代》中的高燃场面，他的演讲，振聋发聩

(4)、颜氏入仙分支较多，后裔主要集中在榜头镇、书峰乡、大济镇及鲤城街道。颜回第六十三世孙茂聪公，于明弘治三年，由永春迁徙至我县，尤以榜头镇溪尾村居多。另有小部分居在赤荷村溪州、榜头街、坝下村、鲤城街道以及枫亭等地。而大济镇格峰村颜氏后裔，是入闽始祖洎公后人于元朝至元十八年由永春迁入仙游富洋村。六代孙云居公迁居格峰。书峰乡锦峰村颜氏，同样系入闽始祖洎公后人迁居而来的。

(5)、为读者提供一部完整的、带有现代语言特点的、符合当下大部分人阅读习惯的《孔子家语》全译全注本，是本人真诚的希望。

(6)、原文：子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》)

(7)、后人据颜氏思想解释——左侧：依山伴水而居，乐山之和谐、乐川之搏击、自强不息。右侧：尊鸟敬龙图腾，秉炎黄精神、传颜氏文化、厚德载物。整体：以古为鉴、三省吾身。

(8)、    或许有人会问：那么久远的思想，现在还管用吗？管用！实际上，这些思想家和先驱者的思想，也一直在影响着我们。为什么呢？因为这些思想家思考的，是一些永远的问题。比方说，什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒。这些问题，尽管哲学家们做过无数次回答，有过许多的结论，它们却仍然是问题。为什么呢？因为第这些问题不是关于物的，而是关于人的。只要人是一个问题，它们就永远成问题。第这些问题也不仅仅属于某某“学”，或者某某“家”。它们属于全人类，属于每个人。每个人都会面临这些问题，也都会思考这些问题，还会有不同的结论。这样，它们就永远是问题。

(9)、一者，孔子创造的世俗政治儒学毕竟与古老的政教杂糅的儒学有千丝万缕的联系，也的确残存了政教杂糅儒学厚葬久丧、礼仪复杂而又常常于事无补的部分特点，很容易受到当时世俗政治家的批评；孔子世俗政治儒学主张按照周礼恢复天下秩序，要求所有君子都学习三代禹汤文武成王周公“六君子”，对天下利益都要取之有度，这必然引起正在不断瓜分天下利益的诸侯公卿们的严重不满，从而招致他们的不断打压。所以孔子去世前后，孔子师徒及其世俗政治儒学就已受到天下各国诸侯卿大夫的不断攻击。(39)在这种情况下，孔门亟须自我澄清，亟须天下诸侯公卿们了解孔学究竟是怎么回事，就像孔子要告诉鲁哀公孔学是怎么回事一样，孔门有迫切的自我宣传自我澄清的客观需要。

(10)、毫无疑问，《论语》中孔子的话，都是为了传递孔子的思想，然而，这并不是单纯地将一些具备客观意思的内容，以一种逻辑的方式讲述出来。孔子本人，在向弟子说教的时候，也有可能是将他的思考建立在一种缜密的秩序之上加以论述，但就《论语》而言，书中所收录的均是那种短小的、格言式的命题。这当中也可以分为两种类型，一种记录的是孔子和弟子之间的问答，还有一种则是完全独立的命题。问答，是和孔子的言说方式密切联系在一起的。孔子的问答，不是用语言将一种定义确切、毫无歧义的思想表现出来，而是以孔子和弟子从人格层面的交流为背景，展现一种活生生的对话关系。由此，在对话之中，孔门弟子们的人物和性格，其问答进行时的境遇等等，均可以被掌握到。这就成为这些对话的一个背景，并为这些对话的命题带来了更多意蕴和话外之音。然而，孔子的对话，并不像是苏格拉底的对话，是对问题进行一种理论上的展开，而是以弟子问、老师答这样的形式就能完结的对话。也即是说，这些对话都是一个回合即决定胜负。因此，这些对话只针对关键之处展开。孔子的回答，以一种简洁、锐利甚或是一种立意新奇的形式被刻画了下来。

(11)、第二步，A项：入木三分，传说王羲之笔法有力，在板上写字，木工刻字时发现字迹透入木板有三分深。后用来形容书法笔力强劲。也用来比喻分析问题深刻。A项正确。

(12)、在农耕时代，颜氏农户大部分向外姓地主租佃土地，并以此为生，上个世纪五十年代，随着土地改革的开展，他们才真正得到属于自己耕种的土地，生活水平得到了提高。五十年代末，随着工业水平的发展，农户们顺应市场需要，通过种植甘蔗进一步提高了经济收入。

