孟德斯鸠中国人98句(孟德斯鸠是哪国人)

孟德斯鸠是哪国人

1、孟德斯鸠是什么人

(1)、1700年，孟德斯鸠的父亲决定送他到巴黎附近的朱伊公学上学。朱伊公学是一所著名的教会学校，由奥拉托利修会于1641年初创办，教学内容充实先进，具有自由主义色彩，对学生要求严格，创办不久就跻身全国名牌学校。著名的哲学家马勒伯朗士有时也来到朱伊公学，他深受众人的尊敬，也是孟德斯鸠的崇拜对象。根据相关记载，孟德斯鸠是一个勤奋好学的学生，在朱伊公学的学习生活对他思想的形成和日后的创作活动有很大的影响。

(2)、通过系统地参加壮游活动，青少年可以建立起文化意识和审美品味，积累文化研究和学术考察实践经验，进而成为拥有审美能力和完善自尊体系的青少年和有全球视野和历史纵深感的世界公民。

(3)、然而，孟德斯鸠并不是从小就这么有钱的。孟德斯鸠家族虽然是贵族家庭，而且世袭男爵头衔，但孟德斯鸠小时候家里其实没什么钱。当然，所谓“没什么钱”是以当时上流社会贵族的标准来说的，并不是说他们家真的一贫如洗。如果和普通法国人相比，那肯定也算不上穷。

(4)、早的自然社会，没有财产、婚姻制度，也没有约束和保障它们的法律。人们之间关系只靠风俗来规范。风俗都是自然形成的，人们内心里是信服的，如果有谁冒犯了风俗，就会招致普遍的敌对。

(5)、孟德斯鸠第一次出售庭长职位时，卖得并不彻底。在和买主达尔贝萨的协议中规定，购买人只是在活着的时候享有庭长之职。如果购买人先去世了，就要将这个职位归还给孟德斯鸠或他的后代。在任职期间，达尔贝萨每年需要向孟德斯鸠支付5200利弗尔。也就是说，通过卖出官职，孟德斯鸠相当于每年多了大约五百万的流动资金。

(6)、人多确实力量大，但是我们的祖先几万年都是小团队生活，人人互相都认识，谁也不敢作奸犯科，否则直接扔出去自生自灭。而现在一下子这么多生人聚集在一起，民事纠纷和犯罪活动开始增多。

(7)、对于基督教在中国所遇到的遭遇的原因，孟德斯鸠是这样论述的，他说：“要在中国建立基督教，几乎是不可能的事。贞女誓言、妇女在教堂集会、她们和神职人员的必要的来往、她们参加圣餐、秘密忏悔、临终的涂油式、一夫一妻--所有这一切都推翻这个国家的风俗和习惯，同时也触犯它的宗教和法律”。(第314页上册)“基督教，由于建立慈善事业，由于公开的礼拜，由于大家参加公共的圣礼，所以似乎要求一切都要在一起；但是中国的礼教似乎是要求一切都要隔开”。(第314页上册)“我们已经看到，这种隔离一般是和专制主义的精神相关联的；我们从以上的一切可以了解，君主政体以及一切宽和的政治同基督教是比较能够合得来的，原因之一就是如此”。(第314―315页上册)

(8)、自然法的理念意味着“天赋人权”——人人生而平等，与之相对的是人定法(或者叫意定法)的“人赋人权”。自然法的教义是后来英国大宪章、法国的权力法案和美国独立宣言、美国宪法的基础。 

(9)、宋朝值钱的假货当属假钞，宋代发明交子、会子等纸钞的同时，也给了假钞贩子很大的便利，以前需要铜料和铸造设备才能自己铸钱，现在一套印刷机就行了。

(10)、孟德斯鸠所处的时代正是法国封建专制主义发展到高峰又开始转向没落的时代，也是正在酝酿着社会变革的时代。他批判封建专制，提倡宽和的政体、主张分权；他批判宗教偏执与狂热，提倡宗教宽容；他抨击西班牙、葡萄牙的殖民政策和美洲的黑人奴隶制度；他批判当时社会的种种愚昧、残忍和狂热，倡导一个更为合乎理性和人道的社会。他是法国一位受人敬重的启蒙运动早期思想家。

