皮日休的诗如何看待隋炀帝精辟128条

皮日休的诗

1、皮日休的诗句让人想起中秋佳节

(1)、我到现在也不明白吴刚为什么要跟桂花树过不去。

(2)、取一合清澈甘甜的泉乳，当煎煮到有连珠水泡冒出时，就可以品饮了。茶汤刚沸时，冒出像螃蟹的眼睛一样的小气泡，泛起像鱼鳞一样的水纹，发出像松鸣声一样的响声，茶沫呈翠绿色，青烟袅绕。如果在这深山中能够以茶代酒，必然不会有酩酊大醉的情形出现了。

(3)、而陆龟蒙所作的《怀宛陵旧游》，就是潘德舆所夸赞的三首佳作之二：

(4)、皮日休诗友陆龟蒙在《读〈襄阳耆旧传〉因作诗五百言寄皮袭美》一诗中说日休自幼受到诗礼文化的熏陶，面对唐末礼崩乐坏的现实，怀抱重建当代诗礼文化的自觉担当：“尝闻儿童岁，嬉戏陈俎豆。积渐开词源，一派分万流。先崇丘、旦室，大惧隳结构。次补荀、孟垣，所贵亡罅漏。”用皮日休自己的话来说，他在尝试重建当代诗礼文化主要是礼制文化上所做的贡献就是“上剥远非，下补近失”(《〈文薮〉序》)。

(5)、这段话中所说的后两句，“亚”字下面添一个“心”，就组成了“恶”字，以此来调侃陈亚之名，而陈亚则反口相讥，称蔡襄的“襄”字去掉那两个“口”，就成了“衰”。这本是一种文字游戏，古人多以此来相互戏谑，而到了皮、陆这里，二人将其难上加难，将离合诗和药名诗合二为皮日休作有《怀锡山药名离合二首》：

(6)、螃蟹，一般被视为横行无忌、为非作歹的反面典型形象，皮日休在这首诗中所吟咏的螃蟹可以有不同的诠释。有人认为此诗赋以螃蟹不畏强暴的叛逆性格。按照这种说法，在这首诗中，诗人热情地赞扬了螃蟹的铮铮之骨、无畏之心和不惧强权、敢于“犯上”的壮举，寄托了他对无私无畏、敢于“横行”、冲撞人间“龙庭”的反抗精神的热烈赞美和大声呼唤。尤其是三四两句，说螃蟹不仅不怕天帝雷电，而且更不怕海龙王的强权，含蓄地表达了诗人对螃蟹不畏强暴的叛逆性格的颂扬之情。但也有人认为此诗对螃蟹形象的刻画，是塑造了一个横行无忌、为非作歹的反面典型形象，入木三分地讽刺了社会上一些横行霸道之人。所谓诗无达诂，两种理解都不无道理。

(7)、茶人出生在这顾渚山上，也在这漫石坞中慢慢老去。与茶人们聊天，他们说的都是这个季节的茶叶，茶叶闻起来还是很清新，香气很重，茶人们的衣服上也散发出阵阵茶香。颖子树已经把茶人们的庭院遮住，主人不在家，狗在庭院内叫个不停。茶人们要天色很晚的时候才从茶园中归来，脸上挂满了微笑，腰间挂着轻轻的茶篓。

(8)、望月怀远张九龄海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！灭烛怜光满，披衣觉露滋。

(9)、以上所谈的是四声诗，下面我们再来说说二人倡和的双声诗与叠韵诗。

(10)、文学上，皮日休标举诗教传统，倡导《诗经》的美刺教化功能。在《正乐府十篇》序中，他不满于当时诗坛“唯以魏晋之侈丽、陈梁之浮艳谓之乐府诗”的现状，称颂古代圣王“采天下之诗，欲以知国之利病、民之休戚”的采诗观风传统，以及采诗入乐、立官设教，“诗之美也，闻之足以观乎功；诗之刺也，闻之足以戒乎政”的诗教传统。在谈到唱和诗这类看似无关风雅的诗歌创作时，皮日休也往往有意识地将其与诗礼文化传统关联起来。比如，在为自己与陆龟蒙等人的唱和集《松陵集》撰序时说：“词之作，固不能独善，必须人以成之。昔周公为诗以贻成王，吉甫作颂以赠申伯。诗之酬赠，其来尚矣。后每为诗，必多以斯为事。”(《松陵集序》)即以《诗经》中周公赠成王的《鸱鸮》、尹吉甫赠申伯的《崧高》这类和合人际关系、体现诗礼互渗共成的诗歌作为自己唱和诗“诗可以群”(《论语·阳货》)的写作依据。《松陵集序》还借古人赋《诗》言志的传统，来说明松陵唱和集的创作同样寄寓了自己和陆龟蒙的“道义志气，穷达是非”。

