谭嗣同著名的一段话出处【文案88句】

谭嗣同著名的一段话出处

1、

(1)、谭嗣同：亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。一百年前，这个为中华民族的振兴奔走呼号的英雄，以青春的挥洒，倔强地挺起民族的脊梁。死何所惧？就在刀锋接近头颅的那一刹那，他已将生命置换成永恒。一种精神执着地闪烁在历史的天空，灿若星辰。

(2)、作者 张维欣丨《谭嗣同年谱长编》作者、纪录片《我们的谭嗣同》历史顾问

(3)、(2)漫漫人生之路，是什么攫住了你的灵魂，使你不断前进？是什么温暖了你的心房，使你不再寂寞？是什么充实了你的思想，使你不再碌碌无为？它便是你心中的太阳——信念。(《心中的太阳》)

(4)、释义：宝剑的锐利刀锋是从不断的磨砺中得到的,梅花飘香来自它度过了寒冷的冬季。

(5)、五百夭桃是个概数，自宋开宝九年开山由朱熹、张栻立“道南正脉”为理学朝宗，夭桃何止五百。这副改后的对联描绘了山径向晚、新桃成林、桃花盛开，红艳的花色与晚霞相互辉映，以及清风峡内云烟缭绕、翠色欲滴、驯鹤待归、人鹤相期的美好、宁静、闲适、祥和的景象。对联写景，却超越了风景；状人，又潜藏于景物中，在人与自然相互依存之间，暗藏着教与学、师与生的和谐关系，喻意于联，意味深长，令人赞咏不已，并领悟到一定的哲理。嘉庆年间，罗典的门生欧阳厚均当山长，又题了一副对联：“红雨径中，记侍扶鸠会此地；白云深处，欲招驯鹤待何年。”

(6)、株洲乡邦文化第一讲(上)：炎帝是一个什么样的人？(曹敬庄主讲)

(7)、从《敦煌佛曲》的描述中，我们逐渐揭开了这句诗神秘的面纱：右手持剑能斩群魔，左手持莲不染纤尘的文殊菩萨，曾有两个追随他左右的昆仑奴，谭嗣同谙熟佛理，这应当就是他笔下“两昆仑”的语源。

(8)、他擅唱昆曲，无论是南方的苏昆还是北方的北昆，他都擅长。有人回忆，他曾在自己家中办过一个“音乐派对”，弹琴颂章，那天的场景琴瑟和鸣，华妙绝伦。

(9)、甘相伟是北京大学西门的一名保安，工作之余，他溜进课堂蹭课、听名师讲座、泡图书馆……2008年他参加成人高考以高出录取分数线60分的成绩成为北大成教院中文系的本科生。从此，甘相伟开始半工半读。在北大期间，甘相伟总是随身带着纸笔，有了灵感就记录下来，然后整理成文。几年里，他先后写了几百篇文章。2012年6月，他的第一本书《站着上北大》正式出版，北大校长周其凤为该书作序，并称赞说，这种努力进取的精神，令人钦佩。

(10)、在钱锁桥看来，许知远写的梁启超传记铺陈很广，试图书写那个时代及其时代观念，尽量还原了一大批人的历史场景，读后深有启发。有文章认为，因为注释上的瑕疵，这本传记只能称为一部小说，这言过其实，“许知远的这本书，是一个历史性的传记，不是小说。”

(11)、作者简介：襄(1828年—1909年)字称号笋樵，湖南醴陵人。性恬淡，喜治朴学。曾任宝庆府学、永州府学教授，渌江书院山长。擅诗文，兼工行、楷。尝师事何绍基，书法益进。当时名流如罗汝怀、吴敏树、李元度、王闿运等，并相引重。倾资悉以购书，庋藏近五万卷，所藏金石墨拓亦数百种。卒年八十二。建有“石笋山房”，又藏金石、书画有数百种。

(12)、从披发行吟汨罗江畔虽九死而未悔的屈原，到含垢忍辱发愤著书终成一家之言的司马迁；从“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的岳武穆到“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的文天祥；从“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同到“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的鲁迅……这些用忠贞信念耸立成伟岸人格的中华民族的英雄们，在历史的苍穹上回响成璀璨的绝唱。

(13)、致原创作者:若因第三方原因,无意中侵犯了您原创版权,请联系,马上删除!谢谢!

