有关人与自然的诗【100句简单文案】

一、人与自然关系的诗句

1、 山气日夕佳， 飞鸟相与还。

2、开尊共解酲。当杯已入手，

3、额而尼诺现象,是西太平洋的一种异常气候,因近地球气候异常,过多的排放温室气体,气温上升,它变的越来越频繁,给人类造成更大的灾难.可见人与自然是相互影响的关系.

4、我们与自然，组成世界。人类、有思想、有智慧、有情感；自然，是草木、是动物、是山水。同是生命，同为彼此的环境、和谐才能共生，共生才有未来。“我们与自然和谐共生”，是主张、是召唤、是姿态，是一种以生态文明促进物质文明和精神文明的大智慧，是人类可持续发展的基础与根本。自然界是人类生存的基础。人类为了生存需要和社会发展，向自然界索取并积极地探索自然，人类生存所需的衣食住行及人类所使用的各类物质产品，无一不是来自自然界。人与自然关系的发展过程，就是人类对自然界中物质、能量和信息的获取能力、支配能力和使用能力不断提高的过程希望可以帮到你。

5、其创作过程漫长并释读艰深，

6、当植物是观察者时，臧棣的诗又翻转开了一个新的空间，试着从植物的角度来理解人、理解世界。他很注重移情手法，经常想象植物的心理活动，以此增添观看的视角。他想象着狗尾草面对人类的矛盾心理：“在被称为杂草时，它们会矛盾于/我们对大地的疯狂的占有”(《狗尾草简史》)；也揣摩过千叶兰的心思：“有过一瞬间，它幻想/你就是那位它一直都想结识的/驾驶过高塔吊车的人”(《千叶兰简史》)；类似的意趣也出现在佛掌参这里：“它不嫌你的手掌大到/简直像它的陌生的婚床”(《佛掌参入门》)……

7、几年前我出过一场车祸。之后的三年，我呆在一个院子里，除了喝茶和发呆，什么也不做；有时我思考一个问题：人可不可以按心生活。

8、径草踏还生。酒伴来相命，

9、其次，口语嵌入的及物抒情。“抒情的放逐”是百年新诗发展中由徐迟首先提出的美学主张，经卞之琳、穆旦等的实践，对放逐、清理诗坛上肤浅、表层的“大词抒情”，召回肉身化、智性化、玄学化等新型抒情起了历史的作用。上个世纪90年代，肖开愚等人又倡导“中年写作”，意在消解北岛一代意识形态抒情、历史文化抒情负面作用，重建叙事化、戏剧化的及物抒情。一句话，其目的在于重建诗歌的真实性、日常性语言伦理。

10、译文：新雨过后山谷里空旷清新，初秋傍晚的天气特别凉爽。明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。春天的美景虽然已经消歇，眼前的秋景足以令人留连。

11、这是一组集中书写自然感性的诗，情趣盎然，灵光四溢，是普里什文自然生态主义诗写的汉语回声。它以与家人相处的温和、幽默语调，在精致、光洁的修辞隐喻的起承转合中带着读者徜徉在大自然鸟语花香的怀抱之中，满眼皆尽少年的清香与青春的生机。

12、诗评家，诗人。浙江省长兴县人。湖州职业技术学院教授。主要从事诗歌研究与文化哲学研究，著有《浙江先锋诗人14家》、《我对诗歌所知甚少》、《纸上的飞翔》(诗集)等文学研究和创作专著。

13、今天由我主持这场“诗与自然”为主题的沙龙。我认为，写诗本身是一件自我的事情，在电子阅读时代，互动性尤其不足，大家面对面交流的机会更是难得，所以今天希望大家畅所欲言。

14、今年，在公共艺术繁荣发展的社会环境背景下，我们将以全新面貌更加专注于为国内外艺术家、不同类型机构与项目创建丰富的跨界合作、交流平台，并举办主题展览、艺术沙龙、创意工坊、公教活动等，以艺术赋能城市空间发展，提升公众艺术认知和生活品质的多元创造力与可能性；联动四大平台资源优势，坚持独立开发与策展机制，保持专业的学术高度与国际化运营体系，致力于建立国际公共艺术创作及推广平台。

