对联的起源简介100字精辟123条

对联的起源简介

1、对联的起源简介20字

(1)、对联起源于桃符。它是用纸，布或竹子，木头或柱子写的双重陈述。这些单词简洁明了，它们是相同的艺术形式，相同数量的单词和相同的结构。它是一种独特的中国艺术形式。

(2)、认为对联起源于唐代敦煌遗书，是敦煌研究院研究员谭蝉雪。谭蝉雪在1991年4期《文史知识》发表文章《我国早的楹联》。作者是根据敦煌莫高窟藏经洞出土的、现存英国的《敦煌遗书》斯坦因劫经第0610号所录的文字，推论出楹联产生于盛唐。文字如下：

(3)、表达美好的祝愿和愿景。春联中的纹饰，如鱼，寓意年年有余;美好的语言，如“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”等美好的祝福语表达了人们对来年的美好渴望。

(4)、而且敦煌遗书时间上也有疑问，8月5日应是秋天，写的内容是岁日和立春日；若是认定是春联，三者是怎样联系在一起的？这些都有待解释。

(5)、今天，河北省诗词协会常务理事、河北省楹联协会常务理事、邯郸市诗词楹联协会副会长甄艳芳为您带来有关春联的起源与发展的知识。

(6)、上世纪六七十年代，领袖人物的诗词被直接引作春联的较多，常见的有：

(7)、同样的客观对象和内容，楹样总是设法从两个方面、两个角度去观察和描述事物，并且努力把语言“整形”规范到二元的对称结构之中去。

(8)、春联起源于桃符，是中国古代周朝悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书·礼仪志》所载，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书降鬼大神“神荼”、“郁垒”的名字。正月一日，造桃符着户，名仙木，百鬼所畏。所以，清代《燕京时岁记》上记载：春联者，即桃符也。五代十国时，宫廷里，有人在桃符上题写联语。《宋史·蜀世家》说：后蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃木板，以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春，这便是中国的第一副春联。不过宋代不同史料对此说法不也有说是辛寅逊或孟昶的儿子孟喆所撰。直到宋代，春联仍称“桃符”。王安石的诗中就有“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫“春贴纸”和“春联”。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高。现在贴春联已成风俗，红色的对联贴在大门上，房子顿时生辉。正如诗云：“喜气临门红色妍，家家户户贴春联；旧年辞别迎新岁，时序车轮总向前。

(9)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等。

(10)、其“对”和“楹联”的关系。基于以上，我们不妨要说说这个形成过程了。古人讲吟诗作对，强调在于“对”；而一般我们现在通常说对联，就是指楹联，《说文》：“楹，柱也。”(形声。从木,盈声。本义:厅堂前部的柱子)。我认为谬误的关键可能就在于这里。

(11)、到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵(现在的南京)定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。

(12)、时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

(13)、第祈福禳灾的文字并不就是楹联，还有玉以及在玉上的刻辞，其中有不少四言的。试看《红楼梦》宝玉的刻辞：“莫失莫忘，仙寿恒昌”和金锁上的刻辞“不离不弃，芳龄永继”，都是祈福的。这可能是由早期的禳灾的刻辞演进而来。

(14)、门对贴反和你要几“年”与春联有关的方言俗语

(15)、看看老人家的介绍，也确实是热爱书法的性情中人。

(16)、对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。春节时挂的对联叫春联。　

(17)、春联是对联的一种，温州百姓形象地称之为“门对”。“门对”遵循联语格律要求，如平仄协调，对仗工整，音节和谐等。它的艺术形式，大致是从律诗中的颌联、颈联脱胎而来。如“海日生残夜，江春入旧年”“隔座送钩春酒暖，分曹射覆腊灯红”“歌管楼台声细细、秋千院落夜沉沉”等春联及楹联，都出自格律诗。不过，律诗为五言、七言，对联却不受字数限制。如温州江心屿浩然楼和圆通殿的对联分别是：