(11)、陆祠的右方空地上有十数个柱础，旁边的说明牌解释称这是白莲寺旧址，此寺是梁代建筑，曾是陆龟蒙的别业，如此说来这也就是陆龟蒙的故居遗址了。牌子上说这十六个青石柱础是宋代的原物并且仍耸立在原处，由此可知当年白莲寺的大殿规模。白莲寺遗址的前方是碑廊，我逐个看了一圈，可惜没有一块是跟陆龟蒙有关者。从碑廊的旁门穿过即是罗汉堂，其中的罗汉很是著名。我进殿内，刚举起相机就遭到看殿者的呵斥，只好退出殿门，在门口还未站稳，又听到里头一声断喝：“站在门外也不能照！”

(12)、海上升明月天涯共此时苏轼明月几时有？把酒问青天.不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠.不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全.但愿人长久，千里共婵娟.中秋月(宋)苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，此生此夜不长好，明月明年何处看.关于中秋的诗唐杜甫《八月十五夜月》满月飞明镜，归心折大刀.转蓬行地远，攀桂仰天高.水路疑霜雪，林栖见羽毛.此时瞻白兔，直欲数秋毫.(《全唐诗》)这是诗人避乱蜀中之作.诗前两联睹月兴感，用象征团圆的八月十五的月亮反衬自己飘泊异乡的羁旅愁思；诗后两联描状中秋夜色，"见羽毛"、"数秋毫"两句下字奇险，立意浪漫，于老杜诗中别是一格.唐刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间.凝光悠悠寒露坠，此时立在高山.碧虚无云风不起，山上长松山下水.群动悠然一顾中，天高地平千.少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官.云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒.金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望.绝景良时难再并，他年此日应惆怅.(《全唐诗》)刘禹锡(772-842)，唐朝文学家、哲学家，字梦得，洛阳人.这首诗共十六句，每四句一韵，每一韵又是一个自然段落.第一段写桃源玩月，有月之景，有玩之情；第二段写八月十五夜色，以月光朗照下的天地山水反衬中秋之月；第三段浪漫畅想，写欲仙之感，由景及情，生发自然；后一段从畅想中曳回，写日出月落，更就"绝景良时"抒发情感，略出桃源别后，难再重游一意.全诗景物随时而变，情调随景而移，有起伏迭宕之感.唐白居易《八月十五日夜湓亭望月》昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边.今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前.西北望乡何处是，东南见月几回圆.昨风一吹无人会，今夜清光似往年.(《全唐诗》)此诗作于远放江州之际，表现了物是人非的情感，于时间的转换中逗出空的转换，又于时空的转换中，透出感情的转换，昔之乐游，今之苦叹，鲜明的比照中，表露了谪居生涯中的愁闷.唐皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新.至今不会天中事，应是嫦娥掷与人.(《全唐诗》)皮日休(约833--？)，字逸少，襄阳人.诗与陆龟蒙齐名，有《皮子文薮》.这首绝句描状桂花，那珊珊而落的桂花，本洁如玉，映于月光更显晶莹，拾起花犹带露更觉滋润，想来当是嫦娥撒于人间.全诗咏物以虚现实，空灵含蕴，以中秋一事出中秋佳节玩月之全情，有以小见大之妙.宋苏轼《中秋见月和子由》明月未出群山高，瑞光千丈生白毫.一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛.谁为天公洗眸子，应费明河千斛水.遂令冷看世间人，照我湛然心不起.西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠.今宵注眼看不见，更许萤火争清寒.何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变.曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板.青荧灭没转山前，风回岂复坚.明月易低人易散，归来呼酒更重看.堂前月色愈清好，咽咽寒？鸣露草.卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老.南都从事莫羞贫，对月题诗有几人.明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客.(《宋诗钞》)这首长歌十四联二十八句，可谓中秋诗中的长篇.诗中从月升写到月落，既形象地描绘了中秋之月，又生动地记述了中秋人事.诗中"一杯未尽银阙涌，乱去脱坏如崩涛"气势堪壮，"谁为天公洗眸子，应费明河千斛水"想象独特，"千灯夜作鱼龙变"，"低昂赴节随歌板"说出民风，"归来呼酒更重看"，"对月题诗有几人"道来己情，全诗景情交错，人我杂出，气格抑扬，诗情顿挫，低回中转酣畅，激越中出衰婉，实为中秋咏月诗中的上乘之作.宋米芾《中秋登楼望月》目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍.天上若无修月户，桂枝撑损向西轮.。