15、(唐)王维人闲桂花落，

16、生活在日常之中，就是“行走在地”，“拥有一棵草木的姿态”，人类不灭，“行走”不息。而“行走”的具体表现，就是尽情地敞开自我细微丰盈的感官，呼吸自然的气味，品尝天地的滋味，聆听万物的声音，欣赏人间的色彩，在生长与欣赏中完善、升华和丰富人作为主体的一生。诗人在这里所经验到的诗意，与薛爱华在《朱雀：唐代的南方意象》所描述的唐代诗人笔下“南方”“千变万化的气、味、音、色”既有千丝万缕的联系，又有时间新质的区别，是诗人在万物襟怀中对人类精神的回望和肯定。

17、既然“鲁侯养鸟”这则寓言是作为论据证明以上两个故事。那么，这几个故事必然有相通之处。仔细分析，我们就会发现相通之处在于：当不同主体的是非观相异时，人们往往会以否定他者的方式来证明自己的正确性。颜渊以尧舜之道否定齐侯，齐侯不能接受而意欲杀了颜渊；扁子以“至人”之德行否定孙休，孙休不能理解而更加困惑；鲁侯“以己养”否定海鸟的生活方式，海鸟不能适应致抑郁而终。由此，庄子揭示了“鸟死”的原因——人皆“自是而非他”。“自是”则以“己”为标准建立与他者的同一关系，“非他”则否认他者的独特性与合理性。

18、“微妙的前提/也还是要保留一点的”，既在说植物/食物，也在说诗。从大自然到厨房，从“轻轻一掐”到具体的口感，在一次次出神的转移中，臧棣不动声色地完成了“诗之一辩”，终，从植物身上看到了人自身。

19、河水静静地流着，我们在水中尽情地玩着，笑声、水声融在了一起，人与自然形成了一幅和谐的画面。几片黄树叶、红树叶从水面上职过，贴着小河的脸，抒写着秋的诗句。

20、而它们凭借随处可见，以及

二、有关人与自然的诗

1、——读臧棣新诗集《诗歌植物学》

2、“置于哪里，都无愧于你的名儿，绿着便使劲地绿。绿得动人，绿得诱人。没有苛求，只要能适时予以水，你便绿给人看，经得狂野。一点点伸开藤蔓，一点一点，直到伸展成一挂挂让人为之一振的惊喜”

3、淑气催黄鸟，晴光转绿苹 。

4、人与自然是古今中外文学的永恒主题，大自然是中国古代文人取之不尽的灵感源泉。对自然风物的吟诵、对人与自然关系的感悟，成为中国文学的重要主题。

5、再来看自然的声音。“满世界者长满了新奇、新鲜的，聆听的耳朵……”这是南方的耳朵，热带的耳朵，使枯叶返青，黄叶褪褐，幽暗中吹来的是“蕴蓄了一冬的思想”。这首诗题为《春的号角》，将世界勾连成一个宇宙通感肉身，鲜活而生猛。透过这神奇的耳朵，“数十种绿，在溪流的两岸滴翠”向我们潺潺流来，“植物的轻语”和“鸟在五线谱上跳动”，在我们心灵的视屏徐徐涌现。需要强调的是，“春的号角”，本是一个粘连着特有时代意识形态词语，却被澄澈地还原为本色所指，并指向生命的多向能指。这，也请可算是孙文华的一个小贡献。

6、承受着撕裂天庭的狂轰乱炸，

7、欢迎你在文末留言，与大家分享你的思考吧！

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9、休斯20世纪40年代的诗歌表现自然的工具化和私有化及其后果，反映了他从20世纪30年代对资本主义和种族主义进行的公开、激进批判转向了修辞性的政治表达。这是他20世纪30年代在从阶级视角对资本主义、种族主义进行批判的基础上，社会视野和艺术视野的进一步扩展，为他自己的社会批判建构了一个新的平台，也展现了休斯的文学创造力。

10、唐代李白的《早发白帝城》 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

11、陶渊明向往耕读自由的生活，“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车”“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音”。孟浩然、陆游陶醉于“开轩面场圃，把酒话桑麻”，或者“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”的乡村田园场景。李白“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”，狂歌而去，是心灵回到自我的纵情与愉悦，“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间”。辛弃疾“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”，生命与自然、宇宙融为一体，这种对自然的皈依与眷恋，表现出一种强烈的时空意识、宇宙意识和生命意识。