(13)、两个节点是孔子去世和曾子去世：孔子去世，弟子集中守孝三年，其间应汇总并编辑《学而篇》等单篇语录，如果此时不将孔子的零星语录汇总并编辑成篇，等到丧期届满，弟子云散，这些零星语录就可能亡佚；曾子去世，曾子弟子汇总选编《子张篇》(6)等单篇语录，使之传世，若干年后选取部分传世单篇语录组装《论语》。

(14)、孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。

(15)、孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

(16)、白话释义：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

(17)、其言说方式有随机的现场答问，也有构思严谨、论证严密、理论体系完备、充满思辨色彩的语录。(3)而《论语》给人的印象则是，孔子的思想缺乏理论深度，就像中国乡村随处可见的白胡子老爷爷一样，以致德国哲学家黑格尔不无讽刺地说，孔子只是一位“世俗哲学家”，而他的这一判断居然得到了中国近代以来许多哲学家的认可。

(18)、第二步，《论语》是儒家经典之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》中也大篇幅讲述“礼、仁、孝”的重要性及其积极作用，“礼、仁、孝”成为孔子所倡导的主流社会思想，深深影响着现代人们生活中的点点滴滴。因此，《论语》能体现孔子对人和社会深深的思考。B项正确。

(19)、此类重复的现象表明，《论语》并非经过周密细致的议论编辑而成。假若直传弟子将各人所纪录孔子之言汇集并逐一讨论确定，上述现象决无可能出现。因此，《汉书·艺文志》有关《论语》的说法，应无法成立。

(20)、 “论语”者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之“论语”。

2、孔子的语录被他的弟子收集在

(1)、中国尧舜夏商周春秋六代圣贤、诗书礼乐易春秋六代文献，就都具有政教杂糅的特征。如六代天王诸侯卿大夫，在政治上和宗教上也分别是天下国家家族采邑的政治领袖和大巫师。《左传》常说鲁侯“主鲁祀”、晋侯“主晋祀”之类的话，“主祀”不仅表示主持宗教活动，也表示主持政治活动。

(2)、上述内容只能是由曾子门人所记录，而《汉书·艺文志》中有关《论语》乃孔子死后由直传门人所编而成的说法，显然是不成立的。既然如此，《汉书·艺文志》所言经由孔子门人议论而确定的《论语》，其编辑形态又如何呢？就此，《论语》中如下重复之处颇值得关注：

(3)、不少学者认为王肃之所以作伪，盖出于同郑玄进行学术争锋之考虑。清人陈鳣为《家语疏证》作序时，即认为王肃以孔安国之名作后序，并列举三条理由认定《家语》为伪书：“至于《家语》肃以前儒者绝不引及”；“其伪安国后序云以意增损，其言则已自供皇状然”；“夫叙孔子之书，而先言夺郑氏之学，则是傅会古说攻驳前儒可知矣”。清人沈钦韩著《汉书疏证》，认为是王肃部分伪造了《家语》。他说：“肃惟取婚姻、丧祭、郊禘、庙祧，与郑不同者羼入《家语》，以矫诬圣人，其它固已有之，未可竟谓肃所造也。”

(4)、唐宋以来，《家语》渐被蒙以“伪书”之名，至清代考据学风盛行被斥为伪作。20世纪初，章太炎《国学概论》认《家语》为伪书。顾颉刚著《孔子研究讲义》一书，乃断定《家语》为王肃伪作，为“伪书之中尤其伪者”，因而“实无取信之价值”。直到20世纪末，还有不少出版物斥《家语》为“伪书”者，如《古今伪书考补证》《伪书通考》《中国伪书综考》等。

(5)、正如在本书中和辻自己提及的，他著有《原始佛教的实践哲学》与《原始基督教的文化史意义》，他没有提及的是他还与人合译过《希腊天才之诸相》(后重译改题为《希腊精神的存在形式》)，可知他对佛教、基督教、古希腊哲学都有着非同泛泛的理解与把握。

(6)、第二步，乡土文学又称乡土小说，它的出现溯源于鲁迅的《故乡》。上个世纪20年代，现代文坛上出现了一批比较接近农村的年轻作家，他们的创作较多受到鲁迅影响，以农村生活为题材，以农民疾苦为主要内容，形成所谓“乡土文学”，例如：《呐喊》《彷徨》《野草》。而A项《华盖集》是1926年北新书局出版的图书，作者是鲁迅。《华盖集》与封建主义和洋奴买办文化思想作斗争，锋芒所指，已从广泛的社会批评转到激烈的政治斗争。《华盖集》不具有代表性乡土符号。A项错误。