(13)、皮日休马上回应了一首《奉和鲁望早春雪中作吴体寄袭美》：

(14)、可能皮、陆二人觉得在倡和上只是次韵，难度还是不够，他们为了增加趣味性，又开创了不少的新形式，皮日休将这种新形式统称为“杂体诗”，他在《杂体诗序》中说：“至如四声诗、三字离合、全篇双声叠韵之作，悉陆生所为，又足见其多能也。”这里所说的“四声诗”，就是将一首诗用一个调写出来。这本是古人说的一种“诗病”，因为平仄相间所写出的诗，才能抑扬顿挫、朗朗上口；而以同一调写出之诗，被古人视之为“诗病”，但皮、陆间倡和的诗，则是有意地犯这种“病”，胡震亨谈到唐人的杂体诗时称：“又有故犯声病，全篇字皆平声、皆侧声者，又一句全平、一句全侧者，全篇双声、全篇叠韵者。”但皮、陆却将这种做法推到了，明许学夷在《诗源辩体》中说：“皮、陆集中有全篇字皆平声者，有上五字皆平声，下五字或上声、或去声、或入声者，有叠韵……”

(15)、诗中的茶笋指的是唐代的贡茶顾渚紫笋，是用新鲜嫩芽制成的，通过描写茶树的环境表明了这种茶叶的珍贵。

(16)、以上所写的是平上声，另外再说一首他写的平去声：

(17)、皮日休，唐末文学家。字逸少，后改袭美。襄阳(今属湖北)人。早年住鹿门山，自号鹿门子、间气布衣等。咸通(唐懿宗年号，860-874)进士，曾任太常博士。后参加黄巢起义，任翰林学士。旧史说他因故为巢所杀，一说黄巢兵败后为唐室所害，或谓黄巢兵败后流落江南病死。诗文与陆龟蒙齐名，人称“皮陆”。部分诗篇，暴露统治阶级的腐朽，反映人民所受的压迫和剥削，继承了白居易新乐府的传统。有《皮子文薮》。

(18)、汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。

(19)、《咏史诗·汴水》是唐代诗人胡曾创作的一首七言绝句。

(20)、此诗并不如其它描写中秋诗作一般凄凉，或是惆怅、哀绵。联系诗作背景便可得知诗人前一年高中进士，此时正在东游之中，也正是诗人意气风发之时，全诗便理所当然的轻松，毫无忧愁。诗中的一大部分是诗人的联想，并不现实，却也不让人觉得有空虚之意。巧妙的联想反而为“寂静”的诗作平添了几分“俏皮”，也可谓是恰到好处。

2、皮日休的诗如何看待隋炀帝

(1)、而另一块牌子则写着警示语“禁止将钱币投入井内，珍惜水源，节约用水”，旁边还放着个木盆，里面有一点水。我站在旁边观看一番，不确定是否可以将水舀上来饮用。动一番脑筋，还是想不出办法怎样把水汲上来，终还是错过了让自己变聪明的机会。

(2)、皮、陆二人还以“吴体”进行过倡和，这种吴体诗实际就是用江南民歌小调的风格来作诗。杜甫也曾作过吴体诗，而以吴体诗倡和者，似乎就仅见皮、陆二人。陆龟蒙作过一首《早春雪中作吴体寄袭美》：

(3)、诗人闲来无事游玩尧氏茶山，漫步走入山谷深处。种植的茶园已经有了一定的规模，一眼望不到边际，哪里知道茶园到底有多少亩呢？山谷中有清泉流过，坑坑洼洼的泉水仿佛是专门供人品饮般，抬头仰望，一缕缕白云从陡崖的缝隙中飘过。正是初夏的时节，烟雨朦胧，白色的茶花在烟雨中布满了整个山谷。

(4)、陆龟蒙撰《耒耜经》，民国十一年上海商务印书馆影印张氏照旷阁本，卷首

(5)、醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

(6)、戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。

(7)、龙舒这个地方有手艺精巧的工匠，设计制造了精美的茶鼎。茶鼎比较小，竖立起来就像菌类一样，煎茶时发出的声音就像慢流发出的潺潺水声。草屋门前的晚霞已经渐渐变暗了，窗外松树林里的残雪还是白皑皑的。此时此刻用茶鼎煎煮几壶好茶，感受这饮茶的清静，好的茶鼎才能煎煮出好的茶味，才能体味这清闲宁静。

(8)、都说隋朝亡国是因为这条河，但是到现在它还在流淌不息，南北舟楫因此畅通无阻。

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(10)、这首诗是《茶中杂咏》组诗中的后一首诗，诗人较详细的描写了用好水煮茶的情形，并表达了隐士以茶代酒的一种生活情怀。

