谭嗣同的两个优秀学生【文案140句】

谭嗣同的两个优秀学生

1、

(1)、梁启超(1873年2月23日—1929年1月19日)，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。

(2)、从大一开始我就加入了湖南文理学院学生会，现任湖南文理学院学生会安全部部长一职。虽然除了学习就是怀揣着一颗感恩的心，采撷世间重要的毅力，秉承着“服务一种精神”及“创新工作理念”，尽自己大的努力，以全心全意为同学服务为出发点，积极参与学校的各项活动。

(3)、康有为(1858—1927年)，原名祖诒，字广厦，号长素，广东省广州府南海县丹灶苏村人，故又被人称为“康南海”，中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。

(4)、我发现一个学者越到老年，关怀就越容易回到他的青年时代，这也是张先生思想发展的脉络。他这代学者一直在思考一个大问题：二十世纪中国历史何以如此？二十世纪是革命的世纪，近十几年来，张灏先生越来越关注革命的神话问题，他研究轴心文明时代的“原人”问题，与此相关。每一种文明都需要有精神和人格的承当者，所谓的“文明托命之人”。各大文明都有原人意识。中国文明中因为没有上帝观念，圣人被不断神话，到了现代革命时期，产生了圣王合一的登峰造极的神话现象。张灏研究二十世纪中国革命，不作价值褒贬，既不赞扬，也不妖魔化，他通过严谨的分析，试图解释革命何以发生，他似乎用大半生时间在思考这个问题。他的思考并没有终结，他提出的一些问题还值得我们后一辈甚至几辈学者继续研究下去。

(5)、中国古代有个罪名，叫株连九族，只有犯了“谋反”、“大逆”、“弑君”都属于这种罪行。而谭嗣同可是策划刺杀慈禧太后的人，以上三个罪名都占全了，这是大罪，株不株连九族全看慈禧太后的意思。

(6)、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

(7)、将来中国即使发达了，但你看看那些开着豪华车的富翁们从车窗外向外吐痰、扔垃圾。你就知道，如果没有教育，中国再富裕也不会强大。

(8)、    我是初三七班的王海超，我热爱学习，关心集体，乐于助人，团结同学，尊重师长，为班级做出自己的一份贡献，我是一个学习努力，不怕困难，迎难而上，勇往直前的优秀学生。自强不息，努力奋斗是我的人生格言。我热爱我的班集体，有较强的集体责任感，坚决不做有损班级利益的事，不怕苦不怕累，发扬艰苦奋斗精神。我会坚定自己的理想，确定目标，认定方向，迈着坚毅的步伐，不断走下去。

(9)、于是谭君向皇上密奏。用优厚的待遇去联络他，希望在危急时或者能得到救助，话说得很激昂痛切。八月初一日，皇上召见袁世凯，特别赏赐他侍郎的官衔。初二日，又再一次召见他。

(10)、这一刻即将来临，准备好用我们稚嫩的双肩担起属于自己的那一份责任吧!一个积极承担自己责任的人，不仅敢于负责，而且善于负责。责任演讲稿篇2尊敬的各位领导、老师和同学们：

(11)、      迄今，浏阳的谭烈士专祠之中，依旧悬挂着一幅梁启超亲笔题写的“民国先觉”匾额。下方注为“壮飞先生为戊戌政变第一完人，今则民国成立以及二年，追怀往事，抒以致感，民国先觉，司法总长世愚弟，梁启超署”。

(12)、张灏的著作在大陆有多个版本，早在1993年，作为“海外中国研究丛书”之江苏人民出版社即出版了张灏著《梁启超与中国思想的过渡》。2002年，上海教育出版社“学人文丛”，收入《张灏自选集》，由许纪霖教授策划，是大陆出版的有版权的张灏作品中早的一本。许纪霖在接受本报记者采访时说，上海三辉图书文化公司曾策划出版张灏先生的三本著作：《幽暗意识与民主传统》、《危机中的中国知识分子》和《梁启超与中国思想的过渡》，而此次又加入《烈士精神与批判意识——谭嗣同思想的分析》，由中央编译出版社出版，较为完整地向大陆读者呈现了张灏著作的全貌，并引发学界热议。据悉，广东人民出版社前不久也出版了张灏著《幽暗意识与时代探索》。

(13)、袁世凯说:“如果皇上在阅兵时急速跑入我的军营，传布号令诛讨奸贼，那么我一定能随同诸位，竭尽死力来补救。”谭君又说:“荣禄待您一向优厚，您将怎样对待他呢?”袁世凯笑笑，却不说一句话。

(14)、后来十二岁的时候因为瘟疫，导致姐姐和母亲相继去世，自己也被丢在荒郊野岭自生自灭。等于在鬼门关待了三天，算是捡回了一条命，所以，他是字“复生”，从此之后身体就一直很虚弱。

(15)、再次感谢各级领导老师的教导和培养！感谢同学们对我们工作的支持和配合！谢谢您们！祝各位领导老师身体健康、工作顺利！祝同学们学业进步，生活愉快！同时，也在这里也送上我对大家真挚的祝福：“举大业，德为先，先做事，后做人。”展现我们当代大学生激流勇进的斗志昂扬。

(16)、在光绪帝尚未被圈禁之前，谭嗣同就已经在联络袁世凯商议“围园杀后”的计划了。可以说，光绪帝被圈禁乃至慈禧太后突然大怒要剿杀维新派，跟谭嗣同错误估计形势关系很大。

(17)、于人而言，观琴忆人：世人皆晓谭嗣同是中国近代史上维新变法的领袖人物，也是近代中国伟大的启蒙思想家，更是为救亡图存、维新变法流血牺牲第一人。于我而言，睹物思人：谭先生不仅是我崇拜的偶像和英雄，也是我祖父林圭人生道路上的引领人和指路人，更是林圭仰慕的、用毕生去追随、用生命去换取民族复兴志同道合的同路人。

(18)、                林圭孙女林利敬叩

(19)、初，君之始入京也，与言皇上无权、西后阻挠之事，君不之信。及七月二十七日，皇上欲开懋勤殿设顾问官，命君拟旨，先遣内侍持历朝圣训授君，传上言康熙、乾隆、咸丰三朝有开懋勤殿故事，令查出引入上谕中，盖将以二十八日亲往颐和园请命西后云。

