不识庐山真面目蕴含的哲理和例子【100句简单文案】

一、不识庐山真面目的道理

1、不识庐山真面目只缘身在此山中这两句诗告诉我们： 由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。 这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。

2、李白乘舟将欲行，忽闻水中喊救命

3、初盛唐时期的文人大多有一股从军边塞、报的热情，他们写了许多表达这种情怀的作品，骆宾王这首诗就是其中之一。

4、比如，眼睛能见与耳朵能听，是不是一个能啊？眼睛能见灯光的时候，耳朵那个能听动了没有？是不是还是它？它没有动啊。能见的见当下由我们的真心变现出来，所见的见也是由真心变现出来。它动了没有？摇了没有啊？都是自己。

5、尼采曾经说过：“贫穷的人没有权利悲观。”因为贫穷可能是与生俱来的，那是我们无法选择的，就像我们不能选择既定的生命的形式一样，但是我们可以选择生命的内容，让生命变得饱满而充实，这就需要首先认清自己的优缺点，以饱满的斗志去积极进取。

6、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

7、从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。

8、宋·苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思:认不清庐山本来的面目，因为自己在庐山里。鉴赏：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

9、庐山，位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：

10、首联描写了战争的惨烈，几曾见胡人兵马长驱直入，江南半壁山川草木皆沾染血腥。由此造成了国破家亡，民生凋敝。见到此情此景，诗人忧国之思涌上心来。颔联抒发诗人报国之慨叹：大丈夫应为恢复旧都肝脑涂地，岂能徒然流泪叹息？诗人不屈不挠、矢志报国的坚强决心跃然纸上。颈联决心仿张良击秦，挥椎飞沙走石；像钱镠射潮，终把狂澜阻遏。

11、郑孟彤：此诗得出一个一般性的结论，“这就是通常所说的‘当局者迷，旁观者清’的意思。”(《中国诗歌发展史略》，黑龙江人民出版社，1984年版)

12、毛谷风：此诗反映“当局者迷，旁观者清”的哲理。(《宋人七绝选》，书目文献出版社，1987年版)

13、桃花潭水深千尺，可惜汪伦他不会游泳

14、作者简介：苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山(今属四川省眉山市)人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家。

15、河伯曰：“世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？”

16、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的哲理：我们不要囿于成见，看待事物要学会从不同角度去观察。要地认识事物、了解事物，只有摆脱主观成见，尝试用不同的视角去观察事物、了解事物，才能对一个事物有较为完整、准确的认识。

17、想要认识自己，就要与自己良好地“对话”。这种对话是在内心深处的拷问和反省，是正与邪的相互抗争，也是自己思想斗争的根本形式。通过“对话”分辨是非，从而不断完善自己。

18、如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。

19、晚上回到家里，你自然会回想白天发生的事情，这个时候，如果你把频道调到N，“播音员”会用这样的腔调告诉你：“要当心!你的领导想整你，已经给你敲响了警钟。”可是，如果你把频道调到P，“播音员”会用积极的态度告诉你：“你的领导对你的忠告是正确的，是为了你好，只要你照着去改正，你就能获得更大的认可。”

20、我们知道地球离太阳有多远，却不敢确定心与心的距离；我们知道原子里有什么，却读不懂自己的内心世界；我们能熟练地背诵各种公式，但可能不明白自己的脑回路……

二、不识庐山真面目蕴含的哲理和例子

1、这首诗通过对古原上野草的描绘，抒发了送别友人的依依惜别之情。在诸多限制之下仍然写出了“野火烧不尽，春风吹又生”的名句，一曲野草颂，更是一曲生命的赞歌。野草一枯一荣，对比鲜明；春天的萋萋芳草给人无限希望，在这样的美景下却要送别，依依不舍，恋恋别情。野草的枯荣揭示了生命的顽强，送别的美景预示着前路的希望。

2、嘉祐二年(1057年)，苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年(1080年)，因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。

3、咫尺愁风雨，匡庐不可登。

4、骆宾王这首诗与杨炯的《从军行》(烽火照西京)是同一个时代背景下的边塞诗作，诗中所抒发的情怀也极其类似，所不同的是杨炯《从军行》的结句说“宁为百夫长，胜作一书生”，使得诗歌在风格上偏重于乐观豪放；而这首诗的结句则容易让人想到“古来征战几人回”、“年年战骨埋荒外”，在风格上偏重于英勇悲壮。战争，既容易激发豪情壮志，同时也是残酷的，这两首初唐时期不同风格的边塞诗可以让我们从多个侧面了解那时候人们对战争的心态。