(11)、再次，是对前人有关礼制的言论以及制定礼仪行为的绳愆纠谬。例如，《韩诗外传》曾指责舜乐《韶》用干戚之舞非至乐，舜不告父母而娶尧之二女不合礼仪，分封黄帝之子十九人有违法度义理，舜遭父亲、后母虐待迫害，号泣于天，为人子未能尽命。针对以上责难，皮日休批评《韩诗外传》用后世礼制审视非难前贤(《读〈韩诗外传〉》)。《非沈约〈齐纪论〉》一文则对南朝沈约《齐纪论》所谓“太庙四时之祭，各以平生所嗜飨之”的观点及其对汉明帝祭祀亡母光烈皇后时“躬拂帷幄，亲易粉泽”行为的评价“前史以为美谈。此亦先代之旧典也”进行了批驳，认为礼器祭品、祭献礼仪等素有定制，不得率意更改，批评沈约“修其书，不正而反赞之”。司马迁在《史记·叔孙通列传》中赞颂叔孙通“希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗”，皮日休《题叔孙通传》则不认同司马迁的评价，批评叔孙通“不明于古制，乐通于时变”，认为“国之大祭，不过乎郊祀、宗庙”，指出汉朝建立之初“礼坏文毁”，叔孙通不致力于正郊祀之礼、立汉室宗庙，却舍本逐末，忙于制订朝会仪礼，致使刘邦身为高祖“身不得郊见，享不及七庙”。

(12)、空中传来惊雁的哀鸣，从那凄戾的叫声中，可以想象它们刚刚离开迷蒙的水面，正在迅疾地穿过寒云。

(13)、《旅舍除夜》是唐代诗人皮日休创作的五言律诗。

(14)、乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。

(15)、皮日休生活在唐末乱世，其时唐王朝内则主昏臣庸、朝纲紊乱，外有藩镇割据、南诏之患及骄兵叛乱，国运衰颓，民生凋敝。思想领域，儒学式微，佛老盛行，儒学地位遭遇严重挑战：“民今知化者，唯西域氏而已矣。有言圣人之化者，则比户以为嗤。”(皮日休《原化》)因此，从小接受儒家文化熏陶、具有强烈时代使命感的皮日休渴望振兴儒学，以拯时救弊。

(16)、从这段描述可以看出，这是极难打交道的一个人，他竟然能有皮日休这样的密友，可见二人极投脾气。对于陆龟蒙的个性，元好问在《校笠泽丛书后记》中说：“龟蒙，高士也，学既博赡，而才亦峻洁，故其成就卓然为一家。然识者尚恨其多激愤之辞而少敦厚之义。若《自怜赋》《江湖散人歌》之类，不可一二数。标置太高，分别太甚，锼刻太苦，讥骂太过。唯其无所遇合，至穷悴无聊赖以死，故郁郁之气不能自掩。”

(17)、举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。

(18)、——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。——皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。

(19)、不堪盈手赠，还寝梦佳期。霜月李商隐初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。

(20)、✦天竺寺：今称法镜寺，位于灵隐山(飞来峰)山麓。✦桂子：特指为桂花，本质是樟科植物天竺桂的果实。

3、皮日休的诗句殿前拾得露华新

(1)、齐梁体，是南朝齐梁时代的一种诗风，以吟咏风月为题，追求音律精细、对仗工整、辞藻华丽。

(2)、张贲还写过一首《偶约道流终乖文会答皮陆》，可见皮、陆二人的亲切关系在其当世就是世人皆知的事实。针对这两首诗，王锡九先生说：“在这两首诗里，张贲没有采用唐人的习惯做法，称呼皮日休、陆龟蒙的行第、官职、郡望等，而是径直称其为‘皮陆’，可见他与皮、陆二人之间的关系亲密，远远超出了一般的朋友关系。”

(3)、这首诗被沈德潜视之为“诗中画本”。而陆龟蒙所作的《别离》，则是潘德舆所言的第三首佳作，此诗也同样受到了后世的高度评价。即此可见，皮日休与陆龟蒙在中国诗歌史上有着特殊的地位在。虽然历史上对二人的诗词有褒有贬，但他们的开创之功却不容抹杀。

(4)、晚唐文人皮日休是中国儒学史上承前启后的重要人物，他推尊孟子、文中子王通和韩愈，上书请以《孟子》设科取士，并构建了从孔子、孟子、荀子到王通、韩愈的儒学道统，强调“穷理尽性”(《十原系述》)，这些都已开导有宋一代理学先河。作为儒学的重要人物，皮日休与晚唐诗礼文化有着天然的密切联系。

(5)、远处南面的山峰中有茶农在蒸茶，他将炉灶安置在岩石的旁边。当炉灶中水烧开的时候，旁边的岩石也散发出水气，这种水气中还夹杂着烧火用的杉树木柴独特的油脂香。经过蒸过后的茶叶，再放凉晒干，茶叶的绿梗中散发出隐约的光润。用这种方法来制作茶叶是辛苦的一件事情，而且每次都要一次性完成，所以往往错过吃饭的时间。