(11)、说完了孟德斯鸠的商业头脑，再来说说孟德斯鸠的抠门。

(12)、1706年3月，中国教徒黄嘉略随其恩师梁宏任自罗马返回巴黎，此后再也不曾离开这座城市，直至1716年10月在贫病交加中黯然离世。在整整十年的巴黎的岁月中，他广泛交游，结识了许多各界法国人士，上至亲王，下至小民，仅姓名可查的就有数十人。这些法国人士中包括多位学者，其中与黄嘉略交往密切，彼此影响较大的朋友有三位，他们是弗雷莱、傅尔蒙和孟德斯鸠。黄嘉略生于1679年，傅尔蒙生于1683年，弗雷莱生于1688年，孟德斯鸠生于1689年。在他们交往的1710年至1716年间，他们都是风华正茂的年轻人，其中年龄大的黄嘉略也不过三十刚刚出头。

(13)、“法”的精神、政体理论、分权制衡与政治自由理论。

(14)、   我问过两位孟氏专家，说口一致。孟德斯鸠没去过中东，没有交结波斯朋友。亚洲人，只交往过黄嘉略，虽没住一起，也称得上朝夕相处，有问必答，开诚布公。长一次，孟德斯鸠在黄家待了七小时，晚餐他请客，去附近小馆吃牛排。虽居要职，黄的薪水并不高，常常要去索要，像讨口。对他来说，吃肉如过节，总要记一笔。

(15)、卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。

(16)、法律的第一阶段只是把原本风俗中的“复仇”原则确定下来，比如汉谟拉比法典和摩西律法中的“以牙还牙，以眼还眼”。强哥看你被小明打断了一条腿，允许你也打断他一条腿，他不许还手。

(17)、程抱一运用结构学、符号学的理论体系作指导，通篇以法文写出了学术研究成果《中国诗语言研究》、《虚与实——中国绘画语言研究》两部专著。其中《中国诗语言研究》是世界上第一部以结构主义研究中国古典诗词的著作。

(18)、直到十八世纪孟德斯鸠写下启蒙运动中具影响力的著作《论法的精神》，书中分析的话题、使用的材料和倡导的自然法思想依然都源自罗马法。孟德斯鸠的重要思想一方面来自罗马法，一方面来自分权理论的早提出者英国哲学家约翰·洛克。

(19)、与黄嘉略的前两位朋友不同，孟德斯鸠此时是一位“漂”在巴黎的知识青年，没有学业，也没有职业，至今没有更多的资料告诉我们，那时他在巴黎究竟做什么。从1713年10月20日到12月4日共计54天中，孟德斯鸠的名字七次出现在黄嘉略的日记中，平均将近一周一次，这个频率远远高于傅尔蒙和弗雷莱与黄嘉略的交往，而且每次都是孟德斯鸠往访黄嘉略。需要指出的是，黄嘉略的日记始于1713年10月19日，而孟德斯鸠则于1713年12月5日离开巴黎，返回家乡波尔多。我们完全有理由推断，既然戴默莱是在当年年初认识黄嘉略的之后不久，就把他介绍给孟德斯鸠，那么，孟德斯鸠和黄嘉略在10月19日之前就应该已经有了接触，只因为黄嘉略的日记始于当年10月19日，所以此前两位新朋友的会面可能没有在日记中得到反映。

(20)、汉谟拉比的帝国是人类历史上早的帝国之他制服了两河流域的诸多小城邦后，公布了一部史无前例的帝国法典。这部法典颁布于公元前1790到1750年间。

2、孟德斯鸠中国人

(1)、孟德斯鸠在书中始终相信上帝的存在，但他反对君权神授，也提倡宗教自由，他坚持当一个理性论者，他说：“理性是人们完善、高尚也是精美的意识”。

(2)、和一般的小葡萄酒商不同，孟德斯鸠的商业嗅觉相当敏锐。在当时的法国，如果仅仅是在国内卖葡萄酒，即便酒的质量再高，一桶也就两百利弗尔。但是，如果能远销到英国，价格就迅速有指数级的上涨，有时候甚至高达一桶一千五百利弗尔。在了解了这一行情之后，孟德斯鸠就想尽办法，把自己庄园里的葡萄酒往英国卖。虽然在18世纪40年代，由于欧洲各国间战争的影响，孟德斯鸠在葡萄酒方面的收入一度受损，他也因此被迫暂时从巴黎的社交圈子抽身回到波尔多，但他的葡萄酒生意总体上还是相当稳定的。如前文所说，通过不断寻找海外买家、获取高额利润、扩大产能，孟德斯鸠在去世之前的那几年里，每年的净收入达到了6万利弗尔。