(14)、钱锁桥认为，智性传记首先是要关注史料，注重历史与事实，但如何运用史料也关键，写作者必须对人物有关怀。智性写作意味着注重思想脉络，而非干涩的史料写作。

(15)、出处：秦国吕不韦及门客《吕氏春秋·勿躬》：“三军之士，视死如归。”

(16)、另外值得注意的，是小说中对马关条约订立后，台湾人民首先反对清廷对台湾的割让，接着即公推唐景嵩丘逢甲等，组织武装力量，对日本侵略者进行抵抗。虽然一则由于清廷不加援助，再则彼此力量悬殊，而终于失败了。但人民群众不甘作亡国奴的决心，和敌忾同仇，宁死不屈的精神，还是可歌可泣的。尤其是在篇中塑造了郑姑姑这样一个群众领袖的形象，她智勇兼备，经过策划，给来犯的敌人以歼灭性的打击。她虽然战死了，但她的精神却教育了许许多多不愿作日本人奴隶的爱国者。作者在论到这件事时，借书中人物赤云的嘴道：“龚璱人《尊隐》上说的话真不差，凡在朝的人恹恹无生气，在野反多任侠敢死之士。”对郑姑姑等群众领袖作了肯定和赞美。以上这些也都是《二十年目睹之怪现状》同《官场现形记》所远远不及的地方。

(17)、这句话不能看得太久，看久了易落泪，当真是鲜红火热的赤子之心。由此再读到邹容的《革命军》：“革命者，顺乎天而应乎人者也；革命者；去腐败而存良善者也；革命者，由野蛮而进文明者也；革命者，除奴隶而为主人者也。”才会明白“前赴后继”这个词的决绝与悲壮。

(18)、刘禅：“乐不思蜀”，简单的词语竟有如此神力，让一个帝王的名字腐朽。后来人不曾想过，如果不能忘却痛苦，世上还怎会有乐观和幸福？帝王也是凡人，习惯了仰视的人们或许不能容忍贵族的平凡。古往今来，天灾人祸，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。有些时候，忘却才能催人奋进。

(19)、相对于古文字、古诗词等能流传至今，也多半是经后人整理而集结而成的。在其过程中，修改个别字或语句很正常。

(20)、巧用排比开头，整篇作文就“如春云初展，鲜花含露”，能叫人一见钟情；结尾时用排比收束全文，可以突出题旨，使作文“余音绕梁，三日不绝”。

2、

(1)、1996年11月，国务院公布谭嗣同故居为全国重点文物保护单位。2002年4月，故居被定为湖南省爱国主义教育基地。

(2)、毛主席与老一辈革命家，两袖清风，一心为国，将四分五裂的旧山河重新统一起来，并凝聚了华夏儿女的集体斗志，开创了前无古人的丰功伟业！！

(3)、清·谭嗣同《上欧阳中鹄书》欧阳中鹄批跋：“阴弃者如瘵病，如附骨之疽。”

(4)、2017年11月，闭馆五年之久的湖南省博物院新馆开展。其中，一件特殊的文物吸引了不少游客为之驻足。这是一把清代光绪年间的古琴，与现代较为常见的杉木斫古琴不同的是，这把琴，由极为罕见的“雷击木”所斫成，且质地为梧桐木。中国自古有着“凤栖梧”的传说，心怀宇宙的凤凰高贵美丽而桀骜不驯，非梧桐不栖。而这把琴的主人，正如背负着世间苦难的凤凰一般，投身于熊熊烈火，以生命和美丽的终结换取世界之新生，只留下这把被他命名为“崩霆”的梧桐木古琴。

(5)、谭嗣同的观点很激烈，他说生民之初，就是原始社会，原始社会没有上下，没有君也没有臣，更没有民，就是互相打，结果社会乱七八糟，所以大家觉得我们必须选一个人当皇帝，既然皇帝是人民共选的，人民就可以共废，君者为民办事者也，尤其提出现在中国人这个观念要普及还是很难，就是纳税人观念，皇帝其实是纳税人养的。国家从纳税人那里拿钱来，这也是谭嗣同一百多年前写的。他认为国与民分为人民没有权，国就不是你的，也不是人民的，谭嗣同这个观点和霍布斯说的一样，但是我现在查不出他多大程度受到霍的影响。因为当时霍布斯的书也没有翻译成中文，但一些传教士报章中会有介绍，而谭嗣同跟传教士关系特别密切。