5、行程:广州—庐山—南昌大学

6、此联化用典故，天意浑成，毫无生僻凝滞之感。尾联面对不堪回首的血色河山，只剩宝剑在腥风血雨中长鸣不息！诗人以宝剑自喻，誓为浴血奋战。这两句诗慷慨激昂，豪气横放，震古烁今，为我们谱出一曲荡气回肠的正气歌！

7、“不识庐山真面目”，形容由于对客观事物的认识尚不，故不识事物其真正本质；该句诗取自苏轼《题西林壁》，用图像化方式来刻画出从正面、侧面；从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。

8、「性圆周遍」：就它的本性而言，圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见，没有哪一法不是见。能见是不是就能听？能听是不是能尝？能尝是不是能触？能触就是能想。所以「性圆周遍」，是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝，随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念呐？再次观照，大光明中谁非谁，没有哪一个不是哪一个。

9、广东广播电视台《小金钟大舞台》栏目录制

10、博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。有《东坡七集》《东坡词》等。

11、除了5天的旅游行程(见后面)

12、如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏：「祇陀林」是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。

13、野日分戈影，天星合剑文。

14、这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

15、●态度应：你有怎样的态度，就有怎样的人生

16、一笑相逢蓬海路，人间风月如尘土。

17、肖老师18680283456

18、下面，我们为你准备了一些妙趣横生、饱含哲理的小故事，为你分析行为背后的心理动机，助你了解自己，洞明人性，发掘出生命中更真更善更美的潜能和爱。

19、分空分见，本无边畔，云何非同：空和见，大家想一想，有没有界限可分啊？没有。你能不能讲它是不同啊？

20、后两句写理，诗人从各个角度观察、欣赏庐山，都能得到不同的结果与审美感受。针对这种现象，诗人思考其中所蕴含的道理。无法看清庐山整体真实“面目”的原因，是身在此山之中。诗人将自己亲游庐山的经历，与人生阅历相结合，借此说明“当局者迷，旁观者清”、看问题应从整体关照的道理。这一哲理，不是通过层层的推理或者是大段的议论分析得来，而是从自然景物、现实生活中悟得，深入浅出，因此更为生动、易懂。

三、不识庐山真面目的道理是什么

1、周遍法界：说是不能周遍法界，那是因为各自的我执障碍。我们的本能是周遍法界，这个法界没有哪一样不是我的知见。即使我现在还没有看到的，它也是我的知见，要深信不疑。

2、诗的首联直接入题，朝廷的知遇之恩激发了自己的慷慨报国之情，带着勇夺三军的意志气概义无反顾地走向边疆。中间两联展开了对战争场景的叙写。颔联在天地日月的广阔背景下突出了战士们不分昼夜兵器不离手的紧张状态。

3、在佛教里把这个就说得很清楚。比如我们的眼睛要看见东西，它需要九个缘。第一它需要有光，没有光线，我们能彼此看得见吗？看不见，黑暗之中看不见。第二要没有阻挡，有空间，没有障碍我们才看得见。第三是距离适中，太远了看不见，太近了也看不见。第四我们要有眼根。没有眼根或眼根不全，如果是个瞎子看得见吗？也不行。第五得有对象，没有对象你看什么呢？第六还要作意，不能熟视无睹，在那打妄想，也不行，你必须要留意才能看得见，不然就是“心不在焉，视而不见”。第七你得有身体，没有活的身体，眼睛没处搁啊。第八是主体精神，也就是“我”必须参与进去。第九是这一切都应转化为意识，不然全都白搭。

4、汝当观此，见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？前面呢，其实已经讲了。为同为异？非同非异？同样一段经，佛再次提起，是不是显得重要啊？脑子里再过一下，量变也会引起质变。看这段经文，

5、汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见：如果按照前面的格式，这里应该是「性见真空，性空真见」。性见真空：见分的本性就是真空，就是本来面目。性空真见：真空之性就是我们的见分、见精。

6、从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

7、「从何立见」？这个见从何谈起。

8、这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。开头两句『横看成岭侧成峰，远近高低各不同』，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

9、苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。

10、由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。原文：题西林壁宋代：苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

