欲诚其意者先致其知致知在格物的意思【100句简单文案】

一、格物的意思

1、学生XC:诗经上是关闭六根，进入先天

2、格物出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至”，意思是探究万物的规律，格有“规律”之意，也有“”的意思。

3、“格物”与“致知”是对等结构，是两个使动式动宾短语的对列。“致知”是“使知至”，“格物”就是“使物格”。由字形、词义分析可知，“格”即“各”也就是“来、至”，所以“格物”就是“使物至”。

4、其中，修身以上，“格物、致知、诚意、正心”四者，专注于心性修养，属儒家的“内圣”之学；修身以下，“齐家、治国、平天下”，系君子之行为规范及治政之事，属儒家的“外王”之学，其意主要在彰明儒家“为政以德”的观念和“道德转化为政治”的思想。

5、“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”后世称之为《大学》的“八条目”，这是实修的步骤。

6、(来源于万献初的博客)

7、“格物致知”的意思是考察事物，获得知识。“格物致知”出自先秦经典《礼记》中所提出的儒者求学八阶段中的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”王阳明关于“格物”的观点是：“格物”为“格心中之物”，而非“外界之物”，他认为“心即理也”，一切理和道都在我们的内心，悟道可以不假外求，只要多反省自身，思考事物的规律，就可以达到“知行合一”的境界。

8、特别值得注意的是“致知在格物”和“物格而后知至”这种说法，讲的是“格物”是“致知”的先决条件。其中的道理，《礼记》也说得很明白：

9、有人就不乐意了，说这是赤裸裸的对当代新儒家的蔑视和毁谤，老鬼惊骇之下，就辩解一下吧。

10、“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。对一个如此重要的哲学教育学范畴，历史上诸家训释聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古人之意”。

11、程朱理学的内容，普通人根本看不出问题，现在中国重新崛起，全国兴起国学热，希望能把真正的孔孟之道弘扬下去，把程朱理学这样的含毒内容摒弃。

12、这条问题在谈儒家功夫，特别是宋明理学的所倡所争，是绕不过的重大问题，于后者尤为突出。

13、“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。

14、因这类架、栏多有分隔，引申动词有“搁置、分隔、限制、阻止、法度、规正”等义，作名词有“格子”义。“格”有“格子”义不会早于宋代，故“格物”与“格子”实在没什么关系。

15、致，推极也，知，犹识也。

16、格物穷理，格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。

17、格除掉人心之物欲，方能显其本有真知。闲邪存诚、返妄归真。

18、怀平常心，走不寻常路。

19、格物：穷究事物的道理或纠正人的行为.

20、老鬼就觉得，狮子就是狮子，老虎就是老虎，杂交了，就既不是老虎也不是狮子。就像种地的老汉也一定会把驴、马、骡子分得很清的，长得像没用。您要是一定把骡子当马卖，那就是赤裸裸的挂羊头卖狗肉啦，甭管是新儒家还是旧儒家。

二、欲诚其意者先致其知致知在格物的意思

1、是格物致知吧(géwùzhìzhī)中国古代哲学的认识论命题。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹承认接触事物(格物)是获得知识(致知)的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫，去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。颜元把格物解释为“犯手(动手)实做其事”，认为“手格其物而后知至”，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。

2、熊十力在《原儒》中论及格物学时说：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点(古之格物学，犹今云科学)。”

3、为什么要重点劝身边的有缘人念佛呢？

4、此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意。他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了。“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。

5、私欲这个物的祸害真是大到极点啊。如果知道这个物就是我们的生死怨家，绝不让他在我的心里暂存，那么我们自性本具的正知正见自然就显露现前了。

6、印光大师开示说：这个格物的物字，并不是外物，而是自己内心当中随境所生出来的不符合天理不顺应人情的幻妄私欲。

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8、486物者何，即随境所生，不合天理，不顺人情之幻妄私欲，非外物也。