(6)、“他说(指胡适)我的结构和《儒林外史》等一样，这句话我却不敢承认。只为虽然同是联缀多数短篇成长篇的方式，然组织法彼此截然不同。譬如穿珠，《儒林外史》等是直穿的，拿着一根线，穿一颗算一颗，一直穿到底，是一根珠练。我是蟠曲回旋着穿的，时收时放，东西交错，不离中心，是一朵珠花。譬如植物学里说的花序，《儒林外史》等是上升花序，或下降花序，从头开去，谢了一朵，再开一朵，开到末一朵为止。我是伞形花序，从中心干部一层一层的扩展出各种形象来，互相连结，开成一朵球一般的大花。《儒林外史》等是谈话式，谈乙事不管甲事，就渡到丙事，又把乙事丢了，可以随便进止。我是波澜有起伏。前后有照应，有擒纵，有顺逆。不过不是整个不可分的组织，却不能说它没有复杂的结构。”(《修改后要说的几句话》)

(7)、释义：梅花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。冰冻三尺非一日之寒。

(8)、张之洞去世之后，马贞榆入京，曾参与公祭。他在致曹元弼信中，曾谈及张之洞致病之由：

(9)、十年树木，百年树人。比喻要使小树成为木料需要很长的时间。而培养一个人才则需要更多的时间，是个长久之计，并且十分不容易。因此，这句话寓意着国家、民族、家庭只有做好人的培育，才能得以接续、繁衍、传承。古人云：江山代有后人出，一代新人换旧人。这样人类才能永续繁衍、生生不息。

(10)、纵观历史，楚大夫沉吟泽畔，九死不悔，因为他有信念，纵然遭诬蔑陷害，也不随波逐流；魏武帝扬鞭东指，壮心不已，因为他有信念，纵然马革裹尸，魂归狼烟，也毅然决然；陶渊明悠悠南山，饮酒采菊，因为他有信念，纵然躬耕陇亩，一生清贫，也怡然自乐……

(11)、适用主题：名利金钱，发展过火的事物，浮躁风气。

(12)、作者简介：谭延闿(1880年—1930年)，字组庵，号无畏、切斋，湖南茶陵人。与陈三立、谭嗣同并称“湖湘三公子”；与陈三立、徐仁铸、陶菊存并称“维新四公子”。生于浙江杭州，民国时期著名政治家、书法家、组庵湘菜创始人。谭延闿曾经任两广督军，三次出任湖南督军、省长兼湘军总司令，授上将军衔，陆军大元帅。曾任南京国民政府主席、行政院院长 。1930年9月22日，病逝于南京。

(13)、原文：“前尘往事不可追，一成相思一层灰。来世化作采莲人，与君相逢横塘水。

(14)、法国钢琴家贝楚齐亚尼是一个侏儒，身高只有1米。每次演出开始前，他都会在台上面向观众默默站立三分钟。等观众看清看够了他的身形后，才会回到钢琴前，开始演奏。事后，有记者问他为什么这么做，他说，观众们看清看够了他的身形，就可以专注于音乐上的听觉享受了。

(15)、载沣到底平庸到什么地步呢？在时人口中，还有一些更严厉的说法，如“庸讷”“庸懦无能”——试看一些史料。金梁《光宣小记》云：

(16)、指斥二千年来封建专制制度为“大盗“之政，专制君主是“独夫民贼”，一切罪恶的渊薮。宣传“君末民本”的民权说，认为“君”不过是“民”根据需要所共举，“君”如不能为“民”办事，亦可共废，否定了“君权神授”。

(17)、假如我的信念随着我的心脏的跳动而动摇，那是可悲的。(席勒)

(18)、诗的后两句向来为世人所争辩是否出于谭嗣同本人的手笔。根据当时一位刑部官员的日记，我们得知了这首诗本来的面貌：

(19)、光绪三十二年(1906年)，清朝官制改革，袁世凯力主责任内阁制，有意架空皇族，皇族反击，怂恿载沣出头。有次在朗润园开会，双方相争不下，载沣拔出手枪欲击袁世凯，云：“尔如此跋扈，我为主子除尔奸臣。”幸好庆亲王奕劻排解得当，风潮始息。此事不仅见诸报端，袁世凯致其兄袁世勋信中亦云：

(20)、关于先生的基本史实想必大家都已经知道，在此不做赘述了，我想带你们认识的是一个你们并不太了解，但是可敬可爱的他。

3、

(1)、(2)生在狭小的盆中，你不甘蜷缩，你把根伸向大地深处，汲取甜美的清泉，你把生的气息呼向宇宙的漩涡，你高昂着头，微笑，你坚信自己会开出美的花朵。(《让信念开花》)类型2 比喻开头，形象生动

