孟子语录体 对话体109句(孟子语录体)

孟子语录体

1、孟子语录体散文还是问答体

(1)、简析：用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。意谓凡事只能亲身经历，才能有更深的体会。

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(3)、①老子：春秋思想家，道家学派创始人，尊称为“太上老君”

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(5)、一代有一代的用字习惯。兹、斯、是、此，递相流变，迭相代兴，其实一也。

(6)、如果说马恩列斯毛相当于古之五经，则《论共产党员的修养》大概相当于论孟，至少在一个历史时期内是可以这样讲的。

(7)、然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！噫！微斯人，吾谁与归？

(8)、人的本性是善良的，就像水会向低处流一样；人没有本性不善良的，犹如水没有不向低处流的一样。

(9)、上海市静安区康定东路85号 021-52135726

(10)、诚信是自然天理的规律，追求诚信则是做人的规律。所谓“诚”，就是“内诚于心”，注重内心真挚的道德层面的不断追求；“信”是“外信于人”，讲究的是重信义、言出必践。

(11)、他深感孟子的类似的话会动摇皇权，让人把《孟子》不利于皇权的章节都删掉，后删了一百多处，成了一本《孟子节文》。各位看官，如果还有人说，《孟子》是讲封建专制的，就把这事告诉他。

(12)、(汉未央)专题丨汉未央复工探索：何以可能？怎样做活？

(13)、孟子说，施行仁政的君王，必然赢得民众的拥戴;上下一心，众志成城，是无人可敌的。如《孙子兵法》中说“上下同欲者胜”。施行仁政是“因”，上下同欲是“果”。或者说：施行仁政，是实现“上下同欲”的必由之路。

(14)、(汉未央)原创丨从创世神话说起——当代中国治道的传统根柢

(15)、故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣

(16)、在孟子看来，男女之防是礼教应当遵守的，但是嫂子掉进水里施以援手，这是通权达变。学会变通审时度势，而不单单以智慧取胜，这才是聪明人的做法。

(17)、和谐社会的实现其实没有那么难，大多数情况下都是在舍近求远。其实简单的办法也恰恰是有效的：只要各人孝敬爱护自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下大同的太平盛世也就开始了。

(18)、一个人要能控制自己，要有底线，明白什么事该做，什么事不能做。做到了这一点，然后才能够真正有所作为。“无为”是碌碌虚度，“不为”是恪守底线、蓄力酝酿，“有为”则是后傲骨凌人地绽放。

(19)、孟轲是一位思想机敏、感情充沛、言辞犀利、极有雄辩才略的思想家，所以《孟子》一书写得不像《论语》那样简约含蓄，而是写得曲折尽情，酣畅透彻。全书充溢着一种“浩然之气”，一种藐视政治权势、鄙夷物质贪欲的豪迈气概。

(20)、长期以来，厕身孔子位列亚圣的是颜回，而非孟子。经史子集，《孟子》泯然一子，而不在经。汉熹平石经刻录七经无《孟子》，魏正始石经刻录两经无《孟子》，唐开成石经刻录十二经无《孟子》，蜀广政石经刻录十经初也无《孟子》。孟子配享孔庙，《孟子》由子入经，那是宋代的事了。儒家十三经，《孟子》实在是后上榜。

2、孟子语录体 对话体

(1)、小时候，学过不少寓言故事，比如有“揠苗助长”、“守株待兔”、“亡羊补牢”……当时，为了能学更多的故事，爸爸妈妈还会给买本《成语故事大全》来看，相关的动画片也有不少。如今，长大了，这些蕴含数千年博大精深文化内涵的生动故事，广泛地伴随在我们的日常生活中。

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(3)、(汉未央)专题丨婚路·未央——第一卷岁月之路

(4)、至此，我们便能理解中国文化的“斯人”传统。自孔子以来，经陶渊明、阮籍，到王维李白杜甫韩愈，再到范仲淹王安石辛弃疾……“斯人”的世代累积造就了极为悠久且薪火接力的文脉现象。指称“这个人”仅为其狭义，缅怀伤逝也不过是某一具体的应用场景，而担负道统继绝的古圣贤、担负天下兴亡的士君子，这种伟岸人格才切中“斯人”的此中深意。