9、格物：“格物致知”，“格”——研究、思考,“物”——事物,致，到。意思就是研究客观事物，从而获得知识。“意诚”大概就是诚意，诚心的意思吧

10、但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

11、当然，起手有起手的功夫与心法，罢手有罢手的心法，中间滋养，有长养圣胎的心法，步步有景有验，即修心即修命，即心即佛、即身即佛，也可称之为当世佛、当下佛，不要猜，不可思议，所以，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，要好好善护念，也就是你的心头众生，也叫护生，也叫护明。你的妄念不生，就不失明明德，所以这叫止。

12、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

13、格物，意为穷究事物的道理或纠正人的行为，“格”在这里有“穷究”的意思。格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念，早出自于《礼记‧大学》，后来成为认识论的重要问题。http://baike.baidu.com/view/6888htm可以去这里看的...

14、对于道德修养的过程，朱子十分强调《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的次序，而在为学宗旨上又都重视对于儒家伦理的认知，故而“格物致知”的理论在其体系中具有十分重要的地位。按朱子的看法，《大学》本文提出的八条目中，对于“诚意”以下各章都有说明，惟独对于“格物致知”未作解释。朱子认为此处乃系阙文，于是根据“程子之意”和自己的理解，为其作了《补传》，这个补传可以看做是朱子对于格物致知的概括总结，也还可以看作是理学中道学一系思想进路的总结。今录原文如下：

15、“知止”的“止”就是“格物”的意思，只有在物事上能够按照法则取舍，懂得何时“停止”追求物事，才能有定力，内心才能获得安静，才能静下心来思考问题，从而获得知识和智慧。这是儒家关于人类知识获得的真知灼见，是中华民族的宝贵文化遗产，可惜后人误解了原意。

16、(解释)：格：推究；致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。

17、凡事先推究事物的原理法则，总结出经验知识！凡事先要谋划事物的策略，再行实施实践！格物：推究事物

18、擦亮眼睛做正确的事才是王道

19、中国古代儒家思想中，格物致知是一个重要概念，其早出自于《礼记‧大学》。

20、格物，也就是探究万物的规律，致知，它是达到完善的理解，诚意，它是诚恳的心意，正心，它是使人心归于正，与外界融合

三、格物致知的意思

1、三钢说完，咱们再说说八目的第一目，“致知在格物”，格物是个啥意思？格到底是探究还是去除，王阳明只格几根竹子就吐了血，您不会要格万物吧？那还不把肠子都吐出来。

2、先秦时代，“格物致知”这句话大概并非特别深奥的语言，故而用不着什么解释。但汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题。东汉郑玄为《大学》作注时，对“格物”解释说：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”(《礼记·大学》，《十三经注疏》本。)

3、(示例)：顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？严复《原强》

4、格物致知，东汉郑玄说“此致或为至”，而又“格训为至”，那不就是“至物至知”了？

5、程朱理学里面大部分内容源自孔孟之道，这部分内容是没有问题的，只不过他们有少部分内容曲解圣意，于是就变成了剧毒。这个毒性积聚了千年，近代终于爆发，生灵涂炭，让中国人民遭受巨大的创伤。

6、按：“格物致知”到底是什么意思？这成了儒学思想的千古难解之谜。古往今来，对它流行的解读是“研究事物而获得知识、道理”，然而这实际上是以后人的观念来曲解古人，违背了经典的原意。“格”在古时是作“限制”、“限止”、“法则”讲，“格物”指的是一种道德修养，强调人不能在物事上丧失自己，唯如此方能静心、有所思，从而在知识智慧上有所得。这一崭新解读对于今日社会具有重要的现实意义。