(2)、于是，吴樵介绍二人相识。那一天，谭梁谈论上下古今之事，中西新旧之学，互为对方倾倒，于是八拜定交，结为兄弟。刚认识，梁启超就兴奋地写信给自己老师康有为盛赞道：“谭复生才识明达，魄力绝伦，所见未有其比，伯里玺之选也。“伯里玺，即为英文词汇”president“之音译，也就是总统的意思。刚刚相识的朋友，即盛赞为具备总统之才能，梁启超这样高的评价，也就只给过谭嗣同一人。

(3)、注：天然台酒店位于长沙坡子街。相如渴：指司马相如患消渴症。坡老诗：指苏东坡《试院煎茶》等论诗煮茶的典故。

(4)、上面的语段前两句对仗整齐，后两句变换成另一种结构，依然对仗严密，整体上又骈散结合，效果很好。

(5)、孙膑：围魏救赵、田忌赛马，我们从成语中读你；身残志锐、胸罗兵甲，我们从历史中读你。你是一首无声的歌，流传千年仍气镇风云；你是一部无字的书，演绎着关于智慧的不老传说。

(6)、三世数交亲，视我犹弟，侍公犹兄，顿伤耆旧风流尽；

(7)、(2)人生要竭尽全力渡过每一天，不管遇到什么困难不可轻言放弃，新里至始至终都要有一份坚定的美好的信念。因为有了信念心中便有了一盏明灯，便不会迷路，便可拒绝黑暗、胆怯、让我们拥有一份明朗的心情，一份必胜的信心，一份坦荡的胸怀。(《信念》)

(8)、除此之外，唐才常还在信中嘱托家人将他所有来往信件全部销毁，唯独“壮飞之书”，定要好好保管。

(9)、(3)在浩翰的大海中航行，迷失方向，水手将葬身海底；在茫茫的戈壁中跋涉，迷失方向，旅者将暴尸荒野；在无边的探索中寻找希望之光，迷失方向，你将会与成功擦肩而过，抱憾终生。(《信念----人生的方向》)

(10)、光绪二十四年(1898)是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新d人。

(11)、钱锁桥表示，1980年代林语堂去往美国学习比较文学，由于理论出身的学术背景，他在很长一段时间内都没有写作林语堂传记的想法。因为西方重理论，轻视传记写作，传记被认为是琐碎的。但后来，他对西方理论越来越不满，且认为如果在中国依然照搬西方的理论，是一场灾难。如果关心中国的现代性问题，会发现西方理论里所谓的东方主义并不重要，且本末倒置，中国的现代发展过程有一些主体性的问题并没有解决，不管怎样挑战西方的理论，也挑战不到他们的核心价值，而中国的核心价值、中心议题在哪里，其实并不确定。

(12)、《仁学》批封建专制主义，反对民族压迫，其次批三纲的罪恶，宣扬科学民主，这两部分是宣扬资产阶级民主。其三是提出以心力挽劫运，是唯心的空想，但这里要求破除我执，打破人我的界限，具有平等思想。其四讲进入大同，是唯心的，但含有人人得自由的思想。

(13)、适用主题：不惧，初心，成长，前行，对待不好事物，胜利的信心。

(14)、   连续使用排比构成的语段，能够展现出排山倒海般的气势，增强文章的力量美。

(15)、读罢这首诗，读者眼中的并不是什么革命烈士、民族英雄，而是一个飞扬跋扈的少年，一段毫不造作、跳脱性灵的青春之态，让人为之目眩神驰、为之倾倒。这个少年手执一支素心兰花，坐在黄河岸边，独自吟诵着“放之人世称天累，海枯石烂孤鸾飞”这样的句子。

(16)、文殊菩萨骑狮赴法场，就是以昆仑奴为侍从的。

(17)、作者简介：袁名曜(1764年—1835年)，字焘岚，又字道南，号岘冈，为芦淞区五里墩乡百井村人，后迁居宁乡。嘉庆辛酉(1801年)进士，改庶吉士，授编修，历官侍读，因母去世回乡。嘉庆十七年(1812)聘任岳麓书院山长，主教5年。善诗文，长议论，以培养人才著称，湖南名生多出其门下，其中翘楚有魏源等。