(18)、人们常说对联雅俗共赏，这丝毫不假。试想，还有那一种文学形式，象楹联一样，上为学者文人，下为妇人孺子所喜闻乐道，既可走进象牙之塔，又能步入陇亩民间，既是阳春白雪，又是下里巴人呢？这种奇妙的合一究竟是怎么回事呢？

(19)、对联源于中国文字语音的对称性，出现应该在周朝以前，造纸术和书法的发展，使对联成为独立文体。

(20)、对联就是由格律诗的对偶句和骈赋的俪句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。因此古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。

2、对联的起源简介100字

(1)、对联产生后，它的应用范围逐步扩大。起初，对联的种类只有的春联，到宋、元、明以后，逐渐被用于人们的装饰、交际活动之中；从起初应用于文坛、官场、宫廷，到后来逐渐普及于广大民间、广大社会，以至于发展到名胜古迹、寺祠庙院、亭台楼阁、门庭书房、卧室案头以及店铺坊馆等。在民间，就连戏台、神座、花灯、香炉、箱柜、粮囤、车辕、畜栏等处，也都有贴对联的现象。

(2)、文中提到的《蜀梼杌》为宋代张唐英所作，这段记载也从此成为学界所普遍认可的对联起源说的原因。但文中后一句说“但未知其前尚有可考否耳”，也由此成为了许多学者继续探索的动力所在。

(3)、诚然，先生确实考据了很多材料，很费功夫，但这么简单逻辑就把其他起源说给予驳倒，恐怕有些不足信服。有没有什么问题呢？我也产生了以下思考：

(4)、《晋书》计130卷，记载了从司马懿开始到晋恭帝元熙二年为止，包括西晋和东晋的历史，并用“载记”的形式兼述了十六国割据政权的兴亡。其作者是唐初名相房玄龄和褚遂良等，当然是信史。

(5)、唐代中期以后，形成了文学史上称为近体诗的“律诗”。律诗不仅对诗中的对偶提出了严格要求，而且形成了固定的位置，它使对偶在诗歌中更加艺术化、系统化和理论化。至此，对联也就随着应运而生。对联是律诗的演变。对联与律诗中对仗的中间两联相比，除了在字数的要求上不同(律诗中只有五言或七言)，其余对仗的形式、要求，大体上都是一致的。

(6)、去年参加甘棠奖颁奖典礼，现场聆听了天津大学刘锋教授《对联起源考证》一文关于对对联起源问题的讨论，后来我又专门找到这一文章阅读，留下了较深的印象，先生的考据功夫着实令晚辈敬佩。近来，与某学长又谈到这一问题，突然产生了一些思考，我觉得挺有意思，不妨作一番讨论。

(7)、试细读三书：《晋书》和《世说新语》全同，陆云先自称：‘云间陆士龙。’荀后答复：‘日下荀鸣鹤。’”若按常理，上句句脚为平，下句句脚为仄；不能看作对联，也不能看作诗句。《野客丛谈》将上下句颠倒，作‘日下荀鳴鶴，雲間陸士龍’，因此成了上句句脚为仄，下句句脚为平；正是为了适应诗歌的格律要求，想用来说明：“晉魏間詩，尚未知聲律對偶。……所謂「日下荀鳴鶴，雲間陸士龍」者，……乃知此體，不待沈約而後能也。”这倒作了不是对联的一个明证。

(8)、相传桃木有闭着的作用，周朝时期，人们便把写有神荼，郁垒名字的桃符挂在门上，用于祛除厉鬼。

(9)、紫禁城(故宫)对联318副，看了方知读书少

(10)、细细体味《野客叢書》之语，有二点体会：一是王楙认为‘日下荀鳴鶴，雲間陸士龍’虽是‘相謔之辭’，确是对偶之语，且出现在沈约诗歌声律之前；己含有对仗的诗。若理解成律诗中对仗之先声，并无不妥。二是“不期对而对”是指对仗‘出於自然’，而且‘非如後人牽強紐合以為工也’。