11、这也是“自细视大者不尽”。你要想把这个大的东西看清楚，就像这幢楼，你在里面能看尽吗？能一眼望尽吗？不可能，必须通过时间来换取空间。你去这间屋看了，又到那间屋去看；然后到邻居、到其它相邻的楼上，你都要去看，四面八方都要看；还要一楼、二楼乃至顶楼都不能放过。你看完了以后，哦，这幢楼，这幢南方通信大厦是这么回事啊！所以，你要用时间来换取空间，才可能看得见。还得从远处、近处、低处、高处，多角度、多方位地去观察，才会有一个整体的感觉。

12、苏轼(1037～1101)，宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。苏洵长子。公元1057年(嘉祐二年)进士。累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、颖州等。公元1080年(元丰三年)以谤新法贬谪黄州。后又贬谪惠州、儋州。宋徽宗立，赦还。卒于常州。追谥文忠。

13、野火烧不尽，春风吹又生。

14、●心理减压有妙招，七个小方法帮你疏导负面情绪

15、前两句写景，为实写。随着视角的变换——横看、侧看、远看、近看、仰望、俯视，庐山的景色也表现出不同的形态与风采。横看，就是观察庐山的正面，如崇山峻岭，连绵不绝；侧看庐山，则是峰峦并立，巍然屹立。岭，突出了庐山连绵起伏的气势；峰，则反映了庐山高耸入云的气魄。从正面和侧面两个角度，刻画出庐山形态的特点。接着诗人又从远、近、高、低四个角度多视觉描写庐山，虽未直写观察的结果，却说明无论从各个不同的角度欣赏，都能看到独特的景观。简单的14个字，却鲜明、生动将庐山千变万化的山势展现在读者的面前。

16、见那李白他一冲动，头重脚轻掉到了水中

17、这两句话出自：宋苏轼《题西林壁》。

18、“不识庐山真面目”的真正原因

19、阿难！汝性沉沦，不悟汝之，见闻觉知，本如来藏：这是对阿难讲，实际上是不是对迷惑颠倒中的一切人讲啊？所谓「沉沦」，就是迷惑颠倒，违背了自性本明，陷入妄想分别；以致于沦落于六道轮回，苦报无尽。

20、同时，人言实不可畏。资讯驳杂鱼目混珠，舆论风向一时一变，脸色阴晴不能一定，终，还是要自信，要自己作主，要靠自己的定力、准心和火眼金睛，去粗取精，去伪存真。没有人会告诉你“我是谁”，认识自己，别无他法，向内求，观自在，没错的！

四、不识庐山真面目告诉了我们什么道理

1、从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。

2、战士们把弓弦拉得像家乡的圆月一样满，他们的战马在空阔的胡地纵横驰骋，追逐敌骑。“抱汉月”和“践胡尘”的对仗里暗含着战士们热爱故土、憎恨入侵者的强烈感情。尾联直接抒发献身祖国的雄心壮志，与曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”遥相呼应，奏响了掷地有声的爱国之歌的强音。

3、开头两句『横看成岭侧成峰，远近高低各不同』，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。

4、期间还会穿插少儿口才训练

5、世人不仅习惯于从自己的角度看待事物，更习惯于用自己的观念和标准评判事物的是非、善恶、美丑。并且，自以为是庐山之真面目，是真知灼见。其实，不过是盲人摸象、“如人入暗”，而不自觉罢了。像这样的例子还有很多，如：皇帝的新衣、掩耳盗铃、邻人盗斧等，古今中外，比比皆是不胜枚举。

6、若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见：这是按照世间法的逻辑推理：既然不同就是异嘛，那我们看这个异能不能成立。异的话，如果见离开了虚空，离开了明暗，它能不能显现这个见呐？

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8、马克思说过，人起初是以别人来反映自己的，在自我认识的形成中经历了一个“社会比较过程”。在社会生活中，人们结成了一定的生产关系和社会关系，难免把自己与其他的社会成员进行比较从而确定自己的位置和形象。与自己生活圈子内的人相比较，往往会限制自己的视野，使人故步自封，夜郎自大。因此还要常常与历史上的圣哲、英雄、学者相比，与外地的同行相比，这样可以使自己看到“山外有山”，发现差距，从而激发向上的力量。