(5)、文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一著名论断。

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(7)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。——孟子名言

(8)、风(各诸侯国的乐调)：《关雎》《硕鼠》《蒹葭》

(9)、当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头;加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗?形势迫使它如此的。人也可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。

(10)、师:孟子认为什么样的人是大丈夫？齐读这三组排比句，感受排比之美和排比之智慧。

(11)、像梁惠王这样的战国诸侯王急需解决的是“以攻伐为贤”，就是能帮助他们打胜仗，在外交上战胜别的诸侯国，成就他们的“霸道”的人才。然而孟子所“推销”的是(仁政)——“王道”。

(12)、来稿请投：shiwenxuexi@1com

(13)、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

(14)、孟子是如何层层推进表明自己观点的呢？请梳理文章思路

(15)、《永乐大典》卷二千五百三十七引元王恽《秋涧集》

(16)、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的正大刚直是普通人应有的浩然之气。

(17)、《孟子》一书共七篇，记述孟轲的言行。《孟子》的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大的发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以独立成篇。

(18)、于其音义而言，“斯人”、“是人”一体双生，无关对错；

(19)、今天，我们国家昌盛，社会安定，经济繁荣，人民幸福，“生于忧患，死于安乐”的说法还有现实意义吗？

(20)、2/虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

3、论语为语录体孟子为

(1)、《孟子》为记述孟子思想的著作，完成于战国中后期。此书的来历有各种不同的说法，司马迁等人认为是孟子自著，其弟子万章、公孙丑等人参与;赵岐、朱熹、焦循等人认为是孟子自著;韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其弟子万章、公孙丑等人追记，但目前学术界较采用司马迁等人的说法。下面是我为大家带来的《孟子》经典语录的知识，欢迎阅读。《孟子》经典语录恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

(2)、《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期杂家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字；《墨子》文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。

(3)、作为代词或指示性形容词，“兹”的用法古老，“念兹在兹”即出《尚书》。今文《尚书》“兹”作近指代词凡46见。《论语》作指示性形容词的，“斯”字15例，“是”字5例。兹、斯、此等，在古人口语中几乎没有分别。音同此音，义同此义。无非着字记音，用字不同罢了。

(4)、简析：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

(5)、这里的“浩然之气”，实际上指的是一种至大至刚的气，而且必须用正义和道去配合它。善养浩然正气的人格追求，在后来逐渐扩展为骨气、英雄之气、爱国之气，以文天祥、辛弃疾等人为首的仁人志士，就是体内充盈着刚健雄风的浩然之气，坦荡地立足于天地之间。

(6)、1978年，香港中文大学新亚书院设立“钱宾四先生学术文化讲座”，请钱穆作了系列讲座。在讲演中钱穆指出有七部书是“中国人所人人必读的书”。

(7)、孟子是儒家重要的代表人物之被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》。

(8)、民国三年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官。

(9)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(10)、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎！”天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？

(11)、这三版，无一例外，均为“天将降大任于是人也”。

(12)、 D.“见闻者无不流涕”一句，描绘“观者”的反应，是为了表现他们的痛惜之情。

(13)、《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

(14)、看网友投票，“斯人”占绝大多数，可见大家经历相似。

(15)、已经可以看到别人家爸爸在晒给娃包的书皮了！

(16)、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

(17)、这就是孟子著名的“养气”说!后来养气说从人格的发展到文章上，成为了影响很大的“养气”美学。

(18)、在前两者都具备的基础之上，才出现“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这种情况。

(19)、作者：雅君，京博国学(ID：jingboguoxue)外聘作者。

(20)、代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等。《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。