(7)、如孟子曾煞费苦心，反复论证舜帝大孝，说父母兄弟杀他时，他就赶紧逃开，不杀他就马上回来孝顺父母，友爱兄弟，好像谋杀之事从未发生一样，所以舜帝成为中华民族早的孝子仁兄。这类故事早期口耳相传时，必与生命循环信仰密切相关，不然舜帝不可能如此。但因孟子的时代已无宗教信仰宗教感情可言，他不得不从世俗伦理道德上来论证，所以即使再辛苦也无法说服战国至今的任何一位读者。(8)

(8)、六编六雕技艺中，榜头溪尾人民尤其擅长竹编。每年元宵游灯，村民们还会用竹子编制各式各样的动物造型，比如竹龙、竹象、竹乌鸦等，为游灯增添趣味性，同时也祈求吉祥平安。

(9)、孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。孔子一生的作品都被后人及其弟子收录在《论语》中。

(10)、      (1)子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”(学而篇)

(11)、曾子认为能称为君子的人能够有担当有信念。当一个君主能把自己的国家和幼子托付给的人，一定是具备这种“临大节而不可夺”的精神的人。在这方面的表率还是诸葛亮，在白帝城受刘备的托孤之情，刘备甚至说如果幼主不争气，他可以取而代之。而诸葛亮却始终尽心竭力地辅佐后主，为蜀汉的社稷殚精竭虑，死而后已。而如我们这等的普通人，平日里受人之托的情况也屡见不鲜。对于这些托付，我们应以自己的原则去选择接纳，但一旦受人之托，就要办中人之事。西汉时的名将季布就以重诺著名。因此当时有“得千金，不如得季布一诺”的民谚。诸葛亮与季布都堪称是这样的“君子人”。

(12)、        后人时时想起、品味、研究经典的目的是为了吸收借鉴它，以便去创造自己新的经典。就像爱因斯坦超越牛顿，爱翁和牛顿都不失为经典。齐白石谈到别人学他的画说：“学我者生，像我者死。”因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印。哲学家讲，人不能两次跨过同一条河流。比如我们现在写古诗词，无论如何也不会有李白、李商隐、李清照的神韵，岂但唐宋，就是郭小川、贺敬之也无法克隆。时势异也，条件不再。你只能创造你自己的高峰。惟其这种“绝后”性，才使它高标青史，成为永远的经典。

(13)、又如春秋时代的巫祝多少还有点鬼神信仰，战国时代的巫祝则只是利用世人残存的宗教信仰宗教感情，拿鬼神糊弄活人，也就是行骗而已，只要把《左传》与《战国策》对读一下，任何人都会得出完全相同的结论。战国时代，这类几乎完全世俗化的案例也比比皆是。

(14)、日常生活中，竹筐、竹篮等还有部分需求量，因此花甲老人颜加明的竹编生活也还在继续，他是村庄里少数的坚守者之一。

(15)、祠堂作为宗族的象征，原是祭奠先人的场所，是传统耕读文化和农业经济的标志。祠堂也曾经是村民集会的主要场所，不管是全族大事还是婚丧嫁娶，都是在祠堂举行。但是，在当前城市化巨大浪潮的冲击之下，祠堂的传统功能渐渐丧失。在我县不少乡村，祠堂变身成村史展馆、农家书屋、曲艺社、专题展览室、老人活动中心和健身娱乐区等等。

(16)、白话释义：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

(17)、孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。

(18)、再次，英藏《家语》敦煌写本73行的公布，也有利于相关研究的深入。写本与今本《孔子家语·郊问》和《孔子家语·五刑解》两篇在注文格式上，与同文书局、四库丛刊等版本完全相同。王重民认为，该本“民字不讳，殆为六朝写本”。

(19)、C项：在宋元时期兴盛一时的民间艺术演出场所“勾栏瓦舍”，是中国戏剧史上一个重要的文化现象，具有独特的地位。由此可知，宋朝庶民可以在瓦舍内观看说唱、戏剧演出。C项排除。

(20)、白话释义：孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

3、孔子及弟子语录被后人收录为什么

(1)、         季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者，好学。不幸短命死矣。今也则亡。”(先进篇)

(2)、64岁的颜启发也是这支队伍的一员。他告诉记者，以前溪尾村百分之八十的房子都是土木结构，在白蚁繁殖的季节容易滋生大量白蚁，导致房屋被腐蚀甚至倒塌。但是群众防蚁治蚁知识却十分有限，为了防治白蚁，造福村里老百姓，1968年村里颜启煦等数人到福州白蚁防治公司培训后，回到村里灭蚁，并取得了一定的成效。随后几位带头人便带徒从事白蚁防治工作，随着防治白蚁业务的不断扩大，从业人员也由初的几个人扩大到60多人。1980年经镇批准，设仙游第一家白蚁防治站，从而形成一支有组织的白蚁防治队。