(20)、各国变法是成功了以后，再回过头来看整个过程，是有流血的。而不是，因为有人流血了，那么变法就一定能成功，谭嗣同是学佛学的，因果关系总得搞明白。

2、

(1)、他1949年随父亲迁居台湾后，一直有一种强烈的大中华情怀，他一直在思考一个问题：国民党是如何失去大陆的，共产党后怎么取得胜利的？这与他的家庭身世，与他个人的生命经历是有关系的。他曾告诉我，他读台湾大学历史系时，能看到的大陆资料很少，到哈佛大学读博士期间时能看到大陆的各种资料，突然被的乌托邦理想所吸引，甚至着迷。他在美国见到林毓生的时候，对林说：“润之的思想很有魅力啊！”林毓生不大以为然。在美国的华人学者中，凡是思想比较深刻的早年大都有一段左派经历，后来他们幡然醒悟，意识到革命不仅有美丽的乌托邦的一面，也有残酷现实的一面，张灏也有这样一段情感经历和心路历程。

(2)、每一个人在成长的道路上，不仅需要懂得自己必然要承担的相应的责任，而且还要学会负责。只有对责任负责的人才有真正的责任感，真正的责任感的人才能赢得人们的尊重，得到人们的谅解，也能赢得自己的尊严!

(3)、“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。有之，请自嗣同始。”

(4)、刘人熙,字艮生,号蔚庐,浏阳枨冲人。曾乡试考取解元(头名举人),后又考取进士,在北京会典馆、则例馆任纂修先后十年。刘人熙对《船山遗书》作过深入研究,推崇船山学说,认为是“救时之良方”。但是,他在指导谭嗣同钻研《船山遗书》时,却忽视了船山思想中唯物主义的精华,而偏重于包括较多封建糟粕的《四书训义》,因为这些东西,符合他个人治学和从政的观点。谭嗣同从刘人熙学习,固然对其学业成就有所裨益,但对他思想的发展,也产生过消极的影响。

(5)、       这是一方见证四人友谊和湖南维新运动的菊花砚。然而，随着戊戌变法的失败和谭嗣同的遇难，不到两年，唐才常就返回中国。但这次他不再创立学会，而是创立军队。面对共同死难的故友，梁唐二人痛心疾首，起义筹备期间，梁启超多次写信给澳门总局给唐才常以财政援助，并以一己之力筹资九万元为唐用作起义经费。

(6)、不得不说，谭嗣同的这种主张更是异想天开，请别国的政治官员来自己国家为自己国家做贡献，想想都让人觉得不可思议。试问，这种外来势力的政府官员是会为中国谋福利还是会为自己国家谋福利。

(7)、在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。

(8)、梁启超新民说对中国的影响，就像福泽谕吉《文明论概略》对日本明治维新的影响一样深刻，他的系列文章影响了两代知识分子，从晚清一代到五四一代。现在回过头去看，我们今天讨论的各种问题，各种现代的思想，比如群、国家、优胜劣败、自由、自治、权利、义务、公德、私德等等，梁启超在新民说中都有开创性的论述，而且不是照搬西方概念，而是放在中国思想体系的脉络中来阐述，有些是创造性的误读，这是一个绕不过去的文本，张灏先生在这部书里对新民说作了重点讨论，道理也在这里。即使在今天，《新民说》也没有过时，我曾经开过一门课，就是细读《新民说》，每次讨论其中的一节，即一个问题，让研究生作细的讨论，效果好。经典是值得反复玩味的。

(9)、学生们不仅其言紧跟教习，还在行动中紧紧配合。林圭在其写给黄老师的信中可见一斑：“圭在乡，亦开有广益会，阅讲报学，一如南学会例)，改书院(城南、求忠，并有更改之议。求贤改作武备院，业经出奏，亦已聘来教习。各府、厅、州、县之更改者甚多，浏阳为。圭等将集同志，禀请改仰高为时务学堂)，设茶务公所(集股开办，张雨又兼宛平学使)，河北宛各贤县令变通县试(浏阳分六门；长、善首场，制艺以后，杂志论说；湘阴亦试时事)，外人以吾湘为善变，斯言不虚。即不缠足会一端，每日趋登《湘报》告者数十计(湘省不缠足，开设《湘报》馆。圭等又分会于乡，易名卫”。 林圭不仅在家乡湘阴开设“广益会”，还于1898年4月12日(光绪二十四年三月二十二日)加入了谭先生等创建的不缠足会(《湘报》第三十二号)。时务学堂不少学生先后用行动参与支持维新运动，并在日后与守旧派的斗争中仍旗帜鲜明追随维新志士，直至学堂改旗易帜。

(10)、清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法(百日维新)领袖之中国近代维新派、新法家代表人物。幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。

(11)、谭嗣同五岁的时候，和二哥嗣襄同时在北京读书，老师是毕莼斋。毕莼斋先生的情况，缺乏文献记载，他大约是一个讲理学的老先生。谭嗣同在《远遗堂集外文初编 ·自序》中说：“五六岁时，居京师宣武城南，与先仲兄俱事毕莼斋师。夏雨初霁，嬉戏阶下，兄适他去，四顾孑然，情不可已，遂嗷嗷以哭，此其一也。”当时谭嗣同读的书，应该只是一些《三字经》《五字鉴》《千字文》一类的初级读物。

(12)、比如在目标上：维新派想要的是用和平的改良方式，使得国家平稳的改革，自上而下的进行改革，建立君主立宪体制，然而革命派却是想用革命的方式建立资产阶级民主共和国。

(13)、第谭嗣同之所以不跑，其实很大的原因来自于光绪帝：

(14)、先生，您还记得吗？您的学生林圭、范源廉在戊戌年您应诏赴京后，曾写信给您，虽然我们已无从知晓此信的内容，但我相信：就象我今天给您写信一样真诚，它饱含着对您的崇敬，对您的关心与关切，对您的思念……

(15)、谭嗣同想要缓解压力，一次性还清清政府对于世界各国的欠款，所以想出了这个卖地的想法，甚至还说现在卖，以后还能买回来，不得不说，谭嗣同在这方面还是比较幼稚的。

(16)、      说到梁唐二人的相识，梁启超在《饮冰室诗话》第二篇中记载，初介绍他与唐才常相识的人，就是谭嗣同。并且，作为相识之信物，唐才常赠给梁启超一方菊花砚，并由谭嗣同亲自撰写砚铭诗一首。砚铭为：“空华了无真实相，用造莂偈起众信。任公之砚佛尘赠，两君石交我作证。”其中任公是梁启超的号，佛尘是唐才常的字。此时，谭嗣同、梁启超、唐才常共同任教于湖南时务学堂，梁启超担任总教习，谭嗣同和唐才常担任中文分教习。时务学堂的学生在这几位老师的教导下，风气日开且活跃，这帮学生后来有不少人参与了自立军起义、辛亥革命、护国之役，在中国近代史的舞台上发挥了意义极为重大的作用。当时的湖南学政是江标，他赞成新学，开明，曾协助湖南巡抚陈宝箴一同创办新学。在他外调离湘之前，前往时务学堂与谭嗣同、梁启超话别，看到唐才常赠给梁启超的砚和谭嗣同题写的诗铭，忍不住多留一日，亲手将此铭刻于砚上。后谭梁唐三人送别江标于江上，却不知此为他们后一次会面。  