4、《孟子》语录体

(1)、《尔雅》曰：“兹、斯，此也。”今考《尚书》多言兹。《论语》多言斯。《大学》以后之书多言此。《论语》之言斯者而不言此。《檀弓》之言斯者五十有言此者一而已。《大学》成于曾氏之门人，而一卷之中言此者十有九。

(2)、“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子、乐岁终身苦，凶年不免于死亡”——《孟子·梁惠王上》

(3)、水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善，其性亦犹是也。

(4)、(注)①自赞：自我总结。②庶几：差不多。③观者如堵：围观人的多得像一道墙。

(5)、生：公孙衍秦国为相，曾佩五国相印；张仪秦惠王时为相，游说其他国家以服从秦国。

(6)、多种形式朗读课文，读准字音、节奏、文章大意

(7)、揠苗助长这个成语出自《孟子·公孙丑上》，这个成语故事讲述的是一位古代宋人为了使自己田地里的禾苗长得快，便将禾苗往上拔，结果禾苗反而快速地枯萎了。客观表现出事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反这一道理。这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"、“心急吃不了热豆腐”，要尊重自然规律。

(8)、斯世、斯心、斯民、斯言等，其语法结构与“斯人”一致。《孟子》为语录体，在记录孟子口语时，用“是人”或“斯人”，一瞬之间一念之下，很可能是随机的。

(9)、师：紧接着孟子用略带反问语气的疑问句“子未学礼乎”来诘责对方。

(10)、划分文章层次，把握文章观点和思路，体会其“浩然之气”

(11)、①孔子：春秋末期儒家学派创始人，尊称“至圣”、“万世师表”等

(12)、师：景春对这两位是大丈深信不疑的，很是羡慕。在景春的眼里公孙衍和张仪是厉害的人物。

(13)、关于战争如何取得胜利，孟子和君王有不同的看法。请联系文章，说说君王认为想要怎样，就会取得胜利？而目孟子认为想要取得胜利，就要怎样才行？

(14)、结合自身经历，谈谈你对“人恒过，然后能改”这句话的理解与认识。(4分)

(15)、礼不得志，独行其道。 贫贱不能移，此之谓大丈夫。

(16)、国以民为本，社稷亦为民而立。——宋  朱熹

(17)、上海商务印书馆涵芬楼1912-1948年间

(18)、仁慈的人爱人，有礼貌的人尊敬人。爱别人的人，别人也爱他，尊敬别人的人，别人也尊敬他。

(19)、看人们的讨论，颇觉有趣。只尚有未达处，我且试言之。

(20)、伯牛病重将死，孔子临终永诀，此为“斯人”的初语境。因此“斯人”从一开始就超越了仅表指代的“这个人”，而有了悼亡主题的悲悯特质。这是“斯人”之所以至今常作挽辞的语源。

5、孟子语录体向专题性

(1)、简析：凡是行为有达不到预期效果的，都反过来在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然归向他。

(2)、实际上，“斯人”在中国文化谱系中有十分悠久而深固的传统。

(3)、小结：心系天下苍生，望众生于忧患中崛起，达成生命更大的意义与价值，同时寄厚望于圣君圣贤们能不囿于一己之安乐而施仁政泽被天下！孟子真正做到了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。他是真正的圣人！

(4)、“若有恒，何必三更眠五更起;无益，莫过一日曝十日寒”这幅著名的对联就是从孟子这里来的。

(5)、首先举了6个人正面的例子，用大量的事实证明“生于忧患”的观点；接着又举了人在思想困顿时也能逆境奋起的例子，再次证明此观点；然后举了国家没有忧患终亡国的例子，从反面证明“死于安乐”的观点；后得出结论“生于忧患，死于安乐”。作者既用了大量事实，又从正反两面进行论述，层层深入，由小及大，由个人及国家，先“生于忧患”后“死于安乐”，论述层层推进，逻辑清晰。“生于忧患而死于安乐”的观点深入人心，极具说服力。这就是孟子“雄辩”语言的力量。