9、所以，佛教讲一共需要九种缘，才能产生这个“势”，眼识才能生起，看这个行为才能完成。这里庄子说“故异便，此势之有也”，也就是你不具备这样的因缘，不具备这样的能力，必然是陷于“自细视大者不尽，自大视细者不明”的尴尬境地。

10、“旁观者清”，通过别人来充分认识自己，就是从他人看我们的眼神、对我们说话的语气、态度中来了解自己言行的对错和自己的社会处境，从而调整自己的言行举止，以此来完善自我，达到目标。

11、苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。

12、明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地：这里是列举几种常见的情况，从这个范畴里再来想一想，我们这个能见的见从哪里冒出来的？

13、人生同样是如此。立场决定着行为，高度决定着视野，距离决定着结论。

14、“夫精，小之微也”，这个精，也就是无限小，是小之微啊！小小小的了。“垺，大之殷也”，什么是垺呢？就是无穷大，大得不得了。“故异便，此势之有也”。这些大小精粗，之所以有如此分别，是因为彼此不一样嘛。“异便，此势之有也”，这些都是我们经验之外，或者感观之外的东西。它离开了我们的感观能力，我们就无可奈何了。不论是“自小”也好，“自大”也好，我们都没有那个“势”，即随小就大的那种自在变化能力。

15、回首河山空血战，只留风雨响青萍！

16、“不识庐山真面目,只缘身在此山中”这句诗与“不畏浮云遮望眼,只缘身在高层”所包含的哲理是一样的。?

17、●海格力斯应：冤冤相报何时了

18、意思是。人不清楚庐山本来的面目，只因为自己在庐山中。蕴含的道理：观察事物如果不是处在错综复杂的事物之外，就不能真正认识事物的本来面目。

19、随众生心，应所知量：简单说，就是「随心应量」。「循业发现」就是应所知量。

20、我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。

五、不识庐山真面目 哲理

1、仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。

2、宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。

3、辽宁师范大学文学院曹丽芳

4、由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

5、惊起却回头，有恨无人省。

6、苏轼丨《东坡》：雨洗东坡月色清，市人行尽野人行，

7、题西林壁作者：苏轼(宋)横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。白话译文从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。

8、这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。

9、QQ：3508365035

10、苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。

11、至精，就是小的东西。至小的东西，它应该是无形的，为什么呢？你没法去判断它的形状。先秦时候又没有放大镜，更没有显微镜。有些虫子太小了，我们都看不清楚。在太阳光下，明明看见有小虫子在动，但你要看到它的头，你要看到它的脚，你就看不清楚了。至大的呢？你怎么去范围它？地有多大？谁拿尺子量过这个地有多大？没法量。天有多大？谁拿尺子去量过？也没法量。河伯这里就问，人们说的关于大小的概念，是不是这么一回事呢？

12、弓弦抱汉月，马足践胡尘。

13、「见无生灭」：我明来见明，暗来见暗。我这个能见不能灭，这是我能见的这些东西。注意，在这里，能见、能听、能闻、能嗅、能想，是不是一个意思？所以在这里要把这个「见」呢，统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。

14、「为同为异？为非同异」？你讲它同的话，这六根之性在用中不能互相代替啊。眼睛能看就不能听，耳朵能听就不能吃饭，所以不能讲它是同，它「用中相异」。讲它不同的话，我们这六根之性是不是都是灵知啊？能看能听能说，就是同一个东西在显现而已。所以不能讲它同，也不能讲它不同。

15、“认识自我”一直是萦绕在人们心头的一个难题。中国有句成语叫“知人者智，自知者明”，古希腊戴尔波伊神托所的入口处矗立着一块石碑，上面写着“认识你自己”五个醒目大字，这都充分表明认识自己是多么重要。然而认识自我并非单纯靠自己，有时候参考别人来认识自己，以人为镜，兼听则明，往往可以更为客观、。不是有句话叫“当局者迷，旁观者清”吗？

16、一个人难以认识自己，有时候是因为受到了客观环境的影响。一个生活在贫穷中的孩子，可能会认为自己的命运是卑微的，认为自己是永无出头之日的，于是他就产生了自卑的心理，这种不良心理又会影响他客观、公正地认识自己的优缺点，这样他就很容易迷失自己。

17、谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

18、●水知道答案，你知道了吗？

19、苏轼丨《海棠》：只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

20、扑通一声跳了下去，捞起来一看是汪伦

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