(17)、谭嗣同的第四个老师，是浏阳的著名学者欧阳中鹄。谭嗣同十岁时，恰逢欧阳中鹄到京谋事，谭父继洵便聘请欧阳中鹄到家为他兄弟俩授课。从此，嗣同开始了正规的学习，开始阅读《船山遗书》。1877年欧阳先生回乡，谭嗣同唐才常一起在欧阳先生门下就读。得浏阳两大英才而教之，是欧阳先生之幸。在北京瘟疫流行谭家一门六丧的时候，谭嗣同感染白喉昏迷不醒，是欧阳中鹄亲自熬汤喂药，嗣同因此死而复生，“复生”的名字因此而来。

(18)、原诗为：“望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。”

(19)、    在日常中，我总是帮助一些学习较为吃力的同学。我知道评选美五中少年只是个开始，我会加倍努力，朝着更高更远的目标奋斗。

(20)、谭嗣同其实想要做的是像当初秦国的商鞅一样，完全打破秦朝旧贵族统治的局面，进行一场彻头彻尾的变法运动。

3、

(1)、       随后，唐才常东渡扶桑，与他和谭嗣同之前任教的时务学堂的学生们林圭、秦力山、田邦璇、李炳寰、蔡锷、唐才质、石陶均等筹资准备发动自立军武装起义(史称庚子勤王)。

(2)、我们现在作为一名中学生来讲，我们的责任是什么?担当起什么样的责任?这都是我们成长道路上的考验。责任，有的重如泰山，有的轻如鸿毛。但，无论声么样的责任，它就是我们应担当起的责任。每个人的角色不同，所以要担当起的责任也就不同，责任的大小也就不同。我们越是成长，担当起的责任也就越大。

(3)、学生们迈向接受新知识、铸造新观念、寻找救亡图存的课堂。而遇上了奋发蹈厉、阅历丰富的青年才俊谭嗣同、梁启超、唐才常、熊希龄等先生，更让学生们如鱼得水。年轻、求知若渴的林圭更是倍加珍惜。他们把时务学堂的办学与整个湖南的开化紧密联系起来，并在经世致用之学上又增加新的篇章，十分注重学习西方社会政治方面的学说，推行“以政学为主义的”的教学方针，爱国主义思想和民族主义精神得到宣染和升华，让学生们认为政学乃治国之道。

(4)、谭嗣同(1865年3月10日—1898年9月28日)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。

(5)、刘师培在晚清时期是无政府主义者，他的夫人何震也是，他们是中国早的一批无政府主义者。无政府主义与后来的革命思想有一种内在的精神和思想的关联。刘师培后来思想有了变化，他在北大研究国故，甚至参加筹安会活动。张灏先生只是研究他在晚清这段时期的思想，他选这个案例不是出于对刘师培本人的兴趣，而是要建立一种思想类型，后来他很少再碰刘师培。

(6)、江标(1860-1899)：字建霞，江苏苏州人，晚清维新派人士、思想家，翰林院编修，任职湖南学政，协助陈宝箴创办时务学堂。变法失败后被革职。

(7)、谭嗣同进京参与变法第33天，维新派人士遭慈禧下令被捕。八月十三日(1898年9月28日)清廷在未经任何审讯的情况下，将谭嗣同等六君子杀害于北京宣武门外菜市口。戊戌政变发生，百日维新以失败告终。“不有行者，谁图将来；不有死者，无以召后起？”“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，自嗣同始！”一场在中国大地呼啸而过的维新运动中，豪情万丈、气势惊天、脱颖而出的谭嗣同终成壮举！在中国近代史上留下浓墨重彩的一笔。

(8)、离开时务学堂的林圭和几位志同道合的同学，几经辗转，又投身于梁启超老师在日本创办的东京高等大同学校学习。这群志大言高的学生在东京与其他学校留学的青年们“日夕高谈革命”，救亡图存之意更坚。日本留学期间，他们满怀激情，除了正常的文化学习外，还积极进行组团活动壮大革命队伍。“湖南留日学生中早出现的团体是由蔡锷、林圭等于1898年组织的东京九段体育会，该会主要是团结志土，练习日本兵式体操、射击打把等。他们立下蹈立之志，摩历以须，枕戈待旦。”

(9)、首先请允许我做一下自我介绍。我叫包宏志，来自物理与电子科学学院10级物理学专业，很荣幸今天能够在此和诸多优秀的学生、学生干部们一起分享我的大学生活。在做这个代表之前，不知该对大家说些什么。思虑再我把我想对大家说话的概括为八个字：“志存高远，责任为先”。

(10)、谭君就直截了当地拿出皇上的密诏给袁世凯看，并说:“今天可以援救我们的圣主的人，只有您了。您如愿意救就救他!”又用手在自己脖子上一抹，说“如果不愿救，就请到颐和园控告我，把我杀掉，你可以凭这‘功劳’得到富贵呀!”

(11)、谭先生牺牲消息传来，林圭“不胜痛愤，而种族革命之志益坚。”从此以革命自任，并宣称：“中国流血自谭君始，我随其后矣。”莘莘学子忧国忧民之情加剧，更加醉心于国事。他在一八九九年三月二十八(改正范氏日记及批劄)写道：“孟子之道，仁义而已矣。仁义者何也？董子日：“仁者人也，义者我也。”则是不以私利利吾国，不以私利利吾家，不以私利吾身也。今之所言仁义之国，则泰西诸国是也。国势之强，人才之盛，以治国而论，则有八事，为天下之公理。”并发出了“自求富强，即为国为民之公理，所谓以美利利天下，而为仁义之起点也。若中国君臣，徒知拥高位，厚精禄，脧民之脂膏，坏国之基础，则是利一身、利一家之独夫民贼也，未有不败亡者也”的呼声，更加认清了清政府的腐败无能，反清复仇急剧。 