(3)、而大济镇格峰村颜氏后裔，是入闽始祖洎公后人于元朝至元十八年由永春迁入仙游富洋村。六代孙云居公迁居格峰。书峰乡锦峰村颜氏，同样系入闽始祖洎公后人迁居而来的。

(4)、孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。

(5)、C项：唢呐，中国双簧木管乐器。早在公元3世纪，唢呐随丝绸之路的开辟，从东欧、西亚一带传入我国，是世界双簧管乐器家族中的一员。C项排除。

(6)、由于是同类性质的著作，又特别言及了原典批判，白川静的话也许就是针对武内与和辻说的——毕竟和辻是武内坚定、著名的拥护者，宫崎也才会在涉及武内的观点时特别提到他。武内的学说既然不能成立，和辻某些立论也就失去了根基，这是显而易见、毋庸讳言的。但这并不意味着第三章“《论语》原典批判”就失去了价值。

(7)、孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结d营私。”

(8)、仙游：不动产统一登记来了，这些你应该知道，关心的就数是否影响房价？

(9)、颜氏入仙分支较多。颜回第六十三世孙茂聪公，于明弘治三年，由永春迁徙至我县，尤以榜头镇溪尾村居多。另有小部分居在赤荷村溪州、榜头街、坝下村、鲤城街道以及枫亭等地。

(10)、孔子从十六个方面具体系统地论述了政治新儒的“儒行”。鲁哀公听了，真诚地说：“终没吾世，不敢以儒为戏。”说明哀公对孔子师徒这些政治新儒的仁义道德、坚持周礼的两个主要特征，开始有所了解，而且肃然起敬。《儒行篇》只记录了孔子与鲁哀公的一次谈话，全篇一章，1200余字，无须另外编辑，即可独立成卷，独立成篇，独立传世。《儒行篇》内容重大，论证严密，具有极高的历史文化价值、思想理论价值，但是《论语》终未收。

(11)、孔子曾经整天不吃饭、彻夜不睡觉。左思右想，可始终没有进步。与其每天这样想，不如去学习。这句话虽然选自与《卫灵公篇》，但实际上讲述的还是《为政篇》里“学”和“思”的关系。按照孔子的说法，思的作用有两个，一是反省自己的言行，二是克制自己的言行。这样的做法，可以让自己改正很多坏毛病。可整天的思考是没有用的，改正坏毛病无法彻底进步。因此思考和学习要同时进行，这样才能不断进步。

(12)、不亦说乎：不是很愉快吗？不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，通假字，同“悦”，愉快。

(13)、第编辑者对孔子世俗政治语录短章的选编本《论语》，与孔子长篇语录的不同分工。孔子的长篇语录，既然内容无比重要，理论价值和文化价值都极高，《论语》的编辑者自然没有舍弃的道理。所以我推测，编辑者对选编孔子世俗政治语录短章的《论语》，和孔子的长篇政治语录、历史语录，很可能有一个分工：零零星星的短章语录，选取一部分收进《论语》，供普通读者阅读学习，以便普及孔学、推广孔学；孔子那些动辄千言的长篇大论，继续让其单独传世，以供天下的高手学习研究，从而形成孔学的“普及本”和“学术本”高低搭配、并行于世，满足不同读者不同需求的传播格局。

(14)、这就是抛弃传统文化，抛弃儒家思想，抛弃孔子这位全体中国人的老师导致的恶果。

(15)、《家语》意义彰显，端赖于与新出土文献的参互比照。运用“二重证据法”，利用考古资料，通过对文献的梳理和对勘，肯定《家语》为王肃所编撰，重新考察和分析《家语》的文献来源、成书年代和学术价值，亦是近二十年来学界研究的新动向之一。

(16)、         入大庙，每事问。(乡d篇)

(17)、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

(18)、曾子说：“谨慎的对待父母的去世，追念久远的祖先，百姓的道德就会日趋醇厚。”

(19)、由此推想孔老夫子没来之前天有多黑。也终于理解燧人氏为甚要不辞辛苦的钻木取火，而山顶洞人为毛要拼着老命保留火种。

(20)、    除了论孝的文章之外，曾子的作品还有《四书》之一的《大学》，以及《大戴礼记》中的《曾子》十篇。在孔门弟子里，只有曾子的著作流传到今天。《论语》里收录了他的十三条语录。在《论语》中，称曾参为“曾子”，孔门弟子里称“子”的，在《论语》里只有曾参和有若。可见《论语》成书过程与这两人的弟子有着密切关系。曾子的这些著作对于后世的影响很大，《大学》中的“三纲八目”，成为后世儒生进修的法则，而他在《论语》中的语录也几乎条条经典，几千年来广为传颂，至今仍流传不衰。这里我们列出几条，从这些语录中去寻觅这位古代先哲的思想光辉。