(6)、水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。

(7)、青荧灭没转山前，浪*(左风右占)风回岂复坚。明月易低人易散，归来呼酒更重看。

(8)、诗意：零落的桂花瓣，如同一颗颗玉珠从月亮下边撒落下来，拾起殿前的桂花，花瓣带着露珠更显湿润。到现在也不知道天上发生了什么事，这桂花大概是嫦娥撒下来给予众人的吧。

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(10)、顾渚紫笋是用鲜嫩的茶芽制作而成，茶芽长三五寸，这种茶芽的茶树生长于岩洞烂石之中。岩洞中温度适宜，不冷也不热，过于寒冷，茶芽就会结红铅，太暖了，就会生出紫汞。茶芽，清新而有光泽，就像卷轴一样圆，像美玉一样脆。采摘茶芽必须小心翼翼，如果稍有疏忽，就不能采摘到好的茶叶，这种山南的茶芽带给人的惊喜，就像美梦一样。

(11)、描写出茶人在茶舍中艰辛地制茶过程，从早上起来打水开始，一直忙到晚上月亮高挂夜空，才能完成制茶。借茶舍暗喻茶人们的辛劳和茶叶的来之不易。

(12)、有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。

(13)、——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。——皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。

(14)、关山月李白明月出天山，苍茫云海间。长风几，吹度玉门关。

(15)、浓似猩猩初染素，轻如燕燕欲凌空。可怜细丽难胜日，照得深红作浅红。

(16)、说了这么一堆，无非就是想表明，我将此二人放在一起来谈，那符合“合之双美，分之两伤”。撇开两人的关系，单从诗学角度来论，皮、陆二人并称，一个很重要的原因，是他们在诗歌的创作上，大量的写作倡和诗。以诗词来倡和当然不始自皮、陆，早在汉末建安时期，就有了这种诗作，但那时的倡和诗是“和意不和韵”。所谓的倡和，就是你写一首，我再写一首予以应答。这样的诗从声律角度上讲，没有太多的关联性。到了盛唐时代的倡和诗，仍然是这种做法，洪迈在《容斋随笔》中称：“古人酬和诗，必答其来意，非若今人为次韵所局也。观《文选》所编何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆、三谢诸人赠答，可知已。唐人尤多，不可具载。”

(17)、明月何皎皎明月何皎皎，照我罗床帏。夜愁不能寐，揽衣起徘徊。

(18)、人人都说修造汴河导致隋朝灭亡，可是至今南北通行还要依赖此河。

(19)、这里所说的“和韵”以及严羽所说的“次韵”，究竟是不是一个意思，王锡九做了仔细的分析，这里就不再展开细聊。总之，皮、陆用的是次韵，陆游在《跋吕成叔和东坡尖叉韵雪诗》中称：“古诗有倡有和，有杂拟追和之类，而无和韵者。唐始有之，而不尽同。有用韵者，谓同用此韵耳。后乃有依韵者，谓如首倡之韵，然不以次也。后始有次韵，则一皆如其韵之次。自元、白至皮、陆，此体乃成，天下靡然从之。”

(20)、出谷空嗟晚，衔杯尚愧先。晚来辞逆旅，雪涕野槐天。

4、皮日休的诗天竺寺八月十五日夜桂子

(1)、——范成大《水调歌头·细数十年事》十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。——晏殊《中秋月》。

(2)、碧虚无云风不起，山上长松山下水。群动悠然一顾中，天高地平千。

(3)、西江月苏轼顷在黄州，春夜行蕲水中。过酒家饮酒，醉。

(4)、此诗语言形象、幽默、传神，把螃蟹的形象和神态写得活灵活现，全诗不著一个“蟹”字，对蟹的写照可谓。

(5)、《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部，对于社会民生有深刻的洞察和思考。

(6)、这首诗描述了制茶人用茶灶制茶的情形，因为制茶过程不能间断，所以制茶人常常错过吃饭的时间，借茶灶暗喻茶人们的辛劳。

(7)、中秋月齐已空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。东林莫碍渐高势，四海正看当路时。

(8)、茶鼎，古代烹煮茶的一种工具，诗人通过茶鼎煮好茶来暗喻饮茶清闲宁静的境界。

(9)、金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。绝景良时难再并，他年此日应惆怅。

(10)、一是补祀典之阙失。比如，《大戴礼·祭法》称“法施于人则祀之”、“能御大灾则祀之”、“以劳定国则祀之”、“有功烈于民者”则祀之，而主张以德治国、刑教兼用并担任执掌刑法狱讼的“士师”之职的咎繇，为民去鸟兽之暴、协助大禹治水有功并以天下相让的伯益，襄助武王克殷建周、辅佐成王成就周业、“制礼乐，立明堂”的周公，“迈德于百王，垂化于万世”的至圣先师孔子，祀典却皆阙载。因此，皮日休“惧圣人之文将乱而坠”，遂作《补〈大戴礼·祭法〉文》。