(12)、其实大部分的人在能够选择生死的时候，基本上都会选择“前者”，只要能够“生”，那之后就还能做很多的事情，可这次重要的改革是谭嗣同重要的事情了，毕竟手中又没有权力，只是有想法，可却无处实现，可以说当时的谭嗣同已经不知道该怎么去做。

(13)、    我是初三六班的王春明，我是一个相貌平平却身高突出的少年，在同学眼中有点另类，每次遇到不合理的事总会挺身而出，不懂明哲保身，因为我有一颗追求的灵魂。

(14)、可是皇上手里没有一点权柄，真拿不出好办法来。当时在许多将领之中，只有袁世凯长时间出使朝鲜，研究过中国和外国的国情，是力主变法的。

(15)、当有跑友关切地问冯苹，赤脚是否受到影响时，他摆摆手，微微一笑，“对于我而言，赤脚跟穿鞋已经没有区别了。”

(16)、戊戌五月，谭嗣同应诏入京，离湘北上。行前给时务学堂学生的临别赠言：“我不病，谁当病者”。他无私无畏、勇于担当的精神无时无刻不在感染着学生。因抵武汉时生场大病，七月初五日方才到京。到京后，不知是出于请教还是关心时局和老师，据谭先生一位后人追忆，林圭与同班同学及好友范源廉曾写信给他。然而谁也没有想到，这次离湘，却成了谭先生与家乡永远的别离、与学生后的决别，更成了林圭镌骨铭心的痛……

(17)、祸因他而起，骨子里又有忠君思想的他，自然不能一走了之。当时担任他的保镖兼侍卫工作的人是大刀王杨角风老家沧州人，谭嗣同就策划过大刀王五去救光绪帝。

(18)、但是，在我们校园里，在我们的身边，依然还有少数缺少责任感的同学，他们让家人让老师操心伤神！学习上，拖拉懒散，交差应付；生活上，漫无目标，自私自利，惟我独尊。更有甚者，动不动就以辍学、出走要挟师长。这些不仅是对自己的不负责，更是对父母、师长、对整个集体的不负责！

(19)、宇宙浩渺，星汉灿烂。仰望星空，不知哪颗是您？我更愿意您是晨曦中闪烁的启明星，广漠的天幕上唯您亮！

(20)、谭嗣同其实是一个很拧巴的人，我找不到更好的词来形容他，因为他的身上总是充满着迷之矛盾。

4、

(1)、袁世凯立即装出一副怒容，瞪视谭君说:“如果皇上在我军营，那么，杀荣禄就像杀一条狗罢了。”于是两人共同商谈了救皇上的措施。袁世凯说:“现在军营中的枪枝弹都掌握在荣贼的手里，而且营、哨各级将官也大多是旧人。

(2)、若变起，足下以一军敌彼二军，保护圣主，复大权，清君侧，肃宫廷，指挥若定，不世之业也。”袁曰:“若皇上于阅兵时疾驰入仆营，传号令以诛奸贼，则仆必能从诸君子之后，竭死力以补救。”君曰:“荣禄遇足下素厚，足下何以待之?”袁笑而不言。

(3)、1898年(光绪二十四年)9月底光绪帝去天津阅兵时，慈禧太后等人早有密谋，发动兵变，废黜光绪帝，一举扑灭新政。谭嗣同密会袁世凯，要袁带兵入京，除掉顽固派。袁世凯假惺惺地表示先回天津除掉荣禄，然后率兵入京。袁世凯于二十日晚赶回天津，向荣禄告密，荣禄密报西太后。

(4)、1898年(光绪二十四年)初，谭嗣同创建南学会，办《湘报》，宣传变法，抨击旧政，成为维新运动的激进派。

(5)、这就是荣贼心计极端险恶、极端奸诈的地方，慰帅岂有不知道的!”谭于是说:“荣禄本来有曹操、王莽那样的才干，称得上是绝世的奸雄，要对付他恐怕不很容易。”

(6)、君退朝，乃告同人曰:“今而知皇上之真无权矣。”至二十八日，京朝人人咸知懋勤殿之事，以为今日谕旨将下，而卒不下，于是益知西后与帝之不相容矣。

(7)、今年四月，决定国家大计的诏书颁布后，谭君由于翰林院侍读学士徐致靖的保荐，被皇帝宣召。碰上他这时生着大病不能上路，直到七月间带病进见皇帝。

(8)、       前往日本之前，唐才常还曾在致其二弟唐才质的信中叮嘱：“来往信札，有关时事者，皆付丙丁。惟壮飞之书宜留。”正是因着好友们的珍惜和悉心保存，谭嗣同与师友来往信札，现得以存世半数有余。

(9)、谭嗣同，字复生，号壮飞，是我国近代著名的启蒙思想家、政治改革家、维新志士、杰出的爱国主义者。1865年3月10日出生于中华民族内忧外患、灾难深重之际，1898年8月21日，谭嗣同奉诏抵京参与维新变法活动。9月21日，以慈禧太后为首的顽固派发动政变，有人三次力劝谭嗣同出逃，他都一一回绝，决心以死唤醒民众，9月28日在北京菜市口英勇就义，时年33岁。

(10)、      在戊戌变法这段历史中，谭嗣同的名字始终与梁启超写在一起，然而鲜为人知的是，同作为谭嗣同旧日好友，唐才常与梁启超也有着极为深厚的情谊。

(11)、很多的时候觉得工作比较繁忙，但我从不允许自己工作出错，我很认真的做着不同的老师交给我每一件事情，我从不为自己找任何松懈的理由，被困难吓倒。俗话说的好，不想当将军的士兵不是好士兵，而我就是那个想当将军的士兵，我的志向是做一名“优秀的学生会干部”。因为学生干部，是校园中不可缺少的一个群体，是老师的得力助手，帮助管理日常事务；是学生中的优秀者，为同学们默默服务；也是校园活动的带动者，为丰富校园生活尽职尽责。

(12)、所以这个时候他就将“生死置之于外”，与封建的制度做出了后的争夺，这可以看得出来他身上的豪气和壮志，有人说“舍生取义”这个词完全可以用在他的身上，而当时人民的愚昧已经让他难以想象，很难去做什么，而且如果当时谭嗣同没有挺身而出的话，那之后可能一切也会发生其他改变，所以说他是一个真正的“英雄”。