4、孔子语录被后人收录为什么

(1)、曾子曰：“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身，为(wèi)人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传(chuán)不习乎?”(《学而》)

(2)、    在孔子的弟子里，曾子以“孝”闻名。孔子以为曾子“能通孝道，故授之业。”(《史记·仲尼弟子列传》)曾子对于儒家的“孝道”有过很多阐述，据说“五经”之一的《孝经》为他所做。此外《大戴礼记》中的《曾子本孝》《曾子大孝》《曾子立孝》也都记载着他对孝道的论述。他的孝不仅表现在口头上，而且在实际生活中对于双亲的供养也无微不至，流传下很多佳话。

(3)、我的学习心得，这很可能与《论语》编辑者对孔子语录的分类和分工有关：《论语》有意识地只收录部分短小易记、通俗易懂的零星世俗政治语录，使之成为孔学的“普及本”，其设定的读者为普通读者，其主要的职责是普及孔学、推广孔学，从而影响天下的普通贵族和一般读书人；

(4)、          子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(里仁篇)

(5)、就《论语》文本而论，长篇大论的现实政治问题研究和历史问题研究的孔子语录，孔子师徒零零星星的宗教活动语录，两者都被排除在外，何以见得前者才是孔学的“学术本”，而后者就不是孔学的必要补充，因此必须被剔除呢？主要有两个考虑：

(6)、“老人家虽然不幸，但也可以说是‘幸运’。”锦峰村老人颜玉林为记者介绍道，村里有一位75岁的老人胡舜金，在七八年前突然得了一种难以的病，喉部堵塞，无法吞咽，在各个医院检查过了一圈，依然无法诊断出病症。自此，她只能以流质食物进食，甚至连半流质的稀饭都无法吞咽。去年，她丈夫的去世，让村民们一度担心老人家的生活起居。

(7)、颜氏图腾是由“彦”和“火”组成，彦的上方是危屋，在危屋的至高处观测天象，面颊被太阳晒得红彤彤，下边的三撇(彡)是“彤”字的缩写，颜氏因此又有“红颜”之称。

(8)、《论语》的编辑者只是将那些已经传世的单篇语录，选取一部分组装成书，使之更加方便地传播孔学而已，似乎并无讨论的必要。但将《论语》与上述文献做一个简单的对比即可发现，《论语》的选材有两个十分明显的特点：

(9)、全本无删节，注释精当，译文晓畅明白，大程度为读者解决阅读障碍。

(10)、(拓展)B项：《呐喊》是现代文学家鲁迅的短篇小说集，收录了鲁迅于1918年至1922年所作的14篇短篇小说，如《狂人日记》《孔乙己》《药》《阿Q正传》《故乡》等14篇小说，反映了从辛亥革命前后到“五四”时期中国古老农村和市镇的面貌；它描绘了辛亥革命前后到“五四”时期的中国社会现实，总结了辛亥革命的历史经验教训，深刻地揭露了封建宗法制度和封建礼教吃人的本质和虚伪，痛苦地解剖了中国沉默的国民灵魂，批判了国民的劣根性。鲁迅的小说集《呐喊》属于乡土小说。B项排除。

(11)、(2)d：由私人利害关系结成的小集团：结d营私。

(12)、第二步，汉武帝即位后，为了完善人才选拔制度，正式推行察举制。元光五年(前130)，汉武帝“征吏民有明当时之务，习先圣之术者”，使得征辟制形成了定制。从此，察举和征辟成为汉代的主要选官方式，称“正途”。察举制的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。征辟制度是一种自上而下的选官制度，即由皇帝或高级官员直接聘请有才干的平民或低级官吏，授职或提职。由皇帝亲自聘请的称为“征召”，其他官员聘请称为“辟除”。

(13)、原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ)。”(《为政》)

(14)、在《家语》译注等研究方面，较具参考价值的作品主要有：(1)1998年三秦出版社出版的张涛的《孔子家语译注》，其前言对《家语》的由来、流传和真伪分歧作了叙述，正文从诸本择善而从，注释标明出处、保留王肃注、重视陈士珂《孔子家语疏证》成果而时有删订，译文简洁通俗，附录补入三条佚文。(2)2009年齐鲁书社出版的杨朝明和宋立林的《孔子家语通解》，集注释、通解、论证于一体。(3)2009年中华书局出版的王国轩与王秀梅选译的《孔子家语》，增加了每篇的导读。(4)2012年上海三联书店出版的王盛元的《孔子家语译注》。(5)2003年中国文史出版社出版的《孔子家语》文白对照本。(6)1998年广西师范大学出版社出版的王德明的《孔子家语译注》等。

