孔子严谨的例子简短精辟61条

孔子严谨的例子

1、孔子严谨的例子素材

(1)、                                  坚定的孔子

(2)、关云翔    在我读孔子的故事时，第五章对我印象深了，孔子与老子见面，两位高尚的人见面会说些什么呢？      孔子见到老子送了一只大雁，孔子是一个彬彬有礼的人！孔子和老子见面时孔子向老子请教了很多知识，甚至是孔子所熟的方面，也证明老子比孔子懂得多。      孔子回到家后说了一句话让我印象深刻:鸟，我知道它会飞，可是会飞的还经常被人射下来。鱼，我知道它会游水，可是会游水的还经常被人钓起来。兽，我知道它会走的还经常落了网。只有一种东西，我们不能控制它，它想在云来就云里来,它爱风里去就风里去，它爱上天就上天，这就是传说中的龙。我没法捉摸老子这个人，老子就想龙吧。     我觉得孔子特别谦虚，而不是骄傲自大。 孔子就向《论语》里面说的一样:君子泰而不骄，小人骄而不泰。       我要学习孔子谦虚做人的品德。 

(3)、      以后的儒学者们，也就这么一个个跟着脱掉丧服，换上官袍朝衣登堂入室，整天满口社稷安危，忠君报国。他们坚决拥护皇上三宫六院七十二妃加后宫三千佳丽(也是三千呵呵)，自己也好趁机娶二房迎三太睡官妓，外加包二奶！看到了吗？儒生从办丧事的人成为所谓的朝廷官人，就是这样来的。

(4)、“西塞罗留下给我们的‘政治义务论’便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。”

(5)、(31)陈来，《中华文明的核心价值：国学流变与传统价值观》，北京大学出版社,2015年。“中华文明核心价值所强调的仁爱原则、礼教精神、责任意识、社群取向，以及对王道世界的想象与实践，贯穿于两千多年的历史实践，彰显出中华文明对关联性、交互性伦理的特别重视，以及对多样性和谐的特别推崇。中华文明的这些价值原理不仅在前现代的东亚世界被广为接受，在当今时代，对全球建立关联社群、合作政治、和谐世界，仍具有普遍的意义。”

(6)、“游于艺”的艺，在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科而言，

(7)、先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗?”

(8)、到了秦始皇一统天下后，更是极力打压儒家思想。

(9)、这是说，冉有比较懦弱，所以我就鼓励他，推他走快一点；而子路个性好胜，所以我就有意抑制他，让他缓和一些。

(10)、所谓“普及”，是指用通俗易懂的方法把专业研究的结果传播给普通民众。普及不是不顾“严谨治学”另搞一套。要是一个主张从研究的角度看是胡闹，那么用通俗的办法传播，它还是胡闹。如果科学家的研究发现某种食物有害，传媒却说它延年益寿，这算哪门子的科学普及？

(11)、有需要请与我们联系：0411-82700891

(12)、孔子的确提倡“恕”，不过他明确说，“恕”就是“己所不欲，勿施于人。”“勿施于人”四个字清清楚楚地表明，“恕”是对别人的态度，而不是宽容自己。要是孔子主张宽容自己，他老人家就会说“勿施于己”了。

(13)、那么这么多的奴隶主要都是做什么的呢？第一就是在贵人的左右服役。这一类的奴隶包括即侍役、婢妾和管宫室、管车驾的仆人，但是这些都只占少数。事实上，大部分的奴隶都是被用于生产的工作。在每一个贵家，从周王到大夫都是一个自足的社会。谷米是从采邑里来的，全家穿的衣服和用的东西，自家具以至车舆、兵器等，多半都是家中的奴隶制造的。这时代主要用车战，养马也是奴隶的事情。此外山林川泽都是由达官贵人掌控的，于是这其中的樵、苏、渔、牧和煮盐也是奴隶的事情。

(14)、               跟着孔子学做人                                                                 田承南      “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”一个人若能做到这一点，便可称为"圣″。如果想要从茫茫茫人海中脱颖而出便要做到"人一能之己百之，人十能之己千之。″      孔子是一个心怀天下，恭敬有礼的人，显然每个人都要做到这一点。看到了孔子这样尊敬别人，我以后也要做一个这样的人，在公交车上，看见有老人或孕妇一定要去让座，现在的我又不生病，让座站着也可以当是锻炼身体。      孔子还是一个讲仁爱的人，对别人的错误理解学会了包容。       孔子就是这样的一个人，他的好德永远值得我们学习。

(15)、“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗?子路在老师这里所学的，不过仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，老师为何禁止不许呢?我想不通!”

