言必信行必果后面两句是什么精辟102条

言必信行必果后面两句

1、言必信行必果后面两句怎么读

(1)、在这里，我们可以看见，朱子对五常的理解，是与孟子在“同一档次”的。也就是说，朱子对究竟应该取“五常”还是“四常”也没有“明确”的看法与主张。换言之，朱子也根本就没有理解孔子思想体系之核心观念的能力，于是，就沿用了孟子的说法，舍掉了“信”而保留了“仁义礼智”。

(2)、事实上，从整个《论语》中，孔子关于君子与小人的言论中，尤其是对君子与小人进行的对比性谈论，如：

(3)、“诚”作为“天之道”，其核心意涵是“真实无欺”，说的是“天(自然)本身”就是它本身那样——是什么样就什么样，并不像人一样有可以出现“不真实”和“有欺”的情形。

(4)、取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。

(5)、我们认为，正因为朱子与孟子处于“同一‘学术’档次”，所以，他才对孟子“赞赏有加”，进而把包括《孟子》在内的“四书”置于了“五经”之前。无论从哪一个角度来讲，这都是一种不可原谅的本末倒置！

(6)、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

(7)、·好信不好学，其蔽也贼。·宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

(8)、朱熹在《中庸或问》中说：古语所谓‘闭门造车，出门合辙’，意为：虽然是关起门来在家里制造的车子，拿出门去行路的时候，却能和车辙完全适合，这是因为有一定的规格、尺寸做标准的缘故。所以叫做“闭门造车，出门合辙”。

(9)、曲解：古时中国法律体系不健全，法制不够公正，所以在高官犯法之后可以不受惩罚，不受刑罚。 

(10)、·君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

(11)、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

(12)、历史上曾经有过这样的例子：有一天，曾子的妻子要到集市上去，他的儿子跟在她的身后哭哭啼啼吵着闹着要跟她去。曾子的妻子骗孩子说：“你快回去吧，等妈妈回来给你杀猪吃。”孩子听了妈妈的话乐颠颠地回去了。

(13)、二傻子们一听，恍然大悟，哦，原来如此。终于学到一个知识。我要记住喽，有空向别人炫耀。

(14)、——记北大荒粮油公司KA直营事业部城市经理 张代中

(15)、正确理解孔子这个命题的意义，涉及到孔子关于君子小人的判别逻辑，以及之所以做出这种结论的道德观念依据。只有将这两个方面在内在联系上加以贯通，才能准确理解孔子的真实意图。

(16)、其实“酒肉穿肠过，佛祖心中留”还有下一句：“世人若学我，如同进魔道。”

(17)、在明确了这个含义下，我们再回过头去看一看第一段话“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，并把关于大人的定义嵌入其中，那么，这句话就变成了：

(18)、可见，在孔子的逻辑里，“士”也可以像“儒”分为“君子儒”与“小人儒”一样(子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”《论语·雍也》)，可以有“小人士”。

(19)、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲(shao)之人，何足算也？”

(20)、·子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

2、言必信行必果后面两句是什么

(1)、·笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。

(2)、从小到大，我们都被要求这么做，也用这句话来夸人。

(3)、当时，地位较高的人才能称为君，比如国君，家族中的嫡长子一系才能称之君。

(4)、孔子名言“言必信，行必果”，风行当代，不少公众场合都挂着这句话，是说言语一定要信实，行为一定要坚决。

(5)、而今天所谓的“闭门造车”，却是在讥讽“出门不能合辙”的脱离实际。但如果放在古代，所谓的“闭门造车”是称赞“出门合辙”的巧妙，是不折不扣的褒义词。

(6)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

(7)、曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

(8)、孔子这句“言必信，行必果”出自《论语･子路》。

(9)、如果细心研究，就会发现，《论语》中凡是直接标明“某子曰”的内容，绝大多数是对《论语》中孔子没有展开说明的问题的补充。限于篇幅，我们仅举一例说明如下。

(10)、对于不真正熟悉孔子与《论语》的大多数人而言，这实实在在是一个颠覆“三观”的论点，难道“信守诺言而且做事要有结果”这样的做人做事原则反而是小人行径吗？反过来讲，难道做人做事可以不讲信用不管结果吗？