(11)、什么是平仄声呢？在近古与近代通行的韵书中字分四声，平声不分阴阳统称为“平”；上声、去声、入声三种声调为“仄”。现代汉语字音以阴平、阳平为“平”，上声、去声为“仄”。旧声分类与今声分类在同一联文中不得混用。例如：

(12)、春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。

(13)、如果读者还有兴趣，可参读《红楼梦》第76回“凹晶馆联诗悲寂寞”，林黛玉和史湘云以及妙玉联句大赛，其中的名句是‘寒塘渡鹤影，冷月葬花魂’。全诗有很多对句，例如‘芳情只自遣，雅趣向谁言’，若有好事者将此书于扇面，并说是对联，而且说是唐代的，可能就会使我们忙乱一气吧。

(14)、反对这一说法的是余德泉教授。余德泉在《对联通》说：有人把对联的产生定在西晋，谓“云间陆士龙，日下荀鸣鹤”即是我国早的对联。这也是难以令人接受的。《野客丛谈》卷25称之为“不期对而对”的产物，正说明这两句之合于对仗，不过是二人自报家门时的一种偶合罢了。

(15)、改革开放时期，有“致富人家春长在，勤劳门第幸福长”“开拓路上春丽，改革枝头花繁”等春联被大众所接受。此外，一些重大的时事也被写进春联，如“奥运成功圆世梦，神七飞天扬国威”等。而温州处于改革开放前沿阵地，各行各业日新月异，于是春联也有写不尽的喜乐安康。如“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”这样的传统春联，被城乡新一代“生意人”重新拾起作为新年彩头。还有“文明经商，货流五湖四海；礼貌待客，心向万户千家”“富国安邦人欢财旺，移风易俗送旧迎新”“爆竹欢唱丰收曲，春风敲开致富门”等，表达了生意人的满满诚意。而曾有客居台湾的游子，回到暌违数十年的家乡温州后，曾撰过这样的春联：“辞旧岁，思亲人隔海相望；迎新年，盼台湾早日回归”，表达了祖国统一的强烈愿望。

(16)、骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

(17)、话再说回来，刘教授在文中对南朝刘孝绰起源说、西晋陆云起源说、唐代敦煌遗书起源说一一作了考证，其结论是：“谭嗣同所持的起源于南朝·宋·刘孝绰说是不正确的，是把诗歌的联句当成了对联。当代学者所持西晋陆云起源说是不正确的，是把对话当成了对联。当代学者所持唐代敦煌遗书起源说是不正确的，是把刻辞或者诗歌的摘句当成了对联。从现有的资料而言，梁章鉅所持的起源于五代·蜀·孟昶说仍可继续认定为对联起源。较五代更早的起源说尚有待于学者发现和证明。”

(18)、关于桃符，传说在东海度朔山上有裸大桃树，树干弯曲伸展，长达三千里，叉枝又一直伸向东北方的鬼门，鬼门下的山洞里住了很多的鬼怪，这些鬼怪归神荼和郁垒两兄弟管辖，他们专门抓那些出去害人的鬼怪喂老虎。从先秦起，每次到了年终，，百姓们就把两位神将的图像画在桃木版上，或在桃木版上题写他们的名字，并把桃木板悬挂于大门左右，以驱鬼压邪，这种习俗持续了一千多年。南朝《荆楚岁时记》记载，每逢岁时，人们便挂桃符来驱鬼避邪、迎喜接福。

(19)、早在秦汉以前，中国民间过年就有悬挂桃符的习俗。以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们开始把联语写在桃木板上。根据《宋史·蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶写了中国历史上第一则对联：“新年纳余庆，嘉节号长春”。