(13)、梁启超是中国近代史上一个不可回避的人物，张灏先生于《危机中的中国知识分子》之外，专门写了《梁启超与中国思想的过渡》，足可见他对梁氏的重视。梁启超去世时，胡适所作挽联为“文字收功，神州革命；生平自许，中国新民。”他认为梁氏“一生著作可传世不朽者”“颇难指名一篇一书”，他的结论是《新民说》可算是梁氏一生大贡献。张灏先生在其著作中有专门一章讨论梁氏的新民说，且份量极重，评述也极为复杂，可谓与胡适先生慧眼同具。简略地说，应该怎样认识梁启超的新民说，它对我们今天的公民思想有何影响？

(14)、谭嗣同是林圭在时务学堂早接触的老师之也是林圭走向反清革命道路的第一位引领人，谭嗣同肩负启蒙与救亡双重历史使命来传授维新变法的思想，以变化日新为宗旨，带有鲜明的近代气息，是时代使然，让年轻的林圭找到契合；谭嗣同为“开民智”身体力行，身先士卒，兴学会、办报纸，办矿山，为图国事，倾力而为，将全部精力献给亟待变革的社会和急需拯救的人民，对维新思潮中涌现的年轻志士奖掖扶持，热情引导，竭力保护，谭嗣同以《仁学》之精神，执著于无我，始终将无我与仁联系起来，宣称无我是仁的应有之义。“夫仁，通人我之谓也。”“惟平等然后无我，无我然后无所执而名为诚。”谭嗣同论述无我与仁、平等密切相关，极力推崇仁以及对平等的向往，其实质是提倡无我。言行若一的谭先生以其宝贵的生命践行了无我。谭嗣同出生仕宦之家，游历无数，体恤民情，一生经历多次坎坷。生活负他，他却报之以歌，真可谓：“凡心所向，素履可往，生如逆旅，一苇以航”。林圭追随先生，蹈峰饮血。血的飞溅，分不清是义的演绎，还是情的崇高！

(15)、首先给大家讲一个故事：20世纪初的一位美国意大利移民，他叫弗兰克，经过艰苦的积蓄开办了一家小银行。但一次银行遭抢劫导致他破了产，储户失去了存款。当他带着妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢？这件事你是没有责任的。”但他回答：“是的，在法律上也许我没有责任，但在道义上，我有责任，我应该还钱。”偿还的代价是三十年的艰苦生活，寄出后一笔“债务”时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。

(16)、作为一名学生干部，说说心里话。我也苦恼过、郁闷过、失望过、摔倒过，想必大家和我的感触应该都差不多，抑或胜于这些，但经过近三年学生工作的锻炼，我学会了在失落时坚强、在苦恼中微笑、在郁闷中开怀、在失望中树立信心、在摔倒后爬起来屹然站立！

(17)、谭嗣同的第五个老师，是浏阳大儒涂启先先生。1879年秋天，涂在浏阳城南书院讲学，嗣同从秦州回湖南浏阳居住，受业于涂。涂启先，字舜臣，号大围，浏阳大围山人。他对中国史学、考据学和训诂的研究，都有成就。涂启先讲授儒家经典，不受前人注释的束缚，而能自由地发挥议论，这就符合了谭嗣同的个性，提高了他的学习兴趣。

(18)、“我(吾)自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

(19)、我校共选派九名优秀学生代表参与了此次大会，并与人民路小学、奎文小学三个小学生代表合作献上了两个精彩的朗诵节目。同学们通过朗诵谭嗣同的著名诗词以缅怀他的生平事迹和历史贡献，追思他为民族，为国家不懈奋斗的可贵精神，学习他敢为人先、改革图强的高尚情操和坚定不移的理想追求。

(20)、▲《梁启超与中国思想的过渡：1890—1907》

5、

(1)、召见时，他回答皇帝的话很合皇帝的心意，光绪破格提升他为有四品卿衔头的军机章京，同杨锐、林旭、刘光第一起参预新政，当时称为“军机四卿”。

(2)、“皇帝尚在囹圄，作为臣子的岂能一逃了之，如此有违天道，决计不可！”

(3)、      一生致力于国家命运，将个人生死置之度外的谭嗣同，不仅是湖南维新运动与庚子自立军起事的精神领袖，更是对梁启超、唐才常、蔡锷影响深之人。

(4)、张灏先生与林毓生、杜维明等先生不太一样，他是一个纯粹的学者，低调，不爱抛头露面，不主动与媒体打交道，不喜欢到处演讲，甚至出席学术研讨会、发表论文都很少，他只是安静地做自己的研究。他在香港呆了十几年，默默无闻，媒体上基本见不到他。但这只是表象，你不能因此说他是一位书斋里的学者，从他的著作中你可以感觉到一种强烈的情怀，用我的话说就是中国知识分子的家国天下关怀。他是一个思想史家，一个康德式的沉思的哲人。

(5)、君既系狱，题一诗于狱壁曰:“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”盖念南海也。

(6)、然而到了谭嗣同这里，却又想着卖地进行赔款。

(7)、    我是松山五中初二1班的江宇彤，我性格开朗，活泼阳光，是老师的小助手;是同学们的好朋友。我爱读书、爱运动、善动脑、敢发言，是我校的新生代中学生的代表。

(8)、他的一位幕僚说道:“荣贼并不是真的推心置腹对待我们慰帅。过去，某公曾想增加慰帅兵员，荣贼说:‘汉人，不能给他们大大的兵权。’原来不过是笼络慰帅罢了。

(9)、国庆节第一天，来自重庆的“赤脚大仙”冯苹，和浏阳市跑步协会三十多名跑友一起，在高坪镇以跑会友，用95分钟时间，赤脚在乡村道路上跑完半马。

(10)、谭嗣同在长沙时，创办了长沙时务学堂，培养了很多优秀的学生，其中有两个学生优秀，这两位学生天分极高，其中一位就是杨昌济。

(11)、初三日晚上，谭君本人直接到袁世凯居住的法华寺去拜访，直接了当地问袁世凯:“你认为皇上是怎样的一个人?”袁世凯说:“是一代少有的好皇帝!”谭君又问:“天津阅兵的阴谋，您知道吗?”袁世凯说:“是的，本已听到了一些传闻。”

(12)、       梁启超和唐才常，是谭嗣同一生中重要的两位挚友。其中，谭梁二人结识于1896年，谭唐二人结识于1877年。表面上看起来，谭唐结识20年之久，谭梁结识却只有短短2年，但谭嗣同与二人友谊之深，实则不分伯仲。