7、"这是朱子对"格物致知"概括、的表述。

8、《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

9、东汉郑玄早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。

10、可是，在汉代以前的所有其他文献中都没有“格物”和“致知”的语言表达，因为缺乏旁证，后世的学者对它的含义陷入了臆测中，莫衷一是。

11、再说这个曾子写的《大学》，那些号称儒学大师的人，一定能侃侃如也，三纲八目倒背如流。可是您问他，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。到底是亲民还是新民？他就给您引经据典，什么朱熹说，阳明说。这也就算了。那您再问他八目第一目，“致知在格物”，格物是个啥意思？

12、甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显，而意诚，心正，身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。

13、对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。

14、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《礼记•大学》

15、②儒家心学——王阳明的解释：

16、再说这个曾子写的《大学》，那些号称儒学大师的人，一定能侃侃如也，三纲八目倒背如流，可是您问他，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。到底是亲民还是新民，他就给您引经据典，什么朱熹说，阳明说。

17、而把其放至儒学来说，“格物致知”却成为了儒学中的一个难解之谜，甚至说是一个千年疑案，千百年来众多儒学大家对他们都莫衷一是。

18、“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一时豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”

19、所以，一对比就知道，“各”字上部的“攵”，就是反止。再来看“各”，各字上面是反止，下面是口。这个口，和嘴巴无关，甲骨文可以看到，实际上，是个陷坑，和“凶”字下面那部分一样。凶的本义就是陷坑，陷坑一掉进去就麻烦了，所以是“凶”。那各是什么意思？各就是掉进陷坑，从陷坑里往外跳。

20、南宋朱熹将格物致知解释为：即物穷理，是格物；求至乎其极，是致知，用现代的语言来说，就是到客观事物的本身中去研究，通过实践达到对真理的认识。

四、袖手旁观的意思

1、致知: 就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。

2、除了王阳明把“格”理解成“正”以外，其他几位大学者都把它解释成“来”或“至”。这些解释都是缺乏证据的随文释义，因为“格”在汉代并没有这种意义。虽然在《诗经》上“格”有类似“来”的用法，如《诗经•小雅•楚茨》：“神保是格，报以介福”，然而秦汉已经废弃不用了。

3、译文：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

4、不同的人对格物致知有不同的解释：①儒家理学——朱熹的解释：格物致知即物而穷其理。简单理解为观察分析万事万物并解其根本，转化为人心灵之认识，而得其道，并以致其知。②儒家心学——王阳明的解释：解释格为“正”，解释物为“意念”，格物”就是要人纠正意念的不正,克服内心的非道德意识,从而恢复其本体的至善或“良知”。③僧人——印光大师解释：格除掉人心之物欲，方能显其本有真知。闲邪存诚、返妄归真。格物致知：格物致知是一个表因果关系的词组，格物是因，致知是果。格物的意思就是割除物欲，致知意思就是通达明了宇宙万法的真相。格物致知的意思就是，物欲割除的越彻底越干净，就越容易获得通达宇宙万法的真是智慧，就越容易明了宇宙万法的真相。

5、格物致善的意思是指向物体学习而达到内心的善良。或者是研究物质的本性，以达到尽善尽美的目的。

6、《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至”郑玄注：“格，来也；物犹事也。……言事缘人所好来也，此致或为至。”这里“格物”的“格”本是“各”，“各”是客人脚趾向主人居所走来，故训“至也、来也”，清徐灏《说文解字注笺》“各，古格字，故从夊。夊有至义，亦有止义；格训为至，亦训为止矣”。

7、注意，真正的善道在佛教还未诞生之前就有了，真正的善道不是佛教徒认为的只能生天道，在古典文学《大学》中就提到善道，大学之道在于止，止于至善，在明明德，那个时候就知道止，也就是后世传开的佛教术语奢摩他，止,在明明德，也就是内明内观，这是中国国学止观的初，中国文化博大精深，“善”这个字大家可以想象一下，通常我们都习惯把口作为嘴巴，其实有些地方这个口不是嘴巴的意思，而是方，当作一方土地的意思，因此“善”这个字，我们可以知道的是：一方土地上有草，草上有羊，羊出自草地，也就是说当我们的心念止住的时候，这里的心念就是众生、亲民，纷纷扰扰的众生止住的时候，就会出现内明内观，就会见到亲民、子民，这已经是佛家的止观法门了，奢摩他修止，禅那修观。