(20)、   本次活动我们邀请到中国书法家协会会员、乐清市书法家协会秘书长徐云峰。 分享会当晚，徐云峰老师与现场的市民朋友们分享春联背后的故事，向大家介绍了什么是春联，春联的起源和发展，并通过展示历代名家春联书法的作品图片，让市民更直观地了解书法的不同风格。

3、对联的起源简介怎么写

(1)、宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的《元日》诗中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。

(2)、《笔意集》(张兴贵楹联作品集2017年度)

(3)、对联在历史上的正式记载是五代时期，而明清时期则是兴盛的时期。史料记载为：“每岁除，命学土为词，题桃符，置门左右。末年(公元九六四年)，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，号长春’”。

(4)、到了两汉时期，一种叫做“赋”的半诗半文的文学体裁发展起来，对偶的修辞手法得到了广泛、自觉的运用。到魏晋时期，赋体作品又逐渐趋向骈体化，产生了“骈体文”。对偶修辞方法的发展和成熟，不仅对于丰富、发展汉语言文字艺术起到了积极的作用，而且可以说，正是这种艺术手法，孕育了唐代的律诗和以后的对联这两种艺术形式。从整个文学艺术史和语言、文字的发展规律来看，对联这种文学艺术形式同整个汉语言艺术是密切相联的。它是随着我国汉语言文字艺术中对偶修辞手法的产生、发展、完善才应运而生的，是从对偶修辞手法中脱胎出来的一种独立别致的文体。可以说，对联是对偶修辞手法的成熟化、典型化、文体化的产物。

(5)、对联真正在思想内容上获得充实与发展，真正与社会现实生活发生密切联系并发挥其积极作用的，还是在近代、现代。具体地说，是从1840年雅片战争以后，中国人民开始觉醒，先进阶级的进步思想开始出现，尤其是辛亥革命和新民主主义革命以后，对联才迅速发展成为先进文学艺术的一个组成部分。

(6)、卢志是北人。南北之争激烈如此。现在我们来理解这二句话，‘雲間陸士龍’的潛台词是：我是吴国的陆士龙；同样‘日下荀鳴鶴’的潛台词是：我是晋国的荀鸣鹤；一副胜利的姿态，昭然若揭。因此‘雲間陸士龍’和‘日下荀鳴鶴’不仅不能看作对联，也不能看作诗歌，若是看成外交语言针锋相对则更为适当。

(7)、   本次活动持续了两个多小时，共赠送春联近百余套。抽奖环节，徐云峰老师还送出了自己亲笔写的作品，赠给到场的幸运儿，赢得了市民的一致赞美和欢迎。市民李先生说：“这样的活动很有意义，将书法艺术带到普通的老百姓身边，不仅能让大家学会了解书法，欣赏书法，弘扬了我国优秀的传统民俗文化，还活跃了节日气氛。”

(8)、从诗中摘出符合对仗的句子，就是所谓的摘句联。摘句联并不是具有独立意义的对联，而只是诗的一部分。近年有一些人不细加审读，经常将一些从唐诗名句摘下来的摘句联作为通常意义的对联，并认定是对联的起源，那是很不严粛的。

(9)、本来对子写的时候是用条石压着的，我和弟弟硬是凑过去，不停地用手来捏着对子纸头。爸爸分工，弟弟摁着对子纸头。原因是他能在爸爸写好一个字后，能把空余的部分，分毫不差的拉到下一个字的位置，我来把写好的对子晾在躺柜上。看着一排排的对子整齐地晾在柜子上，闻着墨汁的味道，说这个墨汁的味道真臭，妈妈说墨香，怎么会是臭味呢！晾的对子多了，一副贴到大门口的对子，写的频率高。“天增岁月人增寿，春满人间福满门”，横批：“春回大地”。这副对子，现在看来也很大气，寓意满满。想象一下，这样一副宽大的、红红的、寓意深刻的、祝福满满的对子贴到大门口，进出大门的时候看一眼，多美！