(11)、所以，尽管孔子为《易》作了七种传，而且，周易64卦本身就是谈论阴阳五行的，但是，孔子连“五行”二字都没有提及！可见，孔子根本就不承认“五行学说”的“合法(此“法”为“天地之道”)性”。换言之，孔子认为“五行”根本就不是什么“常”，更与“信”没有什么“本质的”联系。

(12)、如果大人的概念中不包含惟义所在，那么，这样的大人还应不应该再称为“大人”？如果不应该，那么，这样的大人是怎么拥有赤子之心(品德纯粹善良)的？

(13)、(语法)：偏正式；作谓语、定语；用于讲信用的人。

(14)、孔子：明君有三惧！勾践为此下令：知错不报断足；唐太宗为此每天寝食难安，今天每个管理者当镜鉴

(15)、明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类。”(《朱子语类》卷十四)

(16)、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上

(17)、另一方面，由于本期内容是与上期相衔接的，所以，还必须围绕孟子进行。

(18)、·十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

(19)、于是有一天，我真的翻开《论语》《孟子》这些我们装帧得十分精美摆在书店里、显示我们还是中国人的书籍时，我才读到了一些当时很难理解的段落。

(20)、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

3、言必信行必果后面是什么

(1)、子路一方面忠贞不极其尊重，但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不违”态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直、光明磊落性格的又一体现。

(2)、本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；

(3)、有趣的是，《墨子》特别点出了许多人的言行不一：这些投奔「兼君」的人，很可能就是平时嘴巴上高喊「别」主义的人(在今天，他们也许会高呼对难民关上国门修筑高墙)呢！不过对于本文的目的来说，要关注的就是：在这里，言必信行必果同样不是《墨子》所提倡的道德品质，而是他所推崇的「兼」者和他所批评的「别」者都可以具有的特质。

(4)、《史记･孔子世家》记载了孔子的一个故事，可以说明以上道理。

(5)、通行的解释是：子贡问孔子，有没有一个字(一言)可以终身行之呢？孔子答道，这个字恐怕只能是“恕”了吧。自己不愿意要的，莫将其施之于别人。

(6)、⊙你了解什么是婴灵吗？来自一个堕胎儿的悲歌！

(7)、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”

(8)、我们认为，这是一种画虎不成反类犬之举，这种强拉硬扯，不仅没有真正维护孔子的“形象”，反而使孔子因此而“蒙羞”。

(9)、季文子遇事都要考虑三次才去行动，孔子听说后，说：“想两次就可以了。”

(10)、所以：“言必信，行必果”后面还有一句，读完你就知道，它原来是骂人的

(11)、什么意思？这段对话其实是子贡向老师孔子请教的问题，子贡想知道什么样的人称得上是“士”，孔子把它分为三等，而“言必信，行必果”的人就是第三等。翻译如下：

(12)、“必”是一种在思想和观念两方面都必须屏弃的先天性缺点(我们在往期《记载了孔子进行宗教修行的六大证据》一文中，在对“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”句的正义中，已经指出了“必”的弊端)。不仅在宗教修行这种高层次上需要去“必”，即使是在社会生活层面，同样也需要去“必”，所以，孔子只认为“不辱君命”的士才是第一等的，这样的士一定“不必”，而且知道因地制宜和因时制宜，并能够根据情势而灵活变通地完成使命。

(13)、其第一高徒——后来被称为“亚圣”的孟子，采取了“偷换概念”的方法试图为孔子“开脱”。董仲舒、朱熹和王守仁干脆“置之不理”，仍然坚守“仁义礼智信”的“五常”之说。

(14)、古代的琴师对牛弹奏美妙的音乐时，牛只顾吃草。然而当他模仿苍蝇、牛蝇、小牛的叫声演奏时，那牛不由左右观望。这故事其实表明了古人的机变，说的是和“因人而异”相似的道理。

(15)、总之，赤子之心是一种充满德性的纯粹善良之心，所以，大人“不失却他的(不失其)”赤子之心，则必然是受人尊敬(尊崇和敬仰)的人。

(16)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

(17)、如果不可以，那么，为什么具有“不失却德性和纯粹善良之心的”这个大人可以“法外开恩”而搞“特殊化”，可以“言不必信，行不必果”，但却要求普通人惟义所在呢？

(18)、我们认为，在孟子、董子、朱子和王子几个儒家“重量级”人物中，对孔子思想体系和精髓理解得为“偏离”的，应该首推孟子。所以，我们的讨论就自然会围绕孟子进行。

(19)、其实在《悲惨世界》里结合上下文，大文豪雨果这句话的意思是说人心的神秘，深邃和可怕。

(20)、君子一言,驷马难追：一句话说出了口,就是套上四匹马拉的车也难追上.指话说出口,就不能再收回,一定要算数.