(3)、在这十年间，除了认识孟德斯鸠。他还做了其他的事。

(4)、然而，事实上，当时真的有一个中国人——黄加略，不远，漂洋过海，去了法国。促进了中法的文化交流。

(5)、他在法国开创了多个“第一”。他是第一个定居巴黎的中国留学生，第一个用法文编写汉语语法的中国人，第一个用法文编纂汉语字典的中国人，第一个将中文小说翻译为法文的中国人，第一个将中国诗歌与音乐介绍给法国人的中国人。

(6)、农业革命以前，一个人类部落的规模大约是几十人，那时候大家也没什么值钱的财产，多有一些工具和石头项链啊这样的首饰，晚上扎营，白天说走就走。

(7)、1947年年底，程抱一终于由香港返回到上海。无比担忧他命运的双亲忽然得到爱子的信息，总算大大地松了一口气。1948年，程抱一勉强考入南京大学的法语系就读。然而，还没有等到双亲的心情安定多久，这位不安分的年轻人就又做出新的“远游”之举：他争取到了联合国教科文组织的一份奖学金，决定到法国的巴黎留学两年。

(8)、在“中国语言学研究中心”工作期间，程抱一发现很多学科都与语言学有关系。而新兴的结构主义、符号学等理论，又为他的研究方法另辟蹊径。

(9)、对封建专制主义进行批判，又进行妥协，提出君主立宪。对宗教主义进行斗争，是自然神论者。比其他思想家提出了社会发展动力问题，不能解决这个问题，在社会观方面是个唯心主义者。

(10)、拥有368年历史的法兰西学院，成立于1635年。当时是法国古典主义的鼎盛时代，法语逐渐成为欧洲上层社会的共同用语。创办者为法国国王路易十三的宰相黎塞留，意在选择每一代在文学和思想界的顶峰人物——后来亦纳入少数宗教、科学与军事方面的代表人物——共处一堂，以此发扬法国语言、文化之光辉。该院由40位终身院士所组成，只有在院士辞世后空出名额，方能投票补选。法兰西学院自此成为法国超越政治制度、超越时代限制、超越政权更迭的高荣誉机构。被选入该院成为“院士”的人乃意味进入了法国的历史殿堂，故亦被称为“不朽人”。

(11)、他理想中的立法机构类似于英国式的两院制，有两个独立的议院，一个由上层阶级组成，一个由平民组成。这个制度起源于罗马共和国时期，当时罗马有着全是贵族产生的元老院(类似于上议院)和全体罗马男性公民产生的平民大会(类似于下议院)，两者相互制衡。不过到了如今英国的两院制，上议院的权力已经小，近乎象征式，被称为“跛脚的两院制”。

(12)、在黄嘉略的三位法国朋友中，孟德斯鸠与他相处的时间短，两人见面的频率却高，倘若孟德斯鸠不是因为父亲去世而离开巴黎，完全可以想见，他们还会有更多的会见和谈话。可令人遗憾的是，当孟德斯鸠再次来到巴黎时，黄嘉略已经不在人世了。

(13)、前面说到，1利弗尔等于240第纳尔，大约相当于现在的900元人民币。所以就算是8第纳尔，也就相当于差不多30块钱。想象一下这幅场景：一个坐拥大片大片庄园的贵族领主老爷，年入5400万人民币，却因为30块钱的债务和平民撕破脸，还要扣押别人的财物。这画面实在太美……

(14)、程抱一手抚的“院士宝剑”，也恰到好处地体现了他典型的“摆渡”哲学。根据法兰西学院的规定，每位院士的宝剑，都由其本人设计构思，专人制作，从而成为的历史文化珍品。程抱一将自己宝剑的主题，确定为中西文化交相融汇。他的剑体以银铸就，通体发散出清冽冷峻的睿智之光。其剑柄镀金，上镌刻有中国宋代爱国诗人文天祥《正气歌》首句“天地有正气”。文字四周饰以绿竹和白色的百合花，前者象征中国，后者象征法国。剑柄上一个凌空的“和”字，令人遐想无限。与“和”相伴的是几只鸟，仿佛将东西方文化对话的境界无限升腾翻飞……

(15)、在大教堂参加完贝尔杰的祭礼，出门走下台阶之际，程抱一偶遇著名汉学家罗兰·巴尔特教授。他正好开设了一个“中国语言学研究中心”。巴尔特了解到程抱一的状况，决定为他提供在该中心工作的机会。

(16)、汉谟拉比法典刻在一根高达25米的黑色玄武岩柱上，1902年在埃兰古国的古城苏萨(今伊朗境内)出土。三千年前，这根石柱竖立在古巴比伦的广场，周围是蓄着大胡子的人，他们仔细阅读这些条例，依此处理纠纷，而如今，它静静地伫立在巴黎卢浮宫的近东文物分部。