(10)、早的一副楹帖，即春联的出现，根据史料记载，是在五代时期。《宋史·西蜀孟氏世家》载：公元964年，孟昶(919—965)命学士辛寅逊题桃符，以其非工，自命笔题云：“新年纳余庆；佳节号长春”。后蜀主孟昶所题的这副楹贴，就目前来讲，被公认为是第一副春联。至此，对偶的修辞手法，便“分娩”出春联这种独立的文体。

(11)、春联，又叫“春贴”、“门对”。每年春节，家家户户在门上贴上大红的春联，更增添了喜庆气氛。它以对仗工整、简洁精巧的文字描绘美好形象，抒发美好愿望，是汉族特有的文学形式。每个人小时候肯定有跟父辈一起写春联和跟兄弟姐妹一起贴春联的经历。但是关于春联，很多人却只知其一不知其如春联的起源、发展和其中的讲究等。

(12)、具史料记载，后蜀广政二十七年(公元九六四年)的春节前夕，后蜀主孟昶因平日善习联语，故趁新年来到之际，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上题写对句，以试才华。群臣们各自写好一幅，耐心等待审查。孟昶一一看过，均不满意。

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(14)、对联始于桃符，那桃符是什么？南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日……帖画鸡户上，悬苇索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”唐·韦璜《赠嫂》诗：“案牘可申生节目，桃符虽圣欲何为。”在这个时期，桃符是挂在大门上的两块画着神荼、郁垒二神的桃木板，以为能压邪。桃符什么时候和春联有了关系？除了上面《蜀梼杌》记载，宋·孟元老《东京梦华录·十二月》：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴，回头鹿马，天行帖子。”清·俞正燮《癸巳存稿·门对》：“桃符板，即今门对，古当有之，其事始於五代见记载耳。”也就是说五代时在桃木板上书写联语，其后书写于纸上，称为春联。

(15)、对联，汉族传统文化之又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是一种对偶文学，起源于桃符。

(16)、时间跨度为先秦、两汉、三国、两晋至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”(《履》卦“六三”)、“初登于天，后入于地。”(《明夷》卦“上六”)《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”(《系辞下传》)、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。”(乾·文言传)

(17)、据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。

(18)、张唐英和黄休复都是宋初人，距后蜀灭亡未远，所记当比较真实，所以宋史採信了。据宋史《宋史卷4西蜀孟氏世家》载云：“初，昶在蜀专务奢靡，为七宝溺器，他物称是。每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年，学士辛寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春。’以其年正月十一日降太祖命吕余庆知成都府，而‘长春’乃圣节名也。”

(19)、神荼和郁垒，一般读作“shēnshū”“yùlǜ”，如今语言专家表示可统一读文字本身发音“shéntúyùlěi”。神荼和郁垒两位神话人物，常见于古代神话故事《山海经》等古籍。桃木在古代也有辟邪的传说，又因其木常为红色且随时间推延能变深。红，是火的颜色，在中国古代也被认为有“驱邪”功能，因此宫殿、庙宇等墙壁大都为红色；官吏、官邸、服饰也大多以大红为主，即所谓“朱门”“朱衣”。红色是汉族吉祥、喜庆、美丽的象征，汉语中有许多如红妆、红颜之类的词语。

(20)、上例中“—”为平声，“丨”为仄声。“淡泊”对“清贫”、“从来”对“自古”、“多雅士”对“孕贤良”。无论如何变化，每副楹联的上联尾字必须是仄声；下联尾字必须是平声。凡不符合联律基本要求的作品则不称其为楹联。

4、中国对联的由来

(1)、另一个是谭嗣同所持的起源于南朝●宋●刘孝绰说。

(2)、春联虽然简短，但也反映出时代特征。旧时温州百姓家的春联，内容不外乎“财神进门，黄金万两”之类。在新中国成立后的1950年版本历书中，则有“翻身不忘毛主席，幸福感谢共产d”“江山千古秀，社稷万年春”“镰刀割断旧世界，斧头劈出新乾坤”等联语。在之后兴起的建设“四个现代化”等政策推广中，还有“国泰民康四化凯歌年年唱，春和景丽九洲捷报处处传”“学科学，一代农民展新貌；讲勤劳，神州留古风”等内容。