(15)、曾子的反省精神历来为世人所称道，《曾子赞》中有这样几句：“一贯之旨，三省之功。格致诚正，万世所崇。”著名数学家陈省身的名字据此而取。反省精神在现在是十分缺乏的，有句话说得好：“不懂得反省的民族是没有希望的民族”，同样不懂得反省的人也不会成长进步。如果每天我们都能象曾子那样给自己订立几条准则，时时反省自己有没有坚持自己的这些准则，那么就会避免很多错误。

(16)、曾子说：“士不可以不宽弘刚毅，责任重大而道路遥远。把行仁德当做自己的责任，不是很重吗？这个责任要终身承担，至死方休，不是很遥远吗？

(17)、曾子提出了“慎终追远”的概念，对后世的影响很大。在曾子看来，不仅要对自己的父母养老送终，而且还要时时追念自己的祖先，因为对自己的先祖有敬畏之心，才能约束自己的行为，避免“数典忘祖”这类事情的发生。我想起一个死刑犯人被押赴刑场前对记者说的一句话：“我对不起自己的祖先。”他到了另一个世界肯定是愧对先祖的，如果他心里早就有祖先的存在，也不至于有如此下场了。

(18)、曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”

(19)、此类看法，均认为王肃在《家语》流传过程的不诚信行为，或代作“孔序”，或伪造文本。南宋陈振孙《直斋书录解题》认为《家语》为孔子世孙孔猛“所传”，王肃从弟子孔猛处得此书，并为之作注，随行于世。明人何孟春认为《孔安国序》是王肃“代作”。

(20)、南宋章如愚《群书考索》卷十认为，《家语》有“好事者或各以意增损其言，故使同是一事而辄异辞”，在汉代曾经有“与诸国事及七十二子辞妄相错杂”的历程；唐人颜师古所说“非今所有《家语》”，则是“以肃之所注者在可疑也”。南宋史绳祖《学斋占毕》认为，《家语》用词较古，不似伪作，是《大戴礼记》“杂取”于《家语》而非相反。南宋黄震《黄氏日抄》亦对作伪说持有异议，他说：“各篇中似尚有可疑之处，盖传闻异辞，述所传闻又异辞，其间记载之不同，亦无足怪。”

5、孔子语录被收录为什么

(1)、白话释义：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”

(2)、D项：交子是中国早的纸币，也是世界上早使用的纸币。北宋初年，商人发行一种纸币，命名为交子，代替铜钱流通。由此可知，宋朝商人们可以通过纸币进行贸易活动。D项排除。

(3)、《诗经》中的祭祀乐歌，天子用什么，诸侯用什么，都有严格的规定，否则就是僭越礼制，会有杀头风险。每年春天只有天王方可郊祭天帝，始祖配享，诸侯无此宗教权力和政治权力。天王灵主的供奉之所才称“庙”，诸侯则称“宫”，而鲁侯竟称周公之“宫”为“太庙”，且郊祭天帝，所以《八佾篇》经常批评鲁侯及其权臣季孙氏僭越礼制。

(4)、《家语》版本情况相当复杂。据统计，1912年以前国内《家语》的传世版本约有120余种。其中，元代1种，明代60余种，清代60余种。各版本又可总分为两个大的系统：白文系统和注本系统。古籍善本有毛晋本、景宋本、太宰纯本、冈白驹本和明覆宋本，然而它们当中也有讹误，人们对于毛晋本、景宋本和明覆宋本还有一些错误的看法。以这些善本为基础，参考敦煌写本《家语》、唐宋类书中所引到的《家语》内容及四库本，即可整合一部相对完善的现代版本。

(5)、就上文对《论语》不选孔子长篇大论的这一推测，下面想从五个方面具体谈谈我的想法。

(6)、上文分析介绍文字，虽然简短，但已经可以说明，孔子的长篇语录都是孔学的理论精华所在，都具有极其重大的历史文化价值和思想理论意义，都是中国历史上重要的政治学历史学文献。但是，《论语》终却一律未收。