(17)、随着新状况的层出不穷，偿付时也会出现价目表里没说清的情况，会引起纠纷，需要裁决。这就进入了法律的第三阶段，由酋长、长老组成法庭对犯罪者和受害人之间的纠纷进行裁决。也有些纠纷没有闹到法庭，由人们自愿和解或是接受调解。如果受害方认为判决不公，他们通常也会寻求私下报复。在公元3-5世纪，入侵罗马的日耳曼蛮族普遍就是这样解决司法问题的。

(18)、弗雷莱对于自己得益于黄嘉略之处，不像傅尔蒙那样竭力否认，而是实事求是地坦然承认。他在致在华传教士的一封中谈及自己的一篇关于汉语的论文时写道：“我之所以能写出这篇关于汉字的论文，除了从黄先生与我的多次谈话中和阅读你们各位神甫的著述中汲取营养之外，再无其他获得教益的途径。”不但如此，他对黄嘉略的学识也给予充分的肯定：“事实确实如此，二十年前我与罗萨利先生带到欧洲来的一位中国青年的多次谈话，使我在这些问题上获得了某些概念，其准确度超过欧洲人的普遍看法。”

(19)、法国教授的评聘资格素以严苛而著称。而著名的法国巴黎东方语言学院，则以这位中国学者的真才实学为依据，正式聘任程抱一为教授。这一聘任，也开创了中国人在法国大学获得正式“教授”职位的先例。时至今日的法国大学里，程抱一仍是硕果仅存的一位华裔教授。

(20)、在黄嘉略留下的文字中，迄今未发现他对傅尔蒙的评论，所以我们不知道他如何看待傅尔蒙。不过，傅尔蒙倒是在他的遗稿中多次提到他的这位中国同事：“他如同所有中国人，性格看来有些沉闷，可是在朋友面前却判若两人，他的忧郁消失得无影无踪。令他常常陷入沉思的，是他在这里看到的许许多多让他感到诧异和稀奇的事，他常常与我们谈及这些令他惊异的事，时常对我们说他怀念中国。……他喜爱富有哲理的谈话，而且喜欢把所见所闻记下来，或许是出于习惯，或许因为他打算在回到中国后整理成书。有时他还写下自己的看法，若是拜访了某人，听到了什么消息，或是下雨、打雷、结冰、下雪，尤其是与节气相违时，他立即记录下来。他的这种习惯也许是中国的教育使然，不过，这与他个人的性格也不无关系，事无巨细，他一概关心；不过，我并不认为这是一种好的习惯。在工作和学习方面，他对普通中文书籍驾轻就熟，由于他的父母都是基督教徒，加上他是在外方传教会的先生们指导下成长的，所以，他在中国没有取得任何学位，也许他从来没有想过要考个秀才什么的。然而，这并不妨碍一个富有才华的人研读经典著作。”

3、孟德斯鸠后代

(1)、严复的翻译简单明练，首倡“信、达、雅”的译文标准。他的著名译著还有斯宾塞的《群学肄言》、亚当•斯密的《原富》以及孟德斯鸠的《法意》等。严复是第一个把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引人中国，启蒙并教育一代国人的学者。

(2)、在孟德斯鸠的时代，书名一般都很诚恳，《论法的精神》一书的全名是《论法的精神或论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业等等之间应有的关系，附作者对罗马继承法、法兰西诸法以及封建法的新研究》。

(3)、   此乃黄嘉略开初亮相巴黎的具体情境和切身感受，他买西洋行头的账单保存在巴黎档案馆。第一次见面，黄嘉略和盘托出。孟德斯鸠哈哈大笑，连连说：围观有趣，有趣。七年后，他给黄嘉略披上了波斯服，又加两撇小胡子。

(4)、翻开历史的画卷，尝试走进这位传奇历史人物的世界。

(5)、令人遗憾的是，黄嘉略于1716年病逝，属于英年早逝的情况。留下了一批未竟的手稿。

(6)、孟德斯鸠将政体分为共和、君主和专制三种。他赞成两千年前柏拉图的说法，认为民主制度终一定会陷入混乱，因而赞成专制。因为在专制政体和君主政体中，控制一切的是君主个人的意见和法律，而平民政体的动力是人们的美德。当美德不再，人们的贪婪作祟，就会用自由来抗击法律，导致政体难以挽回的崩溃，权力落入野心者的手里。