(18)、鲁迅：一支笔划开万丈天幕，长夜无明的旧中国透射出点点星光。你弃医从文，把边缘人群唤醒；你以笔代刀，令魔鬼无处躲藏。声声祝福，声声呐喊，你正义的声音穿越百年时空仍然鼓舞人心，余音绕梁。若干岁月过去了，你的作品没有化为烟埃，并且无疑将长久不熄，普照文学和思想的殿堂。

(19)、这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。这首诗格调悲壮激越，风格刚健道劲。

(20)、当康梁逃亡时他曾表示:“不有行者，无以图将来;不有死者，无以酬圣主。”并说:“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也，有之，请自嗣同始！”在菜市口被砍头时，高呼，死何所惧！

4、

(1)、必须跨过这道坎,这道掩盖真理光辉的坎,可曾记得那双饱经沧桑,洞察世间百态的慧眼,那杆在风雨飘摇中仍不停止挥洒的毛笔,那部集多年心血历遍祖国国情的《新人口论》?可敬的马寅初先生,坚持的是控制人口数量的真理,但那高屋建瓴的论断却被当时的见识短浅者视为“无稽之谈”,以至丧失了一切地位甚至是工作。但马先生仍孜孜以求,决心突破现实的羁绊,以他那“宠辱不惊闲看庭前花开花落,去留无意漫观天外云卷云舒”的淡泊和超然,执着追求,笑看人生。当终平反的消息和荣誉的鲜花纷至沓来时,八十高龄的马先生的脸上已看不见生命的痕迹了。然而,我们肃然起敬,我们相信他永远地跨过了这道坎,找寻到真理和生命的归宿。

(2)、载涛、载洵二贝勒(他们都是载沣的同胞兄弟)攫取军权，张之洞表示反对，年谱亦有记载：“当是时，大局稍定，亲贵联翩用事。四月以贝勒载涛充专司训练禁卫军大臣，五月以贝勒载洵充筹备海军大臣。公(张之洞)固争以为不可，监国(载沣)不纳。”区别在于，马贞榆认为此事引来了载沣狂言“我不有兵么”并导致张之洞“吐血数口而病”——这可为高阳小说之注脚——年谱则将争端延后至督办津浦铁路大臣之任命，到底哪个属实呢？抑或载沣共对张之洞发过两次脾气，说过两次“有兵在”，姑且存疑。

(3)、这首被传唱百年的《狱中题壁》，就是此时所作。

(4)、出处：明·冯梦龙辑《警世通言·玉堂春落难逢夫》

(5)、不止是谭嗣同等人有《狱中题壁》诗，中国近代革命史中，不少先烈在狱中题壁或写下动人的诗。较符合谭嗣同诗意的革命烈士杨道生之《狱中》诗是这样的：

(6)、嫦娥，是中国上古神话中的仙女，其美貌非凡。据说“嫦娥”本称姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥，又作常娥。银烛：银色而精美的蜡烛。攀桂：喻指科举登第。探花：探花”是中国古代科举考试中对位列第三的进士的称谓，与第一名状元，第二名榜眼合称“三鼎甲”。

(7)、这时候梁启超发表了一系列文章批评旧的国家观念，介绍西方新的观念，他认为秦始皇之后中国就是专制政府，个人没有权利，举国都没有权利。他认为人民没有权利，国家有。而中国的传统是什么呢？就是皇上有权，统治的权力，人民没有权，人民没有权就不能称之为一个完整的国家。这是梁启超一百几十年前写的，他开始触摸到契约论国家的实质，公开的发表是这样。但他在湖南给学生批语中写的更透彻，他写到君臣都是办事者，君主只是店铺总管，大官只是店铺掌柜，人民才是股东，国家真正主人是人民。

(8)、适用主题：事物的基础，人的决心，初心的力量，发展的依靠。

(9)、许知远认为，传记写作在中国，其实是一个尚未被塑造的传统。中国的传记写作从梁启超开始，但按照西方传记的写作传统，18世纪詹姆斯·鲍斯韦尔书写人的立体面，到20世纪之后，传记写作又糅杂了社会学、经济学、政治学等社会学科的训练。因此，传记写作应该是文学、历史与思想等交融的综合体，而这样的传统在中国并未真正展开。从现代传记的角度看，他认为他在写作梁启超传前，并没有看到很好的写他的传记。