(11)、堂前月色愈清好，咽咽寒*(上将下虫)鸣露草。

(12)、人希望登上高山，鱼儿窥探荷叶，人往高处走，而鱼也对比自己高的空间内的事务感兴趣，表示一种志向和追求。

(13)、皮日休(约838—约883)，晚唐文学家。字袭美，一字逸少，汉族，复州竟陵(今湖北天门)人。曾居住在鹿门山，道号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生、醉士等。

(14)、中秋月苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。

(15)、陆龟蒙撰《耒耜经》，民国十一年上海商务印书馆影印张氏照旷阁本，书牌

(16)、至少我觉得能把一首诗一个字不差地倒着写，却仍然能够和意和韵，其斟字酌句的难度不同凡常。但相关专家们则认为思想正确才是重要者，而看不上这种文字游戏，比如许学夷在《诗源辩体》中说：“予尝以唐律比闺媛，初唐可谓端庄，盛唐足称温惠，大历失之轻弱，开成过于美丽，而唐宋则又娇艳矣。然美丽、娇艳虽非端庄、温惠可比，而好色者不免于溺，此人情之常，无足为异。至若王(建)、杜(牧)、皮、陆，乃怪恶奇丑，见之必唾其面。今好奇之士反以为姣好而慕悦之，此人情之大变，不可以常理推也。”

(17)、中秋登楼望月米芾目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。

(18)、倪庄中秋元好问强饭日逾瘦，狭衣秋已寒。儿童漫相忆，行路岂知难。

(19)、中秋月晏殊十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。

(20)、对于皮、陆二人所作的联句诗，翁方纲在《石洲诗话》中评价说：“联句体，自以韩、孟为。然韩、孟太险，皮、陆一种固是韩、孟后所不可少。”看来，翁对皮、陆二人所作的联句予以了肯定。虽然从质量角度来讲，皮、陆比不上孟、韩，但也是联句诗中重要的作家。

5、皮日休的诗咏蟹

(1)、《坐隐斋先生自定棋谱全集》，明书林至王氏刊本皮日休序言一

(2)、画角在寒风中悲鸣，《单于》曲调一声声落在谯门，我们的马车匆匆赶路投宿，来到这弥漫着飞雪的小孤村。

(3)、携来沙日微，挂处江风起。纵带二梁冠，终身不忘尔。

(4)、青荧灭没转山前，浪*(左风右占)风回岂复坚。

(5)、腻于琼粉白于脂，京兆夫人未画眉。静婉舞偷将动处，西施嚬效半开时。通宵带露妆难洗，尽日凌波步不移。愿作水仙无别意，年年图与此花期。细嗅深看暗断肠，从今无意爱红芳。折来只合琼为客，把种应须玉甃塘。向日但疑酥滴水，含风浑讶雪生香。吴王台下开多少，遥似西施上素妆。

(6)、永夜谁能守，羁心不放眠。挑灯犹故岁，听角已新年。

(7)、永夜谁能守，羁心不放眠。挑灯犹故岁，听角已新年。

(8)、天竺寺八月十五日夜桂子皮日休玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。

(9)、古代的诗歌中还有一种有趣的玩法，叫“回文诗”，这种诗写起来也很有难度，陆龟蒙作过一首《晓起即事因成回文寄袭美》：

(10)、皮日休是晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙齐名，世称"皮陆"。咸通八年(867)进士及第，在唐时历任苏州军事判官(《吴越备史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义，或言“陷巢贼中”(《唐才子传》)，任翰林学士，起义失败后不知所终。

(11)、陆龟蒙墓位于江苏省苏州市吴中区甪直镇的保圣寺内。这年的春节，我跑到了昆山，承蒙沈岗兄的热情招待，他虽然应酬很多，但却仍然不时地陪我到处探访。而祁学明先生则每日相伴，带着我去探看各种遗迹，这一天他带我来到了甪直镇。而今的此镇成为了一个大的旅游景点，进镇就需要买票。这里所售的通票，票面上列着八个景点，每到一个景点门口收票者会在票面的同样位置打一个洞，而我只想到其中的两个，为这八分之二付了全价的78元，这让我多少有点花了冤枉钱的感觉。我是浩浩荡荡带着一车人来到了这里，让朋友花这么多钱，当然要有牢骚，但祁先生一个劲儿地安慰我，说这就如同过年给的压岁钱。这句解释倒是让人能恶作剧地小有快乐。