8、全唐文六百三十七卷解释如下：

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10、格物致品源于《礼记・大学》，(欲成其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知者，知至而后意成)取其中“格物致知”四字而来。意为：推究生活的原理与法则，每天为消费者提供一款贴身衣物。格物致品是为“追求时尚新体验、向往简单轻生活“的都市年轻人提供贴身衣物的服饰品牌。根据当代年轻人的生活现状，推究日常生活的原理与法则，从中汲取出设计灵感，选择优质布料和加工厂，通过网络直销方式坚持每天为消费者提供一款贴身衣物，打造款源于生活的互联网休闲时尚品牌。

11、宋代是谈论格物致知比较多的朝代。一代名儒司马光，曾专门作《致知在格物论》，畅述己意。他首先指出：“人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也”。从这种认识出发，他解释格物致知说：“《大学》曰：‘致知在格物。’格，犹?I也，御也。能?I御外物，然后能知至道矣”。他批评郑玄说：“郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎？”司马光强调要抵御物质生活的引诱，认为这样可以保持一个人的高风亮节，不为物欲遮蔽自己的聪明才智。

12、从儒家思想体系来看“格物致知”的含义

13、明王守仁谓“致”即行，以论证其“致良知”和“知行合一”。〖大学〗中提出的格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下八条目，成为南宋以后理学家基本纲领的一部分。格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，三纲八目中“八目”之基石。格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。

14、致知也离不开格物，朱熹认为理虽然含于人心中，但人心并不能直接感知到理，仍然需要通过接触具体的一事一物才能够呈现事物的分殊之理，穷理走到，才能做到物我之理贯通，真正地理解并获得理。格物是量变，致知是质变，质变的发生离不开量变的积累，所以致知也离不开格物。

15、现在的人可能很难理解，“食无求饱”是吃饭问题，“居无求安”是居住条件，怎么能与“好学”挂起钩来了？然而在孔子的思想中，一个人只有限制对物质的欲望，内心世界才能获得安宁，也才能动脑筋学习思考，从而获得进步。这一点很有现实意义，在当今物欲横流的社会里，人们的内心世界充满着各种物质诱惑，心情始终处于极度烦躁不安的状态，如此就很难静下心来读书学习思考，也就无法获得知识和智慧。

16、如果你格除物欲，正知现前，那么后续的诚意、正心、修身，就会水到渠成，势如破竹。

17、统观前贤对于“格物”的诠释，训“格”为“来”、“捍”、“御”、“穷”、“正”等等，一定程度上皆属于猜测，缺乏古文字学方面的刨根问底的考据，尚未达诂。唯有被王夫之所推崇的方以智的“类其性情，征其好恶，推其常变”的质测学方法，近于《大学》“格物”本义。熊十力的“分门别类穷其理”的训释也比较接近经文原义。

18、《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”别的先不“格”，先格一下这个“格”，何谓格？格是什么意思？为什么这么写？其本义又是什么？

19、孔子一生就树立了一个学习标兵，他就是颜回，孔子经常把“贤哉回也”挂在嘴边。鲁哀公问孔子弟子中谁好学，孔子说只有一个颜回好学，可惜不幸早死，尔后再没有听说谁还好学。你看，孔子如此博闻，连听都没有听说有谁比颜回更好学的。然而颜回的“好学”首先表现在他对待食物、住房这些物事的态度上：

20、如严复《原强》：“二百年来，西洋自测算、格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有。”因是探求事物之原理，现代改称“物理学”。