(3)、下面是一些联句的例子，载于《全唐诗》，读者可参看。

(4)、对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国早的楹帖出现在唐代。他以莫高窟藏经洞出土的卷号为斯坦因0610号敦煌遗书为据：

(5)、大礼包里包含了窗花、红包、大大的福字以及对联及横幅，六个红包让过年的压岁钱有了稳妥的包装方案，中金环球的LOGO摇身变成折扣妥帖地合上红包，这是我们设计师别出心裁的巧妙设计。作为包装的大红包一方面印着作者的介绍，一方面同样是一个喜庆的福字，善于理财理家的你，如果按照边缘线剪开，又会多出一张新春福字，贴在自家的厅堂里。

(6)、对联究竟起于何时呢？这是个问题。关于对联的起源，有种种讨论；这些论点若按年代划分，可有两种：

(7)、由于各种论点、相关论据及其所举文献，种种不一。因此，若要论定一副对联是早的对联，或者说是对联的起源，就必须经过综合分析。要分析就要有比较科学的规则：

(8)、当代人关于对联起源的讨论特别热烈，有很多新论点，其中较主要的有持晋起源说，有持唐起源说。因此，如何认定，如何判断，这就要求有一比较科学的、规范的标准。

(9)、要内容相关，上下衔接。上下联的含义宜相互衔接，不宜重复。(无情对不在此列)

(10)、因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。

(11)、“新桃”和“旧符”是什么意思?用现代话说就是春联。春联是对联的一种，我国的春联是怎样发展起来的呢?

(12)、对联在历史上的正式记载是五代时期，而明清时期则是兴盛的时期。史料记载为：“每岁除，命学土为词，题桃符，置门左右。末年(公元九六四年)，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，号长春’”。

(13)、对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，中国早的春联出现在一千多年前。

(14)、要词性相对，位置相同。一般称为“虚对虚，实对实”(古代汉语的词性分类与现代汉语不同)，就是相当于现代汉语的名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。

(15)、随着社会的发展和文化的进步，这种悬挂桃符习俗也在不断发生变化。由初写二神名字或者描画图象，到后来有人在桃木板上写除祸祈福的吉祥话，进而发展到写两句对偶的诗句。于是便产生了所谓“桃符诗句”，即“楹贴”。这种题桃符的楹贴，便是对联的雏形。

(16)、对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。

(17)、关于“对”的形式至少在《诗经》中就已有体现了，尽管没有这个概念产生，但是我们也可以说这是“对”的意识的萌发过程，其后和诗歌一样继续得到发展。只不过在这个过程中把这样的对句或者说联语，挂在楹柱上形成了“楹联”这种新的形式，但是“楹联”本质还是“对”或者说“对子”。因此，不妨作一个大胆设想，即对联和楹联有别，更准确说是对联应该包含楹联，楹联只属于对联的一部分。只是我们在历史发展过程中，由于楹联这种功用性使其得到广泛地普及，而将两者混到一起，武断的认为楹联应该从“对”中单独剔出来，作为单独体裁，割裂了二者的本质联系。显然，我们现在把孟昶的桃符称之为史料下可考证的第一幅楹联或者说春联，问题不大，但称之为对联的起源，这就成了一种谬误。

(18)、记忆里，街上一过腊月二十就有写字先生。起先邻居们拿着裁好的红纸，来请爸爸用毛笔写。写好的对联晾在躺柜上，实在晾不下了，才放地上。有的邻居拿来的红纸尺寸不对，五言和七言的都没法写，宽窄也不够，爸爸把自己家的红纸拿来，重新裁好了写。如果晚饭后开始写，大概能来两到三个邻居，上一个写好的还没干，下一个就来了。