(12)、《中国社会科学报》，2018年10月15日第4版。

(13)、天竺寺：今称法镜寺，位于灵隐山(飞来峰)山麓。

(14)、皮日休是晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙齐名，世称"皮陆"。

(15)、零落的桂花瓣，如同一颗颗玉珠从月亮下边撒落下来，我走到大殿前捡起它们，发现花瓣上边还有星星点点刚凝结起来的露水。至今，我还不知道天上到底发生了什么事。这些桂花和桂花上的雨露，应该是广寒宫里的嫦娥撒落下来送给我们的吧！

(16)、西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

(17)、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

(18)、照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。

(19)、料想那位美人一定紧锁双眉，满腔幽怨悲恨，独倚画屏苦挨着黄昏。

(20)、胡曾则直接认为开凿大运河是导致隋朝走向灭亡的开端，忽视了大运河产生的文化以及经济作用。

(1)、我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

(2)、您试着读一读这一调到底的诗句，读来是何等的拗口。

(3)、谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。遂令冷看世间人，照我湛然心不起。

(4)、唐咸通十一年春，皮日休入苏州刺史崔璞幕。皮到任一个月后，陆龟蒙就前来拜访，二人一见倾心，此后在一年多的时间里，他们彼此间就倡和出了这六百多首诗。如此算起来，即使假日无休地天天倡和，每天也要写上两首，这等高频率的倡和，可谓前无古人后无来者。清余成教在《石园诗话》卷二中称：“晚唐诗人之相得者，以陆鲁望龟蒙、皮袭美日休为。”看来，这两个大男人如此密切的关系也受到了后世专家的关注。

(5)、转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。

(6)、这种遭遇只能说是二人友谊的契机，但并不能说明他们为什么喜欢提高难度来作倡和之诗。王锡九在《皮、陆诗歌研究》中对这个问题也进行了深入的探究，他认为皮、陆游戏性质的倡和诗，是受到浙东、浙西两大诗人群倡和诗的浸润。

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(8)、乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓。

(9)、试问那一树树暗香疏影，是否也在相思，万点红花是否都变作了泪痕。

(10)、其实二人的诗作中也并非都是游戏之作，他们也同样有着各自的代表作品，比如皮日休有一首七律名叫《送从弟归复州》：

(11)、秋深橡子熟，散落榛芜冈。伛伛黄发媪，拾之践晨霜。移时始盈掬，尽日方满筐。几嚗复几蒸，用作三冬粮。山前有熟稻，紫穗袭人香。细获又精舂，粒粒如玉珰。持之纳于官，私室无仓箱。如何一石馀，只作五斗量。狡吏不畏刑，贪官不避赃。农时作私债，农毕归官仓。自冬及于春，橡实诳饥肠。吾闻田成子，诈仁犹自王。吁嗟逢橡媪，不觉泪沾裳。

(12)、此诗作于唐末动乱时期。当时农民起义风起云涌，作者本人曾参加黄巢起义军，做过黄巢政权的“翰林学士”。据题意，此诗是呈给浙西从事的，浙西从事不详何人，此诗的具体创作时间也难以考证。

(13)、邢窑的匠人和越窑的匠人，技艺精湛，都能建造出精美的瓷器，而精美的茶瓯就是出自他们之手。茶瓯既圆又轻，就像满月一样圆，就像飘云一样轻。用枣花形状的茶瓯来品茶，首先映入眼帘的是美丽的枣花外形，满眼的美景、美物，轻轻啜一口上层的茶沫，茶沫沾满了牙齿，满口的茶香。坐在松树下一边用精美的茶瓯品茶，一边欣赏周边的美景，全身心地享受饮茶的乐趣，即使支公也不过如此吧？

(14)、如果没有打造龙舟纵情享乐之事，炀帝赫赫功绩几乎可比治水的大禹。

(15)、少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。云*(左车右并)欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。

(16)、皮日休晚年曾在湖北襄阳的鹿门寺隐居，我到襄阳寻找孟浩然的遗迹，同时也到鹿门寺去探访跟皮日休有关联的历史证物，因为他的墓在那里，然而我却查不到具体的信息。好在鹿门寺内有三高祠，专门纪念庞德公、皮日休和孟浩然，这让我的探访有了落脚处。