(16)、古代的奴隶基本都是以家为单位的，一个奴隶家里不论男女老幼都是奴隶，他们的地位世袭罔替的，除了遇着例外的解放。新俘奴隶被本国赎回还算是常见的事，此外奴隶被解放的机会就很少了。历史上比较出名的一个例子，是公元前655年，晋灭虞，俘了虞大夫百里奚，后来把他用作秦穆公夫人从嫁奴隶。他从秦逃到楚，被楚人捉住，秦穆公想重用他，怕楚不给，于是以赎“媵臣”为名，出五张黑羊皮把他赎回来了。看到这段话了吗？当奴隶身份世袭，为什么强调“礼”，目的无非就是统治者一代代享受权贵身份，奴隶一代代充当奴隶，“礼”是吃人的，就说的是这里。孔子论语里讲的百姓，不包括奴隶的，奴隶不会当成人看待，奴隶是和牲畜一样的地位，不当人看。

(17)、有一次，颜渊问孔子：“什么是仁呢？”孔子说：“克己复礼为仁。”

(18)、汉高祖五年(前202年)，刘邦统一了天下，就让叔孙通负责制定仪式礼节。

(19)、孔子听到这里，厉声喝道：“子路!这是什么话?君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有?内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，因此才会知道松柏之真强茂。

(20)、本文原载于《经济学家茶座》2018年第3期(总第81辑)。

2、孔子严谨的例子简短

(1)、子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。此时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。”

(2)、《史记》记载一日孔子子乘着一辆马车周游列国。来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。

(3)、“那子张呢?子张难道也有过老师之处?”子夏满脸狐疑。

(4)、尽管儒家修学终的目的，也是彻悟大道。但在具体修习时，孔子谈论得比较多的，还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境，有很大关系。

(5)、孔儒思想是反自然反人类的，从下面这些地方论证无人能反驳

(6)、如果有人把孔子做成一个木偶，威风凛凛，又面带伟人谦虚的微笑；那人躲在幕后，自己爱讲什么就讲什么，却让偶像的嘴巴一张一合，叫别人相信那些高论都是圣人之言，那么，凡是知道底细的，都会说这是大不敬。

(7)、   从象形文字分析“礼”，“礼”，祭祀屠宰牲口用来挂肉的血淋淋的钩子。可以看出来礼是充满了血腥。那个时代，奴隶和牲畜是一个级别，屠杀奴隶和屠杀牲畜没区别，为了让死去的奴隶主继续享受奴隶的服务，所以祭祀祖先的时候，屠杀大量的奴隶。

(8)、接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。他说：“刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。

(9)、“那子张呢?子张难道也有过老师之处?”子夏满脸狐疑。

(10)、     孔子是儒家学说开山鼻祖，这一点没有争议。要了解儒家，应先了解“儒”字含义。“儒”者，人之需也。这个“需”字，其中就包含丧事的概念。原始的儒家，正是靠给人操办红白喜事谋生的。中国婚丧嫁娶的礼仪，也主要是儒家编制的(如《礼记》，你要是真正是做学问的，你就好好研究一下礼记。过去农村秀才几乎都懂红白喜事操作流程，坊间邻里的红白喜事也多由他们操办。今天的儒家学者，都试图把自己包装成国学大师。所以，他们都不愿提当年儒家创业的那些事了。其实职业没有高低贵贱，只是儒家思想作怪，儒生学者感觉孔老师做丧葬有点丢人，所以总是不想接纳这个真相，其实现在的这些儒生还是在乎自己的面子，跟着孔老师后面呐喊，孔老师居然是天天在坟地替别人哭丧的人，这不是有点难接受吗？

(11)、孔子的学生子路曾向他提建议，“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因矣”。孔子通过国家的藏书，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和历史。