(19)、楹联者，对仗之文学也。这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”。即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《老子》第42章。)荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”(《荀子·礼论》)《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。”这种阴阳观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。

(20)、宋代诗人王安石在《元日》中写道：爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

5、对联的起源简介70字

(1)、又据《诚斋杂记》卷下所载：“孝綽屏門不出，為詩十字，以題其門。曰：‘閉戶罷慶弔，高卧謝公卿。’令嫺續之曰：‘落花掃更合，叢蘭摘復生。’”

(2)、明代时期，民间对对子开始流行，对联的名字也是这个时期出现的。

(3)、盛唐以后形成的格律诗、律赋，对偶严格精密，对偶句已经是诗文的组成部分，它们的独立性在渐渐加强。

(4)、例4  《八月十五夜宣上人獨遊安國寺山庭院步人遲…乘興》聯句 

(5)、在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”观其形式与内容，与中国早期基督徒有关联。春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。

(6)、春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)，这要算中国早的对联，也是第一副春联。宋代不同史料对此说法不还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。

(7)、对偶是汉语修辞格之一。对偶是“对仗”和“骈偶”两个词的演化综合。对仗是诗词曲联中语句的一种对偶形式。“对仗”缘于古代宫中卫队的行列仪仗队。这种仪仗队是两两相对地排列的，其队形、人数、服饰、旗号等都整齐对称排列，所以叫“对仗”；骈偶的“骈”是指两匹马并驾齐驱，“偶”指两个人结合在一起。合成“骈偶”，也是成双成对的意思。对偶和对仗二者疏密有间，宽严有别，对仗忌重字，对偶不忌。

(8)、早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁垒”的名字，用以驱鬼压邪。这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶(chang)在公元964年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”是我国早的一副春联。

(9)、 　对应位置词性相同。动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相对的位置上。

(10)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。

(11)、认为对联起源于西晋陆云的是当代人。支持这一说法的是常江教授。常江依据的是《晋书·列传陆云》。他在《对联知识手册》说：(陆)云与荀隐素未相识，尝会(张)华坐。华曰：“今日相遇，可勿为常谈。”云因抗手曰：“云间(指今上海)陆士龙。”隐曰：“日下(指今洛阳)荀鸣鹤。”

(12)、注意宋史记载：“每岁除，命学士为词，……末年，……，昶以其非工，自命笔题云”；这就是说春联己写了一些时候了。因此梁章钜在文中也留下一个予期：“但未知其前尚有可考否耳”，这是审慎的，也是科学的。同时也启迪了后代联人去寻源。

(13)、五代时期，桃符上出现了联语，后蜀主孟昶亲自写下了“新年纳余庆，佳节号长春”的句子。

(14)、作品被收编入《中国当代书法家辞典》，《中国现代书法界名人辞典》、《中国当代艺术界名人录》及《中华人物辞海》等。

(15)、这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《老子》第42章)。

(16)、现在对联丰富多彩，层出不穷。如:百世岁月当代好，千古江山今朝新。横批，万象更新。如：生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。横批财到福到。如：正气留千古，丹心照万年。

(17)、2016年年末，中金环球工作人员专程驱车至老人家的住处，老人家仙风道骨的气质自不必多说，单是他们家收留的数不清的流浪狗流浪猫就给人留下了极其深刻的印象，有位流浪狗始终保持着流浪者的尊严，不肯进家门，老太太就每天把做好的饭食送到楼下，几十年如一日。满怀着对老人家的无限崇敬之情，我们愉快地谈成了这次合作。

(18)、(ps: 第一次写文，有一些观点和提法可能凝练度还不够，先发出来交流，欢迎大家提出批评意见，后面再作完善修改。)

(19)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。

(20)、五代时，神像在桃符上消失了，联语被题于桃木板上，据说此种现象是拜孟昶所赐。后蜀广政二十七年，(964年)，后蜀主孟昶突发奇想，下了一道命令，要群臣在“桃符板”上题写对句，以试才华。可是群臣写来写去，孟昶都不满意。于是，他亲自挥毫，在“桃符板”上写出：