12、至此，臧棣的状物已从植物的外观一直延伸至内在。接下来，物还必须与人发生联系。联系的契机，就藏在植物的味道里；而作为接受的一方，这种联系落实到人身上，就是味觉。味与诗的关系，诚如敬文东所说：“有味——而且是味上加味再加味——必须充当诗的本质。”(敬文东：《味与诗》)对此，臧棣亦很敏感，他在诗里给了那些可食用的植物十足的宠爱。早在20世纪90年代末，他的《菠菜》一诗就受到了广泛关注。芦笋、秋葵、韭菜、荠菜、洋葱、香菜、薏米等，也纷纷出现在他笔下。很，面对如此众多的美食，汉语中表味的基本词汇，如酸、甜、苦、辣、咸等，都具有表义的模糊性，并不能满足臧棣的需求，他尝试另辟蹊径来写味道。

13、《山居秋暝》(唐)王 维

14、地球文明与人类文明的对抗，到今天，已达到状态。自然改变了，食物改变了，很多东西都改变了……我是农村长大的，但我也回不去了。现代人很多都如此，大家把肉体放在城市，心却时常为回不去的故乡而伤感，诗歌创作中自然就会涉及到这些改变。

15、接着来看大自然的滋味。“你不语，但你浑身似乎长满了嘴巴，急切地想要诉说什么”，在诗人充满儿童趣味和少年幻想的眼中，身体的光明已溢出春天的火焰，这大地嘴巴正在与“盆景对话”，慢慢地将外在汲纳成“内心的风景”。这是对大地万物滋味的一种间接的赞美。到了《百草疗疾》中，“我浸在百草的芬芳中”，转换成一个尝采百草的人：

16、青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

17、转化为当代的装置和表演，

18、秋季文创线上首批限量100份

19、唐代孟浩然的《过故人庄》

20、该书选择唐代诗人李白、杜甫与宋代词人苏轼、辛弃疾进行重点介绍。同时，该书对唐诗和宋词的艺术渊源、历史背景、发展历程及其影响进行了解说，并择要介绍了其他重要的唐代诗人与宋代词人。

三、古诗词中人与自然的关系

1、以排油烟管为形，暗喻净化空气的无机工业材料

2、野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。

3、空山新雨后，天气晚来秋。

4、2019年5月1日初稿，5日改定

5、南方的树木花草、山川日月都在种族主义和资本主义的共同作用下被工具化、私有化了，成为种族主义和资本主义进行种族奴役和压迫的工具。

6、此中有真意，欲辨已忘言。

7、种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

8、魏晋陶渊明的《归园田居》 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

9、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

10、很多时候，你以为自己在自然中，其实是在一种文化状态中，用文化眼光来表达对自然的理解；所以我认为自然诗并不好写，它必须是在当下，要用像婴儿一样的眼光和感触去感知，去表达。

11、然而，现实中的自然强加于非裔民族的负能量，其源头并非来自自然本身，而是来自使自然异化的力量。在休斯的诗歌中，自然的异化在本质上表现为自然的客体化和工具化，即自然在被操纵、改造的过程中走向非自然化；其目的在于将自然客体化，使之丧失自然本性而沦为工具，而客体化和工具化的自然只能臣服于强权，成为强权的奴隶和帮凶。休斯的诗歌通过展现自然的客体化和工具化，抽丝剥茧，揭示出自然异化背后的强权。

12、主办/浙江工商大学人文素质教育研创中心

13、经过对工业空气循坏系统的

14、译文：只有远离故里外出做官之人，特别敏感自然物候转化更新。海上云霞灿烂旭日即将东升，江南梅红柳绿江北却才回春。和暖的春气催促着黄莺歌唱，晴朗的阳光下绿萍颜色转深。忽然听到你歌吟古朴的曲调，勾起归思情怀令人落泪沾襟。

15、上午游漓江，徒步古驿道，看到很多白鹭。我想，这些鸟儿会飞到诗里面去的。不是现在，就是多年以后也行，总之它们一定会飞到诗里去。

16、夜静春山空。月出惊山鸟，

17、臧棣还有一首《青蒿简史》，更体现出一种综合性。“混入重击之下粘稠的糯米后”一句，隐含着一个厨房的场域，揭示了人类基本的劳动之即食物加工。在这首诗里，臧棣“以口感为溯源点”，点明了植物、味觉、人类与诗歌的多重关系：

18、一种真实的安慰：就仿佛

19、先来看自然的气味。“我打开鼻翼，呼吸你的清香，草木何处无清得啊？”自然的体味与人的肺叶相互激荡，“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与”(庄子语)，于是诗人“喜欢把心腾空了来盛它们，一次次让它们在我心里尽情地伸胳膊、展小腿儿。”拟人喻象传递的人与自然的情人关系跃然纸上，因清晰明亮而感人至深。