(7)、在这十年间，他认识了法国人孟德斯鸠，他也是孟德斯鸠一生中认识的一位中国人。

(8)、黄嘉略的日记基本上是一本极为简略的流水帐，内容大多是他和家人的活动，比如去教堂望弥撒、做晚祷，太太去市场买菜，岳父母过来聊天、打牌、吃饭，友人来访等等。除了对太太的坏脾气偶尔表示无奈外，黄嘉略极少在日记中流露感情。1713年12月4日，孟德斯鸠带孝来向黄嘉略辞行，第二天他就要返乡为父亲奔丧。第二天，也就是1713年12月5日，黄嘉略在日记中写道：“拉布莱德先生今天动身前往波尔多”。这里需要说明一下，拉布莱德就是孟德斯鸠。黄嘉略往常很少提及他人的行迹，这次却有些例外，头天孟德斯鸠前来辞行，他用一个完整的长句记述这件与他本人并无直接关系的事情，次日他并未前去送行，却又用一个完整的句子记下了孟德斯鸠的离去，这说明他心中记挂着此事。由此不难想见，他必定十分珍惜与孟德斯鸠的友谊，否则不会在日记中流露出在他身上极少见到的依依惜别之情。

(9)、1960年，法国教育部高教司司长贝尔杰教授，将德国哲学“现象学”的开山鼻祖、黑格尔的老师胡塞尔介绍到了法国后，随即创办了“展望研究中心”，声称为了引导社会文化思潮，该中心有责任开掘具有前瞻性的思想潮流。由此，他的研究中心重视多种形态民族文化的研究，如对阿拉伯文化、印度文化和中国文化等。招收相关方面的专业研究人员势在必行。

(10)、法兰西，这个今日中国人已不再陌生的国度，为这位已经不再年轻的中国人，提供了精神超越的宏大空间，他在这里得以深刻反思中国千百年来的人文传统，并且开始了旨在提升自我精神、对母本文化进行扬弃、从而“开掘自我大可能性”的“精神超越之旅”。

(11)、•第n个18岁，你又被催婚了吗？|晚安政治学

(12)、弗雷莱在认识黄嘉略不久后，就把黄嘉略介绍给好友戴默莱。戴默莱是个教会人士，热心于文史研究，编纂过一些著名学人的文集，深得学界好评，早在1700－1705年间，他就在朱利公学结识了在那里求学的孟德斯鸠，当年两位少年的友谊一直保持到老年。戴默莱认识黄嘉略后，就把孟德斯鸠介绍给黄嘉略。此时是1713年上半年，也就是弗雷莱与黄嘉略的合作开始不久之后。

(13)、程抱原名程纪贤，江西南昌人，旅法华人学者、作家，法兰西学院首位华裔院士。1971年程抱一加入法国国籍。2002年程抱一被选为法兰西学院院士，是第一位，也是迄今为止的一位亚裔院士。2006年12月1日，同济大学授予程抱一名誉教授。2012年程抱一被推选为南京大学十大杰出校友之一。程抱一主要任教于巴黎东方语言学院(INALCO)中文系，也曾受邀在其他院校客座讲学(如巴黎三大、北京大学等)。

(14)、我们一开始有提到孟德斯鸠的商业头脑和极端抠门，这两项也是他后来财富得以稳健增长的重要原因。

(15)、本文是“明眸法国壮游功课”的第8篇，介绍汉谟拉比法典和法律的源流，下一篇我们将介绍一幅传奇的法国挂毯。

(16)、法律的第五阶段，是将这三种权力分给不同的机构来执行，也就是著名的三权分立学说。提起三权分立，大家第一反应是启蒙思想家孟德斯鸠和美国。但是我们不得不承认，这种先进的思想起源于法律领域的先驱，罗马。在罗马，首先出现了司法权和行政权的分离，而且还出现了原始的陪审团和专业的辩护律师——罗马人的生活作风是乱了点儿，但是法律，我服还不行吗？从这个意义上讲，美国称得上是“新罗马”。

(17)、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。——卢梭

(18)、Macron人气再高，也只拿到全法国不到一半的支持率(65%的法国人投票，投票者中65%的法国人支持Macron)。而程抱一这个名字在法国人心中，几乎接近满分。程抱一(FrançoisCheng)，著名旅法华人学者、作家。继孟德斯鸠、雨果、小仲马等杰出人士后，程抱一于2002年以极高得票率当选法兰西学术院院士，成为首位获此殊荣的亚裔。参加投票的28位院士中，21人投了他的票，而第二名仅获4票。如此高的得票率，实在历史罕见。初闻者也许不以为然，世界上有那么多知名院士，他凭什么特殊？