(13)、谭嗣同的第三个老师是韩荪农。韩荪农在北京宣武门南办了一个私塾。嗣同八岁时，和大哥嗣贻、二哥嗣襄一起在这所私塾就读。韩荪农的情况，也缺乏记载，他的学问应该比毕老师要高明一些。因为他教的书籍已经从发蒙读物提高到某些儒家经传。但是，谭嗣同对这些枯燥无味的封建教条，并不感兴趣。他好动厌静，常常找点借口，到附近的龙泉寺、陶然亭等一些地方玩耍。有时，他也抓住书中的个别词句，和老师辩论。谭嗣同在《城南思旧铭并叙》一文中对他们这段学习生活有过记载。

(14)、大会首先宣读了纪念谭嗣同殉难120周年征文活动表彰文件，随后，举行的诗词吟唱会精选了谭嗣同的代表诗作，并加入湘剧高腔、吟唱等艺术形式，精心编排成13个节目，生动诠释了谭嗣同敢为人先的精神和视死如归的英雄气概。

(15)、为继承谭嗣同的遗志，发扬谭嗣同未了的救国宏愿，戊戌政变八个月后，1899年5月，由唐才常倡议、梁启超取名的自立会在日本横滨成立了。康有为任会长，梁启超、唐才常任副会长，革生为稽查会员，林圭、汪尧成、王翼之等三人为议事会员。林圭以其卓越的见识，走上了历史舞台。自立会虽有保国勤王之说，但年轻的林圭更趋激进，他曾对梁启超先生说：“国势至此，而有志之士，方孜孜焉以求学，学成而国已烬矣。夫学，犹之耕地，不耕固无所得食，诚问救火急乎？抑耕急呼？”林圭恨不得能早日将一腔爱国热情付之于实践，决意扛起义旗，坚定地走向反清复兴的革命道路。

(16)、1897年谭嗣同在长沙发起创建时务学堂。开学当日，作为学堂总监的谭嗣同亲自撰联：

(17)、谭嗣同牺牲两年后，林圭前赴后继，与其师唐才常、梁启超及时务学堂同学、留日学生组织的自立军起义，在孙中山的支持下，1900年8月如箭在弦，却因人告密败在了清王朝的屠刀下。他们以行践言，硕然绽放，同为中华民族的复兴献出自己宝贵的生命，可谓惨烈而悲壮！在中国历史上谱写了一连串不朽的乐章。琴音袅袅，古韵悠悠，在一声声荡气回肠的千古绝唱中，铿锵地诉说着历史的天空。

(18)、虽然这样，天下事还得明知它难做，却尽力去做到它。您试试到日本驻华使馆拜访伊藤博文，请他打电报给日本驻上海领事设法救康先生啊。”

(19)、教育不仅要灌输知识，更重要的是铸就一种精神，爱国主义应该是教育的主题，我们要有民族的认同感。教育的本职不是谋生，而是唤起兴趣，鼓舞精神。靠教育来谋生和发达也是可以的，却被我们过度重视了。

(20)、袁世凯正色厉声说:“您把我袁某当成什么人了?皇上是我们共同事奉的君主，我同您一样，都受到特殊的恩宠，救护的责任，不只是您一个人的。如有什么指教，我当然愿意听从。”谭嗣同说:“荣禄的阴谋，全在天津阅兵一举。您和董福祥、聂士成三军，都受荣禄指挥调遣，荣禄将会依仗你们的兵力来进行废黜皇上的大事。

(1)、    我是初三3班于泽彤。一直以来，努力、积极、乐观、拼搏是我的人生信条，我相信，我会一直努力下去，做好自己，奉献社会。

(2)、谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。他生于同治四年二月，于光绪二十四年戊戌政变后的八月十三日斩于市，结束了他短暂而壮烈的33岁的人生。

(3)、    于是我改了谭嗣同的两句诗送给自己：我自横笔向天笑，成败笑傲两昆仑! 

(4)、海内外有许多研究中国思想史的名家，我曾经写过一篇文章，提到我的三个老师——王元化、陈旭麓和张灏。我是由知识分子研究而转入思想史领域的，需要找到一个研究的范式，张灏先生的研究严谨、细腻，思路宏大，其逻辑严密、环环相扣的论证方法恰恰是我所追求的。我早接触到他的著作时，有如电击般的感觉：我觉得张灏先生的研究思路和方法能切合我的，所以后来我就开始与他通讯。

(5)、梁启超(1873-1929)：字卓如，号任公，广东新会人，又号饮冰室主人，近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。参与维新运动期间，与康有为开办强学会，担任《时务报》主笔、时务学堂中文总教习，变法失败后流亡海外。后加入袁世凯内阁任司法总长，袁复辟帝制后与蔡锷合力发动护国战争。其著作合编为《饮冰室合集》。

(6)、张灏先生研究的case(案例)是精心挑选的，研究之后一定会有结论。《危机中的中国知识分子》书里考察了转型一代四个中国知识分子——康有为、谭嗣同、章炳麟和刘师培，他们每个人都代表一种世界观，这种世界观使他们的思想得以发展，超越了流行于中国知识分子界的改良派和革命派中的民族主义。他们的世界观都具有一种道德性和精神性思想倾向相融合的特征。就康有为和刘师培而言，道德性倾向支配了他们的世界观，而对于谭嗣同和章炳麟来说，主异的则是精神性倾向。张灏先生的结论是经过提炼的，这四个人是两两对比的case，即比较型的四个案例。哪怕做个案，后也要形成思想结构，这就是张灏先生的治学方法。这也给我很大启发，我在指导学生做博士论文时，再三强调做个案也必须有一个整体说明，不能随机抽选。

(7)、1899年11月，唐才常、林圭、吴禄贞、傅慈祥等回国举事。梁启超、沈翔云、戢元丞在在红叶馆举行饯别会，特请早已有意合作与结盟的孙中山、陈少白陪宴，以示精诚。“林圭在行前向孙中山请教，孙中山热情地将兴中会员容星桥的行止告诉他，以便加强联络。容星桥为容闳之侄，当时任汉口某俄国商行买办。“其后林在汉口大得容助，中山介绍之力也。”这天的饯别，大有“风萧萧兮易水寒”的气氛，据与会者陈少白说：“大家见过面，把酒畅谈，真是悲壮淋漓，激昂慷慨都兼而有之了。”

(8)、蔡锷(1882-1916)：原名蔡艮寅，字松坡，湖南邵阳人，中华民国杰出军事领袖、思想家。16岁时就读于时务学堂，师从梁启超、谭嗣同、唐才常等。辛亥革命之时于云南发动起义推翻清政府，袁世凯复辟帝制后，与其师梁启超合力发动护国之役，维护了民主共和。