(7)、        常言道：“话说三遍淡如水”，一般的话多说几遍人就要烦。但经典的语言，人们一遍遍地说，一代代地说；经典的书，人们一遍遍地读，一代代地读。不但文字的经典这样，音乐、绘画等一切艺术经典都是这样。一首好歌，人们会不厌其烦地唱；一首好曲子会不厌其烦地听；一幅好字画挂在墙上，天天看不够。甚至像唐太宗那样，喜欢王羲之的字，一生看不够，临死又陪葬到棺材里。许多人都在梦想自己的作品、事业成为经典，政治的、文学的、艺术的、工程的等等，好让自己被历史记住，实现永恒。但这永恒之梦，总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎。修炼不够，太轻太薄，不耐用甚至经不起念叨第二遍。倒是许多不经意之说、之作，无心插柳柳成阴，一不经意间成了经典。说到“柳”，想起至今生长在河西走廊上的“左公柳”，100多年前，左宗棠带着湘军去征讨沙俄，收复新疆。他一路边行军边栽柳，现在这些合抱之木成了历史的见证，成了活的经典，凡游人没有不去凭吊的。“统一战线、武装斗争、d的建设”这是中国革命的三大法宝，是中国共产d打天下的经典。但它的产生是不经意间脱口说出的。1939年陕北公学的一批学生毕业要上前线，去讲话说：“《封神演义》上姜子牙下山，元始天尊送他三样法宝：打神鞭、杏黄旗、四不像。今天我也送你们三件宝：统一战线、武装斗争、d的建设。”经典就这样产生了。莎士比亚有许多话，简直就是大白话，比如，“是生还是死，这是一个问题”。还有托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》的开头：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，这些话被人们千百次地模仿。就是《兰亭序》也是在一次普通的文人聚会上，王羲之一挥而就。当然，经典也有呕心沥血、积久而成的。像米开朗琪罗的壁画《末日的宣判》，一画就是八年。不管是妙手偶成还是苦修所得，总之，它达到了那个水平，后人承认它，就常想起它，提起它，借用它。它如铜镜愈磨愈亮，要是一只纸糊灯笼呢?用三五次就破了。

(8)、第《论语》编辑者理应明白孔子长篇语录的伟大理论意义和文化价值。唐代柳宗元首先推测《论语》为曾子所编，虽然《论语》未必出自曾子一人之手，但说《论语》由曾子师徒共同编辑或曾子弟子奉命编辑，总之出自曾门之手，应无问题。

(9)、孔子生活在六代末期即春秋时代末期，孔子一去世，六代就结束了，几乎完全世俗化的战国时代就到来了。也就是说，孔子生活在人神杂糅、政教一体的时代即将结束，人神两分、世俗政治治理天下的时代即将到来的关键历史节点上，因此，他的身上既有旧时代读书人即古儒政教杂糅的痕迹，也有新时代思想家、政治家、哲学家、教育家世俗化的鲜明特点。这是我们研究《论语》剔除孔子师徒宗教语录这一现象时，必须要特别关注的时代背景。

(10)、关键词：《论语》编辑；战国诸子；《礼记》；《大戴礼记》；世俗政治；

(11)、现在，随着防蚁技术的不断提高，这支队伍已基本解散，并转向其他行业，如今可以召集起来的多不过10人。颜启发乐呵呵地说道，但只要老百姓有需要，他们还是会放下手头的工作重操旧业。

(12)、清人陈士珂撰《孔子家语疏证》，质疑伪书说，根据有二：一是质疑颜师古“既未见安国旧本”，又“安知今本之非是乎”？二是“周末汉初诸子，其称述孔子之言，类多彼此互见，损益成文，甚至有问答之词，主名各别。如《南华》‘重言’之比，而溢美溢恶，时时有之，然其书并行，至于今不废，何独于是编而疑之也”？证明《家语》实乃渊源有自。

(13)、战国诸子虽然经常引用孔子语录，但总是只引用零零星星的世俗政治语录，从不引用孔子的宗教语录和论述重大理论问题的长篇大论说明就连战国诸子心中的孔子形象、孔学印象，很大程度上也都是由《论语》所塑造的，与真实的孔子和原汁原味的孔学相去甚远。幸好汉初学者为了抢救周代文献，大量收录了《论语》未收的孔子师徒语录，我们才有幸看到一位更加真实的孔子，体会到更加原汁原味的孔学。

(14)、总之，这是一本兼顾学术性和趣味性的经典小书，有宏观的世界文化比较，有敏锐的深刻洞察，也有充满哲思的人生感悟，向我们展示了一个不一样的孔子形象。

(15)、(梁衡是著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家，曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖等多种荣誉称号。《人民日报》副总编辑、中国作家协会全委会委员、人教版中小学教材总顾问。)