(19)、汉谟拉比希望每一个人通过这部法典，知道什么是他的权力，希望每一个人的问题都能得到解决。

(20)、得到了换算比例后，代入到刚才说的6万利弗尔，我们发现：孟德斯鸠在去世的时候，每年的净收入高达约5400万人民币，真的是妥妥的大财主了。

4、孟德斯鸠哪里人

(1)、对于中国的皇帝的命运以及法律管制，孟德斯鸠是这样论述的，他说：“中国的皇帝所感悟到的和我们的君主不同。我们的君主感到，如果他统治得不好的话，则来世的幸福少，今生的权力和财富也要少。但是中国的皇帝知道，如果他统治得不好的话，就要丧失他的帝国和生命”。(第128―129页上册)“这就是人们时常谈论到的中国的典章制度之所由来。人们曾经想使法律和专制主义并行，但是任何东西和专制主义联系起来，便失掉了自己的力量。中国的专制主义，在祸患无穷的压力之下，虽然曾经愿意给自己戴上锁链，但都徒劳无益；它用自己的锁链武装了自己，而变得更为凶暴”。(第129页上册)

(2)、傅尔蒙此时28岁，比尼昂看中他的原因并非他通晓汉语，而是因为他此时已是小有名气的东方语言学家。

(3)、美少女战士的宣言是“代表月亮消灭你”，汉谟拉比法典的宣言是“我，汉谟拉比，代表太阳为你们主持正义”。石柱上端雕刻着两个形象，一个坐着，一个站着。哪个是汉谟拉比？

(4)、读了孟德斯鸠的这段话不由使人联想到中国历史上一些帝王的惨烈下场以及今天对把特权装进笼子的诱人期待。与此同时，在读这段文字的时候，不能不令人对发生在当前的“宪政之争”事件浮想联翩、感慨万千！

(5)、“1948年12月，我是带着胡风主编的《七月诗选》到法国的。胡风、绿原、徐迟和曾卓等中国左翼作家、诗人的作品和人文思想，曾经深刻地影响着我。

(6)、从杰里科到汉谟拉比，从罗马到孟德斯鸠，从拿破仑到美国宪政，我们可以看到法律的演变。今天我们主要聊聊卢浮宫里的汉谟拉比法典、罗马法和法国人孟德斯鸠。

(7)、尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中提出了一个让人大跌眼镜的论点：与其说人类驯化了小麦，还不如说小麦驯化了人类。更有趣的是，定居下来的人类反而比狩猎采集的时候过得更差，他们的工作时间更长(要除草收割)，还面临粮食歉收的危险。

(8)、当年这位在巴黎街头踯躅的中国青年学子，对这片陌生的土地曾经心存何等的畏惧！如今，当他成为法兰西举国上下引为骄傲的天骄宠儿；当他得以昂然阔步于法兰西学院院士“不朽伟人”的行列之中的时候，他是否想到过，自己著名的一句话：“人是一个大的可能性”，正以他本人为蓝本，令人信服地由虚幻演变为现实。

(9)、“1965年到1975年的10年间，是结构主义与符号学盛行走红的时代。我当时在法国高等实践学院读了一个学位，研究初唐诗人张虚若的名作《春江花月夜》。罗兰·巴尔特是我论文答辩评审委员之一。他听了我的答辩后，发现当中有可与结构主义相印证之处。我的论文受到著名的门槛出版社的关注，1977年，我花5年时间撰写的研究著作终于得以出版。”当年47岁的年富力强的程抱26年后的今天回忆说，他此后的生命意义，便一直紧紧地与跨东西方文化研究的领域连接在一起。

(10)、之后，他被聘为法国国王路易十四的中文翻译官，其任务是翻译传教士的信函，整理皇家图书馆耶稣会士们送来的中文书籍资料，同时编纂汉语语法与汉法词典。

(11)、但为什么这里会有“前庭长”一说呢？因为孟德斯鸠后来把这个从伯父那儿世袭来的职位给卖了。而且，这个职位他还前后卖了两次。

(12)、雕像中的汉谟拉比头戴高边的国王帽冠，眉毛呈鱼骨形，额前有刘海，下巴和脖子周围有大量层层叠叠蜷曲的胡须——这种打扮是公元前两千年两河平原流行的风尚。一双半睁半闭的杏核眼，浓重的黑眼圈和瘦削的脸颊都凸显出国王的严峻庄重，这塑造的正是拥有无与伦比的智慧和丰富人生经历的晚年汉谟拉比。