五、《大学》格物的意思

1、学生XZ：事物之间的界限！

2、格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。

3、司马光在《致知在格物》一文中阐释“格物致知”之义时说：“《大学》曰：‘致知在格物。’格，犹捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎!”他以“捍”、“御”训“格”，认为人只有捍御外物之扰，然后才能认识大道。在致知思路上受到了道家的影响。

4、如果你把这些不合情理的私欲，完全格除净尽，那么你的妻儿子女的是非曲直，你自己心如明镜，名闻利养应当以正道获取，你自然就不会攀缘妄求了。

5、格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"概括、的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。

6、格物穷理，格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。《礼记‧大学》八目中提出了格物致知的概念，然由于《大学》未在其后作出训诂之意，也无任何先秦古籍可考，遂使格物致知成为儒学思想的难解之谜、百家争鸣的聚讼之地。东汉郑玄早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部分观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。

7、《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则，以获得理性认识。放知？你确定你没有打错字么。

8、“格物”是道德范畴，指人对物事的态度，意思为“按照一定的法则取舍物事”。《礼记》中的类似表达为“仁人不过(失)于物”，志士仁人不让自己丧失在物事之中。由此才能获得“静心”，才能思考问题，从而在知识智慧上有所得。

9、至于“各”由动词“至”的本义派生虚词“各别”义，时代则较早，《说文•口部》“各，异辞也”。只是“格物”未用“异”义。

10、“格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千余年。首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。

11、好了，至此我们应该明白，“格物致知”中的“格物”与我们现时代说的“科学研究”“科学探索”“科学发现”，区别到底在哪了。儒家的“格物致知”是宗教道统里一门实践的功夫，求把人的内在生命与天地万物合而为澄明，本真，光辉，通透。而现代科学求的是纯客观物象之理之迹的真相，探求背后的原理规律。虽然两者都强调态度上要端正，不能有“私”，不能“夹带”先入为主的看法，但两者的语态、追求、检验尺度，完全不搭界。至于说，陆九渊、王阳明之反对程朱的“格物”那就更是彻底的主观宗教化了。

12、明王鏊《震泽长语•经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。”因而，清末引进西方的自然科学，就称为“格物”或“格致”之学。

13、我还真没听说过当代还有儒家，新儒家倒是听说过，就是拼着命的要把儒和佛老一块扯，还要和欧美的主流哲学往一块儿扯的那些学贯中西的大师。

14、格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，三纲八目中“八目”之基石。对待朋友遇到的困难，不能袖手旁观，要以诚意相助；对待知识，要格物致知，修身养性。意思：穷究事物原理，从而获得知识。

15、要理解古文的确切意思，必须尊重当时的语言文字使用状况。“格”在汉代及其之前的文献中，常做“阻止、限止、阻碍”等意思讲，如《荀子•议兵》：服者不禽，格者不舍。《史记•孙子吴起列传》：批亢捣虚，形格势禁。成语“格格不入”中的“格”就是这个意思。它后又引申出“抵挡、抵御”，如晁错《言兵事疏》：劲弩长戈，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也。

16、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。——《礼记•大学》

17、我再次强调，儒家，又名“儒教”。尽管他在神明问题上模凌两可。

18、这句话出自《四书•大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”

19、按朱熹说格物就是探究事和物的原理，至知在格物，那么世间万物万相，慢慢格吧，永无尽头。要了解女人，起码也得格他个七八九个吧？不过，这倒是很符合科学教的逻辑。要不然中国那么多大学的校训，都有“格物”两字。

20、宋明理学对“格物致知”的发挥，在后世也有人表示反对。例如颜元就公开批评朱熹说：“朱门一派，口里道是即物穷理，心里见得，日间做得，却只是读、讲、论??其实莫道不曾穷理，并物亦不能即，半日静坐，半日读书，那曾去格物”。(《习斋记余?阅张氏王学质疑评》)颜元主张格物要亲自动手，实地去做，不能离物而空洞地“穷理”。这样的格物致知，有利于科学的发展。

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