(1)、(3)应具有史学价值，或者为史学著作所采信，等等。

(2)、对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国早的楹帖出现在唐代。

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(4)、《声调谱》作者赵执信明确指出：“两句为联，四句为绝(句)，始于六朝，元(原)非近体。”王夫之说，对联源于律诗的说法，好比“断头刖足，残人生理”——《清诗话》

(5)、春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。

(6)、文学和艺术是严肃的，人们反对文学、语言的那种不严肃的创作态度。但对于楹联来说，情况就不同了。楹联有严肃性创作，也有性的。

(7)、对联是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的早对联出现在三国时代。明洪武年间(1368-1399年)，在江西庐陵(今江西省吉安市)地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号(238-250年)。

(8)、公元964年，孟昶命学士辛寅逊于桃符上题写吉祥诗句。辛题后，孟昶不中意，遂亲自命笔，题写一联“新年纳余庆，嘉节号长春。”。其中“嘉”同“佳”，并巧妙嵌入“余庆”“长春”两人名。“余庆”是指被任命为成都知府的吕余庆，“长春”则是孟昶的诞节名。孟昶所题这一门联，亦即我国历史上第一副春联。

(9)、在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

(10)、原因在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术，诚如前所述，楹联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格，对题材、内容都没有什么要求，它一般很短小，又广泛应用于社会生活.

(11)、春联起源于古代的“桃符”。“桃符”是周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书、礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸。上刻据说能治恶鬼的神——神荼和郁垒，用以驱除邪恶。

(12)、吃完晚饭，开始看春节联欢晚会，等到零点钟声敲响时，爸爸和弟弟到院子里放炮，发火笼，检查对子有没有被风刮跑。如果对子不见了，爸爸现场再写一个。

(13)、宋代以后，中国民间新年悬挂春联已经相当普遍，北宋诗人王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”就是当时过年盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。

(14)、有历史记载的早对联出现在三国时代。明洪武年间，在江西庐陵地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号。在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”

(15)、龙涧风回，万壑松涛连海气鹫峰云敛，千年桂月印湖光

(16)、对联是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的早对联出现在三国时代。明洪武年间(1368-1399年)，在江西庐陵(今江西省吉安市)地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号(238-250年)。在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”观其形式与内容，与中国早期基督徒有关联。春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵(律诗中的对偶句才需要押韵)。

(17)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。

(18)、其中律诗句式平仄要求严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

(19)、支持南朝刘孝绰起源说的是谭嗣同，他不同意纪盷(字晓岚，谥文达)对联起自五代●蜀●孟昶说，指出：“纪文达言楹联始蜀孟昶‘新年纳余庆，佳节号长春’十字。考宋刘孝绰罢官不出，自题其门曰：‘闭门罢庆吊，高卧谢公卿。’其三妹令娴续曰：’落花扫仍合，丛兰摘复生。’此虽似诗，而语皆骈丽，又题于门，自为联语之权舆矣”。(谭嗣同的《石菊影庐笔识》)谭的认定是：虽似诗但是联语。

(20)、对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵(律诗中的对偶句才需要押韵)。

(1)、晋灭吴后，二陆隐居达十年。终于在西晋太康十年(289年)离家入洛。入洛后，大受欢迎，一时有“二陆入洛，三张减价”之谣。然而西晋统一之初，北人鄙视南人为“亡国之余”，南人则有丧亲亡国之痛。姜亮夫先生在《陆平原年谱》太康十年条的案语中指出：“中原人士，素轻吴、楚之士，以为亡国之余，……，故于机兄弟不免于歧视，故兄弟悔此一往也。”可见南北之争是很激烈的。

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(3)、对联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门桃符板上的题词:“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)。这要算我国早的对联，也是第一副春联。 　　

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