4、言必信行必果后面一句

(1)、就是说到就要做到，说过的一件事,不可只是空头支票,必须去做,而且必须得到结果。

(2)、动善时，阴符经里讲，食其时，百骸理，动其机，万化安，四季轮替，春耕夏耘，秋收冬藏，这是自然的规律，如果你非要违背这个规律，强自为之，往往就会收获恶果，无论是为人处事的不合时宜，还是吃喝住行的生活方式，都要遵循时序。好似水一样，动则变，静则澄澈安详，动与静都需要把握，如果不能把握好，往往就会自食其果。而这些说完，后再说”夫唯不争，故无尤“如果什么事都去强出头，都自持其能，那么紧随其后的争端是必然的，无尤，可以说是没有祸端，没有争执，越是不引人注目的，往往能发挥大的作用，没有人在意阳光空气水，但这些就是生命所必需的，而道亦是如此，无人注目，却没有人能离得开。不争不是无用，而是大用却不自傲，善下之，方可久。水之至柔，以至柔驰骋天下之至坚，水性无常，在寒则硬，在热则升，上善之若水，故几于道。这里又要回过头来说，几于道，接近道，但并未合道，老子讲水德，以水为引阐述了很多，但是却说，这只是几于道，这并不等于道，那么什么是道呢？无可言也。不过还是要强调一次，几于道，而不是等于道哦。

(3)、“言必信，行必果”是孔子的一句名言，今天人们一般理解为做人要诚实守信，言行一致，说到做到，是一个明显的褒义成语，但其实这句话并不完整，属于断章取义，完整版的是——“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(硁硁(kēng)，耿直貌，也可以理解为浅薄固执；小人，与士相对应，一般人或普通人) 

(4)、但是，由于这种理解毕竟只是“理解”而不是孔子“亲口所说”的原话，所以就如实地记录下来，“以资(后人，读《论语》者)参考”。

(5)、意思是：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。

(6)、言归正传。有子的解释比孟子的要合情合理而且合乎逻辑。相比之下，孟子的解释反而是越说越乱，而且，这种解释已经远远地背离了孔子的原义与原意。

(7)、我们揣测，《论语》中之所以收入了孔子一些弟子的言论，其中很重要的原因在于，由于是语录体文献，而孔子又没有完整地就某一个命题展开论述，所以，孔子的一些“高徒”就根据自己对孔子思想的“理解”和“把握”，“巧妙而不失分寸”地进行了“补充式”阐释，以使阅读《论语》的人不至于产生太大的无解式疑问和永久性疑惑。

(8)、现在这句原话是“识时务者在乎俊杰”的名言已被歪曲成赞赏见风使舵，甚至是对为虎作伥的认同，这与原意大相径庭。

(9)、那么与小人相反的「大人」该怎样做呢？孟子说得很明白：

(10)、不过，即使是已经答应他人的事情，如果事后发现这样做不符合我更重视的伦理价值，也完全可能以不履行承诺的代价来避免更大的恶，例如柏拉图很爱用的，「如果朋友精神不正常，你还把他的武器还给他吗？」的例子。

(11)、孟子的这两段话，是不需要注释和解释就都能看懂和理解的两段话。

(12)、我们在这里提出这个问题，主要是因为上期(《人性“本善、本恶、性善恶混和无善无恶”四方对立的裁决》)文章中涉及到了孟子论“四端之心”时单单剔除了“信”的问题，为了避免该期文章结构的“胖瘦不匀”问题，才单辟此文予以讨论。