(9)、许纪霖：张灏先生提出幽暗意识的概念也有一个故事，他在哈佛做博士生时，大概是1962年，听过宗教思想家尼布尔的一门课。那是一个冬天，张先生早早地去到哈佛礼堂准备听课，在门口发现一位老人同样早到，两人交谈起来，他才知道这就是要上课的尼布尔先生。张先生听了尼布尔一学期的课，这对他的“幽暗意识”观的形成很有助益。

(10)、光绪十一年(1885年)，梁启超进广州学海堂读书。学海堂为前两广总督阮元所办，“是省城专治经学之所”。梁启超在这里学习汉学。段玉裁及王念孙、王引之父子等汉学家注重考据，旁征博引，精研古籍的治学方法和学术成果，使他产生了浓厚的兴趣。

(11)、同学们，成才先成人，我衷心地希望你们做一名有责任感的高中生！要对学业负责，增强学习责任感，树立远大理想，立志报效祖国，珍惜时间，努力学习，勤俭节约，为人谦和，力争上游；要对行为负责，学会自律，上课不迟到、早退，自习课不讲小话、看小说、玩游戏，不乱吐乱扔，不爬围墙外出，不谈情说爱，不打架斗殴，不抽烟，不喝酒，不用手机，不顶撞老师，爱护公共财物，遵守公共秩序，注意安全，仪表整洁，规范佩戴好校牌；要对集体负责，热爱学校，热爱班级，学会关心；要对家庭负责，尊老爱幼，为父母分忧，营造温馨的家庭氛围，学会感恩；对社会负责，热爱祖国，热爱人民。同学们，中华民族的伟大复兴，需要大家用自己的劳动去辛勤创造;构建和谐校园，需要大家用辛勤的汗水去浇灌。希望你们养成良好的品德，做一个有责任感的二中人，从我做起，从小事做起，从点滴做起，为二中的和谐发展贡献青春和力量！

(12)、当时我正在谭君寓所拜访，两人对坐榻上，有所布置，忽然传来搜查康有为住处、逮捕康有为的消息，接着听到由慈禧垂帘听政的上谕，谭君从容地对我说:“以前想救皇上，已经无法可救了;现在想救康先生，也无法可救了，我已经无事可做了，只是等待死期而已。

(13)、参预新政者，犹唐宋之参知政事，实宰相之职也。皇上欲大用康先生，而上畏西后，不敢行其志。

(14)、谭嗣同(1865年3月10日—1898年9月28日)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

(15)、1913年后回国任教于湖南省第一师范等校。支持新文化运动，宣传《新青年》的主张。先后在《新青年》《东方杂志》发表论文，介绍西方哲学、伦理学、教育学思想，提倡民主与科学，宣传新道德。关心、蔡和森、萧子升等一批进步青年，促成新民学会的成立。参加筹备湖南大学，撰《论湖南创立省立大学之必要》，被誉为“湖南大学蓝图设计第一人”。

(16)、    我是2018级三班的徐嘉,在朋友和家人眼中，我热情而不张扬、朴素而不刻板;乖巧中露出一点调皮、自信中透出一丝羞涩;处事果敢、意志坚韧，笑容清脆明朗、言行高雅大方。

(17)、张灏是安徽滁县(今滁州市)人，1937年出生，早年毕业于台湾大学历史系，深受殷海光自由主义思想的影响。1959年，张灏负笈美国哈佛大学，先后获得硕士、博士学位。在哈佛众多教授中，史华慈(BenjaminSchwartz)对他的影响大，他的博士论文就是由史华慈教授指导的，这部论文后来经修订出版，就是张灏先生的成名作《梁启超与中国思想的过渡：1890—1907》。许纪霖教授认为，从这部著作可以看出他的思想框架，当年在海外以梁启超为题做博士论文的有好几篇，张灏先生的这一篇是好的。后来他到俄亥俄州立大学历史系任教，直到退休，许纪霖形容他的好静，用了“从一而终”这个词，说他不像余英时先生换过几所学校。他的大部分著作和文章都在俄亥俄州立大学任教时写作的。他还参与过《剑桥晚清中国史》的写作。

(18)、谭嗣同与“浏阳三先生”一直有着密切的联系，他们是师生，在一定程度上来说也是同志。谭嗣同倚靠老师在家乡的影响力，推行自己的变法维新主张，把浏阳作为了自己改良兴国的试验田。欧阳中鹄支持嗣同在浏阳创办算学社。他将嗣同和他讨论算学社的长信，略加删节，写上批语，刊印传播，从而推动了湖南的维新运动。在浏阳办赈救灾，他采用“屯煤种薯”的办法，推行“以工代赈”和“生产自救”，效果显著。刘人熙与谭嗣同一样，主张办教兴国,曾经担任过湖南中路师范学堂的监督(校长)。民国五年袁世凯死后,长沙混乱,他被推举担任过湖南都督兼省长两个月。他为首建立船山学社,创办《船山学报》。涂启先被推举办理上东团务十八年，兴建义仓、育婴堂，为地方做了很多好事，至今受到大围山群众赞誉。1898年，就在他的学生谭嗣同在北京变法维新血祭轩辕的那一年，他在家乡的大围山脚下创办了围山书院，至今薪火相传，弦歌未绝。

(19)、我与您从未谋面，却是您曾谆谆教导过的弟子林圭的孙女，一个极普通年逾七旬的老人。从小就听我父亲讲您的故事，讲林圭的故事。既模糊又清晰，既遥远又亲切，但从没有像今天这样刻骨铭心，它缘于时间的堆砌吧。越了解您就越觉得您的伟大，就越觉得我应该给您做点什么，哪怕微不足道。

(20)、我的发言完毕，谢谢大家！(掌声响起来！)责任演讲稿篇3同学们：

(1)、我愿做一颗蒲公英的种子，自信，自立、自强，无论后落在何方，都能开启新的征途。

(2)、到七月二十七日，皇上想开懋勤殿设顾问官，指令谭君起草诏书，先派太监拿出历朝皇帝的遗训给他，(大监)转达皇上的话，说康熙、乾隆、咸丰三朝都有开懋勤殿的先例，叫他查出引入诏谕中，因为皇上将在二十八日亲往颐和园向西太后请示。谭君退朝回来，就告知同事说“我现在才知道皇上真的没有权了。”

(3)、后来，谭嗣同声名闻于京师。光绪皇帝颁布定国是诏，戊戌变法开始，经学士徐致靖的保举推荐，光绪皇帝征召谭嗣同为军机章京，特擢为四品卿衔，和杨锐、刘光第、林旭等同时辅佐新政，当时传为军机四卿。这军机四卿，在短短的百天之内，几乎与宰相的职权相等，在康有为的幕后推动下，新政条条上达天听，再通过旨意、上谕、邸报等各种形式颁发下去。改革一度如火如荼。