(17)、按陆游所说，元、白是次韵的创始人，而皮、陆是次韵的广泛使用者，正如那十卷本的《松陵集》，几乎整本书都是二人的倡和之作，元辛文房在《唐才子传》卷八中称：“夫次韵唱酬，其法不古。元和以前，未之见也。暨令狐楚、薛能、元稹、白乐天集中，稍稍开端，以意相和之法渐废、间作。逮日休、龟蒙，则飙流顿盛，犹空谷有声，随响即答。韩偓、吴融以后，守之愈笃，汗漫而无禁也。于是天下翕然，顺下风而趋，至数十反而不已，莫知非焉。”当然，辛的这段话是站在批评的角度所说，他认为如此往返数十次的倡和是一种流弊。

(18)、✦嫦娥：多种说法，有说中国神话人物、后羿之妻等。

(19)、八月十五夜月杜甫满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。

(20)、——范成大《水调歌头·细数十年事》十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。——晏殊《中秋月》但愿人长久，千里共婵娟。

(1)、暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。

(2)、   尹楚兵，1967年生，湖南邵东人，南京师范大学文学博士，现任上海大学文学院中文系教授、博士生导师，中国俗文学学会理事，江苏地域文化研究会理事。主要研究唐宋文学与诗礼文化，先后承担国家社科基金一般项目、全国高校古籍整理委员会直接资助项目“皮日休集校笺”、教育部新世纪优秀人才支持计划资助项目“无锡地域文学研究”、江苏省高校人文社科项目“唐末五代诗人群体研究”、江苏省教改项目“汉语言文学专业复合型人才培养研究”等科研项目。

(3)、其次是正人伦。一方面，正君臣上下之分，鞭挞各种僭越礼制的行为。比如，《晋文公不合取阳樊论》责备晋文公身为诸侯，虽有勤王靖乱、定王室之功，但其请隧、接受周天子王畿内赐田、河阳召王等举动，却有悖于君臣之礼。同样，《斥胡建》斥责汉武帝时军正丞胡建不先以状闻，“擅行诛杀”作奸犯科的监军御史这一“乱臣”“贼子”行为，指出汉王朝不以此诛戮胡建，以正其罪，反而下诏褒赏的荒谬。如果说《晋文公不合取阳樊论》、《斥胡建》尚属借古讽今，《白门表》则直斥当时骄兵作乱、藩镇割据的现实，指责叛卒“忘上恩，叛主帅，逐天子命将，残天子兆民”、藩镇“贼而不贡，兵而不从，死而辄代，名为列藩，实一州之主”的悖逆之行。在鞭挞各种僭越礼制行为的同时，另一方面，则大力表彰历史上及现实生活中恪守礼法的各类人物。如《新城三老董公赞》赞美董公劝说刘邦为被项羽弑杀的义帝发丧；《陵母颂》歌颂楚汉相争时王陵母之“忠贞义烈”；《何武传》赞颂寿州裨将何武事上当职遇谤遭辱，却以德报怨、感分用命的壮举；《赵女传》表彰山阳盐商女赵氏以身救父的秉孝植信行为。

(4)、成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间，但这支船队载到扬州后再也没有回还。

(5)、首先是梳理匡正古今各类礼仪礼俗的谬误。比如，《原祭》以蚩尤“乱逆”、“不道”驳斥师祭礼当祭蚩尤之说，提出“今之师祭宜以轩辕为主，炎帝配之”。《正尸祭》纠正汉、魏以来尸祭礼之“弊怠废阙”，认为“夫礼者，足以守，不以加，加则弊；足以加，不以阙，阙则怠；足以阙，不以废，废则乱”，据此指出汉、魏以来所加匜盥礼之弊，所阙“射牲”礼、“惟以毛血为荐”之怠，“梁氏祀以蔬食”之“非礼”。《鄙孝议》上、下篇则认为圣人制礼的目的“非所以惩其不足，抑亦戒其有余”，由此抨击了当时割股疗亲、“庐墓三年”这类悖逆人情、欺世盗名的伪孝行为：“今之愚民谓己肉可以愈父母之病，必剸而饲之。大者邀县官之赏，小者市乡d之誉。讹风习习，扇成厥俗”，“今之愚民，既葬不掩，谓乎不忍也；既掩不虞，谓乎庐墓也。伤者必过毁，甚者必越礼。……过毁者谓得仪，越礼者谓大孝。奸者凭之以避征徭，伪者扇之以收名誉。”

(6)、茶人在碧岩山下，凿了很多焙茶的坑，这些坑有二尺深。烧火焙茶，烟气缭绕，形成了深山云雾的源头，但是再大的火也不能破坏深山的石脉。刚开始的时候用来干燥茶饼，渐渐地能焙美味的茶叶。这些焙坑建在山的两侧，遥遥相望，绵长而壮观，与旁边的杉树林一起，交相辉映，自然和谐。

(7)、陆龟蒙还写过一首平上声的《奉酬袭美苦雨四声重寄三十二句·平上声》：

(8)、中秋月苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。

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