(13)、宗族里的人称赞他孝顺父母，乡亲们也称赞他尊敬兄长，这是中士。

(14)、⊙楼宇烈：离开“道”，中国文化就失去了它的灵魂

(15)、·恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

(16)、于是，孔子和他们订下盟约，蒲人就从东门放走了孔子。

(17)、子贡问：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡d称他弟(悌)。”

(18)、所谓“赤子”，按清代学者杭世骏考证，古时“尺”与“赤”通用，幼儿仅有“尺把”高，故称“尺子”，即“赤子(成人以“丈”测量，故称“丈”夫)。

(19)、千百年来，孔子这句名言被人们视为君子诚信典范，甚至成为许多人座右铭。

(20)、蒲人害怕了，对孔子说：“如果不去卫国，我们就放你走。”

5、言必信行必果的下一句是什么怎么读

(1)、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”

(2)、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

(3)、人无信不立的意思就是：一个人在社会上没有了信誉度得不到周围人群的认同感,你这个人就无立身之地.

(4)、“道德”是“仁义”高原则，“信”建立在道义基础上，用“道德”来衡量这件事情应不应该去承诺守信。

(5)、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

(6)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 

(7)、我觉得这句话也可以用另外一种方式解释。在《论语》中，此语的上一句话就是“子曰，君子不以言举人，不以人废言”。若将两句话；联系起来读，下面这句话的意思大概就是：子贡问，有没有说了一句话便终身行之的人呢？孔子答，对待这件事要以“恕”对之。即使他做不到，也要宽恕。自己做不到，别要求别人做到。

(8)、公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。

(9)、这句话，一直被翻译为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。

(10)、这段话从总体上看，不存在什么疑难难解之处。弄清硁硁(硁音kēng。敲击石头的声音。硁硁然，浅薄固执貌)和斗筲(筲音shāo，盛饭竹器。一斗为十升，一筲为五升)的含义后，可大概翻译如下：

(11)、在孔子那里，能做到言必信行必果的人，不过是个犟种，是一头不懂转圜的倔驴，不值得推崇；不能全盘否定犟种，他们有他们的价值，也算一种小小的美德吧，所以可以列在孝悌之后。

(12)、这里所说的“孟子为什么走上了歧途”中的“孟子”，实际上包含了像孟子一样没能真正理解孔子思想体系和精髓的“所有人”。这个“所有人”，包括大众和所谓的“学者(古代称为大儒)”在内。

(13)、由此可知，断章取义是不对的，就这句话，把我们骗了多少年啊。

(14)、子贡问：“敢问再次一等的呢？”孔子说：“出言必定守信，做事必有结果。这是像石头一样固执的小人啊！但也算是次一等的士吧！”

(15)、今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。

(16)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

(17)、至于「言必信」中的言，指的不仅是对他人的承诺，也包括自己说过的任何话(莽撞的气话、吹牛的大话、违心的假话也属于「言」)。总之，只要我说过我要做，我就会做。这里要指出的是，发言人也是在同样的意义上用「言必信」这个说法的：我国要制裁相关美国企业，这件事不需要别国配合，也不是向别国做的任何承诺，纯粹是我们自己对自己未来行动的宣言。与此同时我们也要关注「必」字。「必」使得「言」成为了对于行动的决定性因素，只要说过的，都要做；去做的，要做成。显然，这已经不再关乎是否讲信用的问题，而变成了「人的行动取决于自己曾经说过的话，而不是取决于别的原则」。

(18)、所以，只有符合义的标准，这个诺言才应该而且能够被践行，否则，就完全可以弃之不顾。

(19)、子贡问孔子：怎么样才能算是一个「士」呢？在春秋时代，「士」还不像后代是泛指一切知识分子，也可以指贵族中低于大夫的阶层。因此孔子从他们的职业使命和社会地位，描绘了高的和次高水平的士。当子贡又问「那比这更差的呢？」孔子便说，这类人呢，说过的事就肯定将它实现，想做的事就非要做成，这是一副小人的样子。至于比这更差的，孔子只能「噫」了。

(20)、这个“者……也”句式是古人标准化的“定义式”语句，可以理解成是对大人这一概念作出的定义，即“大人就是不失却赤子之心的人”。

(1)、原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！’”

(2)、子贡后问：“那么，夫子，现在的执政者，又怎么样呢？”

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