(6)、孟子其人及《孟子》其书的历史地位，宋以前一直远不及《论语》。

(7)、(1)必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。

(8)、师：身处战国争雄的乱世，“以攻伐为贤”的君王，需要的是能帮助他们成就霸业的人，张仪之流迎合君王的贪利之心，为自己的功名利禄，挑动战事，左右卖国，背信弃义，曾经重用过他们的六国，并没有因此得以保全，百姓更受战乱之苦，孟子认为他们绝不是值得效法的大丈夫。在个人品质和名誉上，纵横家形象的确算不上光辉伟岸的“大丈夫”。他们有志向有才能，但是没有？

(9)、宣扬“仁政”，早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

(10)、“一曝十寒”比喻某些人待人接物的态度飘摇不定，忽冷忽热，无法善始善终，结果就算是容易办成的事，也无法办成。现实生活中，很多人并不缺乏做事的才能，却常常一事无成，分析他们失败的根源，往往是因为他们缺乏持之以恒的意志和坚持不懈的毅力。学习知识，贵在持之以恒。积善成德，也贵在持之以恒。

(11)、师：反问句再加上“焉”“得”这样的语气词叠加，强烈地否定了景春的看法。

(12)、这样的人格境界未免不容于俗，因而往往“寂寥”、“憔悴”，以至惊鸿一瞥，溘然长逝。斯人长已矣，彼之逝犹我之逝，更加感同身受，命运与共。

(13)、文王拘而演周易，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。

(14)、《孟子》一书还有不少的小故事、寓言、名言，如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”、“缘木求鱼”等等，都成了后世常用的成语。

(15)、生：注释说(老师提醒)，有作为，有志向，有气节的男子。

(16)、(汉未央)原创丨艰贞得吉：俄乌战争的中国对策

(17)、孟子“斯人”、“是人”之辨，前阵子很是纷扰了一番。

(18)、孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这也是说的一个伟大人物所必须经过的锻炼与修养的过程。共产党员，是要担负历史上空前未有的改造世界的“大任”的，所以更必须要有这种锻炼和修养。

(19)、(汉未央)原创丨乌克兰战争，中国绝非受益者

(20)、师：听读课文，注意听，一听停顿，二听内容。

(1)、 师：如何才能做到这一点呢？请把“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”分别用一个字替换。

(2)、论一论，孟子思想对现代社会有哪些积极意义。

(3)、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

(4)、(6分)①“衡”同“横”，梗塞、不顺；②选拔任用；③匹敌、相当；④违背；⑤兴起，指被任用；⑥常常(4分)(1)一定要先使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中。(2)这样以后人们才会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。　(3分)出身卑微，经历磨难，终有作为。　(3分)开头连用六个事例构成排比，用事实说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨难之后，终于成就了不平凡的事业。更有力地印证了“人才是在艰苦环境中造就的”这一观点。　(4分)“人恒过，然后能改”这句话的意思是，一个人常常犯错误，这样以后才能改正。我认为一个人犯错是难免的，犯错并不可怕，只要能知错、认错、改错只有这样才能不断进步，不断完善自我。(4分)(1)遵循；(2)使……动摇；(3)不久；(4)眼泪。　(4分)(1)居住在天下宽广的住宅“仁”里。　(2)问集市上(围观)的人何处是南，何处是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。(2分)D　(3分)文天祥被俘后面对死亡，面对威逼利诱，一身浩然正气，从容就义，正是孟子“大丈夫”论断中“威武不能屈”的体现。  

(5)、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(6)、我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。

(7)、明朝 嘉靖九年(1530年) 明世宗 奉为亚圣，罢公爵。

(8)、马斯洛需要层次理论提出，人的需求像阶梯一样，逐层从生理需求一直提升到自我实现需求。这就意味着，志向之于人，是不只满足于吃喝的生理层面上的本能欲望，而是一种高层次的精神需求，是不断向前的动力。

(9)、孟子认为想要取得胜利，就要人和，想要人和，就到得道，想要得道，就要施行“仁政”。只有君主怀有一颗“仁心”，使得人民安居乐业，这样天下自然归顺。

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