(4)、    欲速要独行，望远需同心！我坚信，中华美德要大家共同践行，社会进步要人类一起努力。

(5)、欧阳中鹄是大戏剧家欧阳予倩的祖父，字节吾，号瓣姜，浏阳普迹青龙头人。1849年出生，举人出身。他研究王船山学说，有高的造诣。他向嗣同讲解船山学说，不仅使嗣同大开眼界，而且也使嗣同接触了船山的政治和哲学观点，吸收了丰富的思想营养。因此，嗣同很崇拜这位老师。称赞他的学问“刚健文明”，“实能出风入雅，振前贤未坠之绪”。在很长的时间内，师生之间鸿雁传书，书信往来，讨论国事。

(6)、      除却一同共事之外，二人私交亦甚好。谭嗣同曾与梁启超、吴樵二人同游香山碧云寺，并还发生了强迫吴樵作诗之趣事，梁启超于《饮冰室诗话》中记载：“余初交铁樵，在京师，实乙未冬也，与谭浏阳三人，相视如兄弟。铁樵雅不好为诗，尝偕游西山碧云寺，浏阳强之吟，成一章，乃大佳绝。”在梁启超父亲五十寿辰之时，谭嗣同为其父写下《赠梁莲涧先生序》，亦足以看出二人情如兄弟、谊似连理和相互之深刻的倾慕。

(7)、      后来，梁启超与他和谭嗣同先前时务学堂的学生石陶均相见时，石陶均向他出示自己所藏的江标遗墨，梁启超追忆以往，想到戊戌年间与谭嗣同的生死分别，感慨万千，他在《石醉六藏江建霞遗墨》中写道：“今遂二十六年，同人零落略尽，余砚固早已殉戊戌之难，而此情此景，犹萦旋吾脑际如昨日也。吾侪以积年忧患之身，尚能留此书生面目，不为地下师友羞矣。”戊戌之难虽未能死国明志，作为谭唐的朋友，他自始自终念及着二位亡友，并以一己之力，尽其所能挽救民族于危亡之中。

(8)、不仅如此，在维新运动中，第一条措施就是将朝廷上下所有保守派的官员进行罢黜，不得不说这样的措施确实荒唐。朝堂之上一下子罢黜掉那么多的官员，朝野会发生政治动荡是在所难免的。

(9)、可以说，整个维新派里面，谭嗣同是激进的，同时也是相当拧巴的。在这种拧巴的状态下，戊戌变法以慈禧太后圈禁了光绪帝宣告失败，此时距离谭嗣同被捕还有四天时间，足够他逃跑了，他为什么没逃呢？

(10)、变法，即变中国传统之法，其中，重要的如限制君权、伸张民权。谭嗣同是这样指出民权与富强的关系的，他说：“今之策富强而不言教化，不兴民权者，吴雁舟所目为助纣辅桀之臣也。”民权不兴，即使能富强，也只是加强封建专制制度的暴虐统治而已。

(11)、到二十八日，朝廷里人人都知道皇上拟开懋勤殿的事情了，以为今天诏谕将要下达，可是终于没有下达，于是大家越发知道西大后与皇上已互不相容了。二十九日，皇上召见扬锐，接着交给他一份“衣带诏”，上面有“我的帝位几乎不能保住，命令康有为与‘四卿’和其他同志从速设法营救”的话。谭君和康有为棒着“衣带诏”大哭。

(12)、       此后他身染喉癌，不久便在日本福冈病逝，年仅三十四岁。1917年，北洋政府将他葬回长沙岳麓山上，他是中国获得国葬殊荣的第一人。

(13)、当我的角色是一名婴儿时，而我的责任是快乐的长大，在父母的依偎下茁壮成长;当我的角色迷迷糊糊的变成一名幼儿时，我的责任也随之改变了。虽然我还是快乐的成长着，但那个责任也随之加重。当我的角色忽然变成一名小学生时，那责任就压到了我的肩膀，似乎从现在开始我就要担当起什么!当我的角色不知不觉地变成了一名中学生时，我就有点不知所措，责任也在六年之门突然增加了许多。我不再像以前那样无忧无虑，而是喜欢多愁善感，喜欢思索着未来。小时候那样的放纵和无所谓，到现在的矜持和在意，伸手想去抓住，却只抓住记忆的碎片。

(14)、读书是为了承担责任。但现在的教育让女人承担了太多责任，让男人逃避了太多责任。人类历史，实际就是一连串冲动。所以大家不要鄙视冲动，因为冲动都是可爱地。

(15)、      晚清是一个讲“群”之时代，然而“群学”之概念并非仅仅是一个学会、一座学堂，而是一人之后的千万之人。谭嗣同、梁启超、唐才常不仅是晚清群学的构建者，更是其先锋灵魂人物和为卓越的实践者，也是群学重要之组成部分。谭嗣同墓前挽联：“亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛”也正是在传达此意。

(16)、自从“四卿”进入军机处，这以后光绪同康有为之间的意见开始能够稍稍通达，决心要实行大的改革了。然而西太后及奸臣也就忌恨更厉害了，不到十天，政变就发生了。

(17)、这天晚上我就住在日本使馆避难，谭君却整天不出门在家等候逮捕。逮捕的人没来，第二天他来日本使馆同我会面，劝我到日本去，并带了他写的著作与诗文稿本几册、家信一包托付给我，说:“没有出走的人，无从谋求将来;没有殉难的人，无从报答圣明的君主。

(18)、光绪三十二年(1906年)，杨昌济从弘文学院顺利毕业，升入东京高等师范学校专修教育学。

(19)、      在戊戌变法即将失败之时，二人同往英国传教士李提摩太处寻求帮助，终不得成，在面对清政府大肆搜捕之时，二人立下“程婴杵臼、月照西乡”之约，终“一抱而别”，各自奔赴己之命运。谭嗣同于菜市口遇难后，梁启超将流亡日本，并将谭生前所著《仁学》刊载于他主编的《清议报》上，还悉心收集了谭嗣同的遗墨并妥善保存。在他日后的三十年时光里，但凡有人与他相忆谭嗣同之事，他都会悲不自胜，泣不成声。 

(20)、说到底，对于谭嗣同这种偏执型人格的人，执拗得很，宁可被杀，也不愿苟且偷生，为了自己的理想，变法不成功，宁可死。

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