(13)、汉谟拉比法典中只有少许的文献残留下来，大部分都已经随着时间而流逝掉了。各种早期的法律遗产也都是如此，对后世文明的影响力是很小的。真正开启了当代法律尤其是大陆法系的是罗马法。

(14)、弗雷莱与傅尔蒙一样，在结识黄嘉略之前，没有任何汉语知识，通过持续努力，在黄嘉略的协助下，他能研读中国经典，研究中国历史，撰写了多篇相关的论文。

(15)、因为深深恐惧着隐含在民主制度中的“多数人的暴政”的危险，孟德斯鸠在书中的大部分都偏爱着一种贵族共和政体，他认为，如果是在法治的情况下，他宁可忍受君主制。因此他提出了一种包括君主制、贵族制和民主制在内的混合政府，里面有国王、贵族和议会。

(16)、到了1747年的时候，达尔贝萨先于孟德斯鸠辞世。根据协议，孟德斯鸠收回了庭长的官职，决定彻底把这个职务给卖掉。终，孟德斯鸠如愿以偿，以13万利弗尔把庭长职务卖给了当时高等法院的院长(实际上是由院长的儿子来继任该职务)。换算一下，相当于上亿人民币。

(17)、傅尔蒙与黄嘉略合作编书始于1711年，头两年进展甚微，原因不难想见：黄嘉略对语法没有任何概念，傅尔蒙对汉语一无所知，在这段时间中，他们与其说是在编书，毋宁说是在相互学习：黄嘉略向傅尔蒙介绍汉语，傅尔蒙向黄嘉略传授语法知识。自1713年弗雷莱参与这项编写工作后，傅尔蒙对于这项工作的贡献远逊于弗雷莱。弗雷莱于1714年被投入巴士底狱，傅尔蒙此后独自继续与黄嘉略合作，直到黄嘉略去世。

(18)、50多年后的今天，这位学者回忆当初情景时，那从话语深处“钻”出的悲凉感，依然“嗖嗖”地直冒冷气，令人为之噤然……

(19)、“这有集体的悲剧，也有个体的悲剧。我必须对自己的生命进行一种重大的质疑！在法国的我，生存意义何在？我将如何超越自己？！”

(20)、此后成为贝尔杰司长秘书的程抱进入法国高层学术环境后，格外勤奋地读书钻研， “我的工作是为一部汉法词典的编纂做资料整理工作，这使我有机会大量涉猎语言学方面的著作。”在知识的海洋，他如鱼得水，游刃有余。

5、孟德斯鸠是哪里人

(1)、程抱一的书斋小巧精致，整洁有序，一如教授给人的整洁印象一样。在靠窗的小桌前，我倾听着这位睿智的长者，用诗一般优美的语言，向我们讲诉着他的“自我超越”的心路历程——

(2)、在这里，孟德斯鸠留下了一部法律学习笔记，题名为《法律篇》(很可能是在向柏拉图的名著致敬)。这部学习手记对国法大全的各卷都做了摘录和笔记，并且记载了1711年巴黎高等法院和巴黎裁判所受理的几件诉讼要情。他还记录下了一位名为弗勒里的检察长的法庭演讲词——这是他在巴黎高等法院旁听席上的速记。此外，孟德斯鸠也着手练习写作，《论西塞罗》就是在抵达首都的头几个月里写成的。他以青年人的激情，带着对西塞罗这位罗马大演说家和大政治家的崇敬，写就了《论西塞罗》，此后他从未修改或润色。这篇至今仍保持当年原貌的文章，语言规范、词句精炼，预示着《论法的精神》的风格。文中还可读到他本人的一些评语:“在所有古人中，西塞罗值得敬重，我更喜欢和他相像；他的性格比谁都更高尚、伟大，他对荣誉的热爱无人可以比拟，他为自己争得的荣誉比任何人更为坚实,而他通往荣誉的道路比任何人更为艰难。”生活中的孟德斯鸠才思敏捷、兴趣广泛、办事专注、善于思考，因此博得了许多人的好感，而他那略带享乐主义色彩的爱好，促使他不失时机地享受巴黎社交生活提供的各种可能。

(3)、黄嘉略的影响与协助帮助法国成为了当时的欧洲汉学中心

(4)、公元前5世纪，在平民(plebians)的强烈要求下，罗马共和国的十人委员会制定了法律，刻在罗马广场的十二只青铜表(也就是青铜板)上，每一个表上是一种法律，因此被称为十二铜表法(TwelveTables)，可惜在公元前390年高卢人入侵罗马的战火中全部被毁。