(16)、明人黄鲁曾注“明覆宋刊本”《家语》，他在《后序》中认为《家语》不是王肃伪作，实与孔氏家学相关。他说：“孔氏独多述作，自《鲁论》《齐论》言之又有《孔子家语》，疑多鲤、伋所记并门人先后杂附之者，要之咸孔子之意也。”

(17)、孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解(知道)我，我却不怨恨(生气)，不也是道德上有修养的人吗？”

(18)、自东汉至20世纪初以顾颉刚为代表的疑古辨伪，学界主流均视《家语》为伪书，怀疑《家语》为王肃伪作。但是，《家语》究竟是否伪作？其史料价值如何？

(19)、《孔子家语》(以下简称《家语》)，又名《孔氏家语》《孔圣家语》。可惜《家语》原书早佚，早见其著录于《汉书·艺文志》，而归入《六艺略》的《论语》类。汉晋之后，《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》等亦有《家语》著录。

(20)、第孔子长篇语录极高的思想理论价值和历史文化价值。考虑到《大戴礼记》仅存残卷，为了既节省文字，又能够说明问题，下面仅以《礼记》收录的孔子长篇语录为例，谈谈孔子长篇语录的特殊理论价值和文化价值。

(1)、首先，我们仍然可以借此了解武内与和辻在《论语》文本问题上的独到见解。其次更重要的是，尽管和辻对《论语》文本构成的分析时见意必之辞，但他终究是一位有着通透人生观与敏锐洞察力的大哲，而且还是一位对文学有深切爱好与很高素养的大哲——他从青年时代就跟夏目漱石、谷崎润一郎等文豪有往来，向往成为如尼采、克尔凯郭尔那样的诗人哲学家，所以他对《论语》的阐说往往具有不同于他人的光芒。

(2)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

(3)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

(4)、孔子思想主要关注的是人和人之间的关系，也就是伦理。

(5)、这样的人类教师的传记，都是记叙含糊的材料，究竟在多大程度上具有历史的真实性“难讲”。而孔子正是作为“先秦文化的结晶”出现、在后来的文化中得到传承延续的，“汉代的儒学是基于其所理解的孔子，创造了汉代文化，宋学也是基于其所理解的独特的孔子，创造了宋代文化。正是随着这一历史的发展，作为鲁国一夫子，孔子获得了作为人类教师的普遍性。在这一点上，孔子和其他人类的教师并无不同之处”。我们不能不佩服他的洞见，这样的文化比较，也才是既融通透彻又足以给人以启迪的文化比较。

(6)、曾子说:"我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？老师传授的知识复习了吗？"

(7)、孔子(孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，出生于鲁国陬邑(今山东曲阜)，是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。

(8)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

(9)、孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。孔子一生的作品都被后人及其弟子收录在《论语》中。

(10)、古儒很可能更多地集中在鲁卫齐宋等东夷故地应与以殷人为代表的东夷文化水平高有关(14)；古儒开始褪却宗教色彩，可能始于西周时代，这应与商末统治者过度倚重鬼神、过分藐视苍生，以致被蕞尔小国灭亡的惨痛历史教训有关；春秋时代天下加快了世俗化进程，则可能与当时铁器得到广泛使用、经济高速发展、世人更加自信、人的意识被唤醒、没有必要继续过度倚重鬼神的客观形势密切相关。

(11)、其思想内容的核心是仁和礼，仁提倡人与人之间要相互亲爱，礼用来规范人和人之间的等级差别。

(12)、C项：《春秋》是中国古代儒家典籍“六经”之是我国第一部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史，现存版本据传是由孔子修订而成。用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。C项错误。

(13)、读者只有合读“普及本”和“学术本”，才能看出世俗孔学的全貌，真正了解孔子，理解孔学。可惜战国至今，学者很少理解《论语》编辑者的苦心，很少真正关注孔学的“学术本”，“学术本”本来把孔学的理论体系讲得清清楚楚，而战国至今学者却始终都不明白。(18)

(14)、上述相继发现，使得只有名称而实态不详的“古文＂数据大量出现在人们面前。由于这些战国竹简均为当时的人们用笔墨在竹简上书写的古文资料，从而可以了解“古文”文字为何种书体。

(15)、各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。

(16)、  曾子有疾。召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子。”

(17)、其其篇幅既有许多几字、十几字、几十字的零星言论，如不编辑成卷成篇，则不便传世；也有动辄上千字甚至几千字，完全无须编辑，即可独立成卷、独立成篇、独立传世的长篇大论。而《论语》留给世人的印象则是，孔子说话总是三言两语，以致当下很多学者甚至以《论语》为例，论证中国人的思维特点就是长于领悟而短于思辨，与西方人大为不同。

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