(12)、中国文化已经到了危急关头。同鸦片战争时期、新文化运动时期相比，中国文化所面临的形势更严峻，也更隐蔽。因为，这一次她所面对的是那些打着要“开掘中国传统文化这座富矿”的旗号的人们，他们巧言令色，谄视媚行，实际却偷偷为中国文化掘好了坟墓。当白先勇用青春版《牡丹亭》任意涂抹崑曲时，人们不知已在釜上；当安意如用说诗词的方式去意淫中国古代那些高雅的生命时，人们不知水已烧开；当于丹用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子时，人们早就在不知不觉中被煮熟。在这些形形色色的掘墓人那里，我们除了嗅到死尸的臭气，何尝掬得一丝传统文化的芬芳？如果这也算一种文化基因改造，那么就等于是把人的基因改造成老鼠。北京的城墙拆了也许还可以重建，但一旦人们连对传统文化的后一丝敬畏都消失时，亡国亡天下的日子还会远吗？

(13)、在本文写作期间，曾和董毓先生、周建平先生、于剑教授、王飞跃教授、以及另一位王教授讨论，获得不少有益于文章改进的评论和建议，特此感谢。还要感谢李周男先生在本文排版工作中对文章的润色修改。然而怎样从批判性思维方法来论证事物对本人仍然是个挑战，面对孔子学说这样宏大历史主题，实感力有不逮。写作的冲动也源自个人于1974年曾经历过“批林批孔”的荒唐政治运动，但是近半个世纪后，对孔子学说的认知好像仍然会受到各种意识形态的干扰。平凡而伟大的孔子，无端端地背了许多黑锅后遭受攻击，无法应答而看到人们走入歧途(包括对人性的扭曲与践踏)。现在明白历史的反思要靠理性学术方式去实现，由此方可降低重回历史“尊孔”或“批孔”误区的风险。在一千个人中会有一千多种“孔子”面貌时，本文尝试从知识贡献来发现孔子在人类历史发展中的地位。也算是个人经历与学习后的感悟，并从人工智能研究视角尝试创造性转化孔子学说在当下的应用，由此来理解中国先贤智慧思想仍然具有强大的生命力。其中探讨新分析框架中两个结构特征：统一性(价值理性与工具理性)和开放性(问题可调整)，以符合批判性思维原理。

(14)、“我们的老师啊，他是属能做得到，不去做的人。”子夏欣悦地答道。

(15)、这“六艺”看起来内容很多，但在根本的道理上，它们都有相通的地方。如果能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来，就会很快、很容易抓住重点。这时，你也可以真正做到，优游徜徉于各种知识的海洋，而不被它们沉溺。

(16)、"述而不作”成为后世编史的重要原则，因此才了文脉的连续，精神一贯和历史资料的不断积累，形成了博大精深的文化体系。中华文化就得益于这一传统。

(17)、而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子说：“何事于仁，必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

(18)、(9)顾立雅(Creel,H.G.)，(高专诚译)《孔子与中国之道》,大象出版社，2004年。“在欧洲，在以法国大革命为背景的民主理想的发展中，孔子哲学起了相当重要的作用。通过法国思想，它又间接地影响了美国民主的发展”。

(19)、“噫!”襄子有点诧异，“适才，您出来的地方就是石，您进入的地方就是火呀!”

(20)、不过好多关于感觉的讲法不是那么简单。如果于丹说她觉得赵普是宋朝的开国宰相，这个讲法就牵涉两个事实：首先，她是不是真的有那样的感觉。另外，更要紧的是，赵普是否宋朝的开国宰相。即使她说的感觉确有其事，那句话还是不符合第二个事实，所以是错的。

3、孔子关于严厉的教育语录

(1)、为了中国文化的命运，我们不应再对无良媒体人表示沉默。正所谓：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”我们谨此呼吁，所有有良知的媒体人，应对社会舆论予以正确引导，我们更希望，《百家讲坛》应立即让于丹下课，并向全国人民公开道歉。只有这样，中国人才能够重建我们的精神家园，中国文化才能在新世纪里重铸辉煌，我们的生活才能更加和谐。

(2)、先进篇：季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”

(3)、孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

(4)、子夏更困惑了，很诚恳地对孔子说：“既然他们都超过了您，那怎么都来向您学习呢？”

(5)、儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。人的情感动于衷，体现在外就是声音。声音的变化有文理，就成了音乐。所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。它说明此时的人民，已陷入难以自拔的困苦，只能靠回忆往事，来慰籍自己。所以，声音之道，与政治之道，是相通的。

(6)、(17)韩星，“《论语》仁学体系新诠”，《黑龙江社会科学》2020年第2期，pp. 8-

(7)、说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。子贡见此，愧然自叹道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀!”