(5)、其实，与黄嘉略多有交往的众多法国人中，还有一些人士的地位和名声远在上面提及的三位之上，本文之所以舍弃黄嘉略的其他其友人，专门介绍孟德斯鸠等三位，原因在于，如果不经由他们的中介，黄嘉略不可能发挥中法文化交流的先驱的作用。

(6)、而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。伏尔泰认为，自然法是制定法的基础，就是在公正的观念上奠定法律基础。

(7)、(法)路易·戴格拉夫.孟德斯鸠传(M).许明龙,赵克非,译.北京:商务印书馆,19

(8)、在很多场合，纠纷的裁决和惩罚方式是武力。比如爱斯基摩人那样并不致命的拳击比赛和欧洲比到死的决斗——直到近代之前，身在其中的人们都相信这种方式是十分公正的。在通过武力进行了裁决的同时，被判罪的一方也往往付出了生命的代价。小明不承认打断了你的腿，强哥说你们俩决斗吧，谁赢了谁就有理。

(9)、孟德斯鸠主要生活在18世纪，茶叶、丝绸、瓷器等中国商品正行销世界，欧洲人对中国货和中国商人并不陌生。孟德斯鸠之所以这样说，是基于欧洲人对中国的偏见。

(10)、法律的第二阶段，是用赔偿损害来取代报复，支付金钱财物代替血偿。汉谟拉比法典中制定了一个清晰的价目表，规定了多少钱可以偿付他人的一只眼睛、一颗牙齿、一只手臂，甚至一条命。

(11)、历史上，古今中外勤俭节约的故事不胜枚举。要求别人的自己首先做到。他一生粗茶淡饭，睡硬板床，穿粗布衣，生活极为简朴，一件睡衣竟然补了73次、穿了20年。经济困难时期，他自己主动减薪、降低生活标准，不吃鱼肉、水果。上世纪60年代，有一次他召开会议到中午还没有结束，他留大家吃午饭，餐桌上一大盆肉丸熬白菜、几小碟咸菜，主食是烧饼。伟人在勤俭节约方面为国人做出了表率。

(12)、作为一位亚裔思想家和作家，程抱一院士以史无前例的姿态，身着合体的西服(而不是传统的院士袍)，将一柄冷光闪烁的院士宝剑高举齐眉。在巴黎市长德拉诺埃、法兰西学院在位院士、各界代表和巴黎华侨华人代表的祝贺和赞誉声中，高视阔步地登堂入座，进入了法兰西学院。

(13)、公元1877年，严复以考试第一名的成绩，被清廷保送到英国去留学.他在英国学的是兵船驾驶，清廷指望他能成为日后海军的良将.可是，这个海军大学的学生，却受到民族危机的刺激，开始醉心于西方社会政治学说，阅读了孟德斯鸠、达尔文、斯宾塞等大思想家的著作.

(14)、《天演论》的原名叫《进化学与伦理学》，这是一本英国生物学家、达尔文学说的捍卫者赫胥黎的论文集.严复选择了其中的前两篇翻译，简称为《天演论》，意思就是进化论.从此，进化论引进了中国，震动了古老的神州大地.

(15)、应该说，孟德斯鸠这段对于中国社会“汤武革命”、王朝生灭状况的描述，是符合历史真实的。

(16)、当然是站着的那个，坐在椅子上的是太阳神(Shamash)，他把手中的权杖交给站立的汉谟拉比，表示：“我有点儿忙，判案的事儿就交给你了”。石柱下方四分之三的面积用密密麻麻的楔形文字记录了282条法规。

(17)、带着对黄嘉略的这份真挚感情，弗雷莱不但对黄嘉略的工作给予真诚的指导和协助，还试图在生活上对他提供帮助。据他自己说，他之所以建议黄嘉略翻译《玉娇梨》，不只是出于公众利益的考虑，也想到了黄嘉略的私利。《一千零一夜》的法译本当时刚刚在法国出版，立即风靡一时，翻译家加朗因此而名利双收。此事给弗雷莱以启示，他暗自思忖，《玉娇梨》或许能够成为第二部《一千零一夜》，果真如此，黄嘉略就能获得一笔可观的稿酬，他的生活状况就能大大得到改良。

(18)、刚才提到，当时的1利弗尔差不多相当于现在的900元人民币。稍微估算一下，好几笔上万利弗尔，那就相当于是好几笔上千万人民币的债务，甚至已经够在上海全款买套房了(雾...

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