(10)、适用主题：时代的前进，人民的自我更新，事物的发展。可以改成 XX像筛子……

(11)、钱锁桥著，新民说丨广西师大出版社，2019年1月版

(12)、许多年来，我问过无数人的故乡何在，大都不知所云。故乡于很多人来说，是必须要扔掉的裹脚布；仿佛不遗忘，他们便难以飞得更高走得更远。而我，若干年来却像一个遗老，总是沉浸在往事的泥淖中，在诗酒猖狂之余，常常失魂落魄地站成了一段乡愁。(野夫)

(13)、1914年，梁启超出任中华民国司法总长，他题了一块名为“民国先觉”的匾额送到了浏阳谭嗣同的家中。如今，这块匾还保存完好，悬挂在谭烈士专祠中。梁启超的字迹也依稀可辨：

(14)、上阙“唯有瓶花数枝，相伴不须多”，这句词里氤氲着一种峭拔之美，与姹紫嫣红、繁花着锦之美相对立，显得秀骨清相。一个十八岁的少年，问自己“有几根侠骨，禁得揉搓”，是能让人会心而笑的。而结句更妙：“忽说此人是我，睁眼细瞧科”——这独吟独坐、任性任侠的人是我么？让我仔细看看先。

(15)、适用主题：积极面对生活，苦难总会过去，坚持努力。继续方向。

(16)、初都是从一个小小的信念开始的——信念是所有奇迹的出发点。

(17)、庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。(《项脊轩志》)

(18)、青莲诗，摩诘画，右军书，左氏传，南华经，马迁史，薛涛笺，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。

(19)、梁启超1902年就写了儒学和仁政的区别，他认为仁政和西方的自由有根本性的区别，中国的仁政、权力还是来自于皇帝，其实是皇帝有权，但是皇帝应该是好皇帝，像慈父一样对待人民，这是仁政。西方的自由是什么呢？权力来源于人民，是人民自己的权力，权力来源不同。皇帝想当好皇帝就是好皇帝，想当坏皇帝就是坏皇帝，几千年来谁也控制不了，所以他认为还是应该有一套制度。他认为中国传统也有很多这种设置，但是想限制实际上没有效，没有效意味着没有独立，实际上就是皇上行政之下的一个机构。

(20)、孔子：他用锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。

5、

(1)、其文多恨与制违，然能独往难可非。放之人世称天累，海枯石烂孤鸾飞。

(2)、1890年夏天，一个雷雨交加的傍晚，湖南浏阳城北门的一座大宅邸中，一棵梧桐树被巨雷劈倒。宅院少主人谭嗣同惋惜这棵与他日夜相伴的梧桐，于是，他亲自设计，将梧桐树的残干斫成两把古琴，一把为“仲尼式”，取名“崩霆”，一把为“落霞式”，取名“残雷”。

(3)、《论语》是儒家学派的经典著作之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；

(4)、主张把新疆、蒙古、西藏丢出去的谭嗣同是卖国贼吗？ | 羽戈

(5)、“不得要领”“词不达意”“嗫嚅不能立断”云云，足见载沣才干之一斑。

(6)、今生今世，我忘情的哭有两次。一次在我生命的开始，一次在你生命的告终。第一次我不会记得，是听你说的；第二次你不会晓得，我说也没用，但两次哭声的中间啊！有无穷无尽的笑声，一遍一遍又一遍，回荡了整整三十年，你都晓得我都记得。(余光中)

(7)、他就是这样一人：一个可以把心肝脾胃肾原理讲清楚的人，一个可以抱着欧几里德几何原本看完并作图的人，一个能够通过俄罗斯铁路分析中国铁路规划的人，一个把电光原理解释清楚并做了实地调研的人，一个极力佐证地球是圆的的人，一个用经济学原理分析印花税的人，一个热情如火而又温柔善良如水的人，一个上马驰骋边塞，下马提笔为诗的人，一个一百年前的人。

(8)、有一天，学生们议论，巍巍岳麓书院的大门。需要挂上一副煌煌的对联，才能与之匹配，相映生辉。于是大家共同请本为诗联名家的山长袁名曜撰题，袁欣然答应，同时以题做考，随口吟出上联：“惟楚有材”，要学生们应对。大家正冥思苦想之际，已经小有名气的明经(贡生的尊称)张中阶恰好从外面回来，听说此事，应声对曰：“于斯为盛”。“惟楚有材”，出自《左传》。原句是：“虽楚有材，晋实用之。”下联“于斯为盛”出自《论语•泰伯》“唐虞之际，于斯为盛。”他山之石，可以攻玉。须臾之间，袁名曜、张中阶师生的一问一答，一出一对，竟成千古绝唱。

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