(8)、孔子所处的那个时代，是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊，所以，孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽管他知道，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概。

(9)、直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人!从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。

(10)、孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀!你还是那么粗野，那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢?让鲁君开粮仓去接济他们呀?你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。”子路闻此，无语而退。果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀?”

(11)、一些学者恰如其分地称此为“欧洲中心论”(3-5)。我们可以看到这种观点已非预测结果，而是预设立场。这个“全盘的否定”(37)立场背后只有“傲慢”与“偏见”(4)后的“幻觉”而且方法论方面“使用的其实仍然是原来西方的标准和非此即彼的二元框架”(6)：即只有“对”或“错”。由此导致的政治学研究中的失误，实例如美国学者福山(F.Fukuyama)1992年发表的著作《历史之终结和后的人》中给出的结论福山在考究政治历史发展事实后，曾于2009年修改其以往的结论(8)(至少反映福山具有开放理性)。

(12)、据《孔子家语》和《淮南子》的有关记载说，孔子长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶部微陷。身长(周制)九尺六寸。周制一尺，约现代二十到二十三厘米。也就是说，孔子当时的身高，至少在一米九二以上，可谓一标准的山东大汉。记载还说，孔子的智慧，超过周朝的苌弘，一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。孔子的胆气，压倒当时著名的勇士孟贲。孔子挪步轻追，可足踩亡命窜逃中的野兔。孔子力擎双臂，能托起城关落下的城门。然而，尽管孔子勇力过人，伎艺超群，却深藏不露，很少有人知道。他只是一心内修本来仁德，外宣先王仁道，终成一代素王，万世圣师。所谓素王，古称有帝王之德，无帝王之位的人，为素王。

(13)、孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。

(14)、   在墨子的眼中，儒是靠相礼而混吃混喝，除此之外不愿劳动，因此经常陷于饥寒，被君子耻笑的一群人，墨子的“富人有丧，乃大说(悦)，喜曰：‘此衣食之端也!’”更是将儒的职业说得清清楚楚，将小人儒依赖相葬为生刻画得栩栩如生。

(15)、孔子是人类社会进步中的一盏明灯。让我们想象一下孔子在那战火纷飞，弱肉强食、民不聊生、人类至暗的时代，他充满人性爱的“仁者爱人”思想，赋予“人之为人”的意义与价值，不就是一盏明灯吗？“天不生仲尼，万古长如夜”，宋朝朱熹(1130年-1200年)的说法并不过分。西欧14世纪至16世纪文艺复兴时期出现的思想解放文化运动，18世纪法国大革命，都有受到孔子思想的影响联合国大会于1948年12月10日通过的《世界人权宣言》。时为《世界人权宣言》起草机构人权委员会副主席张彭春，在其中做出了重要贡献包括对其他委员介绍中国儒家思想，致使“仁”的近似概念“良心”写入《世界人权宣言》序言中

(16)、颜渊近前回道：“文事、武功，两为同学都已说得很好了。我哪里够资格，参与其中?”

(17)、所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。有道德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。

(18)、到了近代，清末民国初期，著名思想家易白沙才有“罢黜百家、独尊儒术”的提法，尽管他是率先揭露、批判这一思想的人，但其称谓得到了共识。

(19)、这时，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一起嘀咕道：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。现在，又被人围困在陈、蔡之间。追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。

(20)、一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。

4、孔子严谨的语句

(1)、(19)罗多弼,“孔子曰,康德也说谈中西文化中的人性,自由与尊严”，《大学:指南》，2012年第5期,pp.28-“孔子曰：君子不器。康德也说:人是目的,不是手段。同样的观点，中西方哲人虽然在表述上稍有不同，但这种观点在中西方都有其深刻的根源。中西文化间的交流至少已持续了两千年。”

转载请注明出处阿文说说网 » 孔子严谨的例子简短精辟61条