20、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴船。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

四、人与自然的名句

1、人可以对自然进行适度的开发和保护，从中获取经济益，让自然资源得到合理利用。也就是说“以开发带动保护，以保护促进开发”，从而形成人与自然和谐的关系。

2、我们不妨回归文本，寻找答案。在《庄子·至乐》与《庄子·达生》中，“鲁侯养鸟”这个故事都是作为论据出现的。在《庄子·至乐》中，子贡问孔子为何“面有忧色”？孔子回答说，他在担心去齐国讲道的颜渊，颜渊讲的是尧舜之道，所以孔子担心齐侯因为不能理解这些道理而产生困惑，终杀死颜渊。为了证明自己的担心，孔子引述了“鲁侯养鸟”的故事。在《庄子·达生》中，扁子将具有极高道德修养的“至人”的德行告诉了孤陋寡闻的孙休，但是却担心孙休会因此迷惑。当弟子问扁子，为什么孙休会迷惑时，扁子引用了“鲁侯养鸟”的故事，以佐证将大道理告诉不能理解的人，就好比是“载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也”。

3、社会性隐喻亦暗含其中，

4、天高云淡，望断南飞雁。春江水暖鸭先知。两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。鯈鱼出游从容，是鱼之乐也(庄子，秋水篇)

5、造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。——清代张维屏的《新雷》

6、译文：在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。

7、后我要说的是，毕竟“青春写作”文体并非全盘肯定的评价术语，谢冕老师在作出如此判断时，原话是这样的：

8、这是《百年之后》的一部分，个体的达观喜悦，在亲切、轻松的言辞中娓娓展开，交织成一曲人与自然万物有灵的轮回关系，我与树、生与死、行走与安眠、入根与再生……就像地球围绕个我的星光自转和太阳顺应着宇宙公转那样，春来秋去，生生不息。

9、(唐)王维人闲桂花落，

10、折断了的枝条凄凉、痛苦地耷拉。

11、“百年之后，请将我撒于这棵树下。/这林子里随便一棵树,都是我的安栖之所。/我只想与地，与树，与树根，亲密接触。/相吻。只想与树相伴相依，相濡以沫。/只想成灰了，还被一棵树护佑着/在浓氧离子中安眠，安寝安息……”

12、问题：关于人与自然和谐相处的古语？

13、——从鲁侯养鸟看人与自然关系

14、《十月》大型文学期刊以此与读者建立紧密的联系，新刊发布、文坛资讯、编读往来等等。

15、《诗经》里的植物“荇菜”

16、作为国内公共艺术领域的引领力量，罗浮紫公共艺术(PurpleRoofPublicArt)自2006年在上海创立至今，旗下融创意咨询、展览策划、制作交流等相关产业为一体的艺术综合营运机构。经多年经营，已建构由公共艺术项目策划、非营利艺术空间MAOSPACE、自主衍生品牌A.R.T.INSTITUTION艺术共和、紫顶艺术工坊四大综合性艺术服务平台体系，实现成为城市公共艺术的360°执行者。

17、“青春写作”需要走向成熟，走向表现内容的深切丰富，表现格式的多元独特。毕竟，进入现代以来，散文诗的高山仰止的源头有两个，国内当属鲁迅，而国外当属波德莱尔。其实像勒内.夏尔的《幸存原》等也是成功的跨界写作，即使已故浙江诗人高崎的散文诗也卓具一格，其语言的超迈高古，镇定专注，华瞻瑰丽，值得深入研究。但是，总体上看，当代汉语散文诗写作还在路上，离丰富多元、逼视现实、透视时间的新型成熟文体尚待诗人们生生不息的努力。

18、 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 描写诗人内心的闲静。更突出了人与自然的融合 渔歌子 (唐)张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

19、从先秦至《诗经》以至当代，该书基本涵盖了中国诗词的发展历程。编者兼顾入选了各时代、各流派的诗词代表人物、重点作品，并对诗词的历史概况、时代风貌、发展脉络及流派特色等做了概略的介绍。

20、青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.

五、与自然相关的诗句

1、早期人类学对人与物关系的认识，离不开笛卡尔哲学的二元划分法：人是主体，非人类的物是客体。“同时，物也会被人的主观性目光/认知赋予不同的意义，并引发思想、观念与情绪，成为‘象征的物’。”(谢冰雪梁燕：《分隔、弥合与异化——西方人类学对于人与物关系的探讨》)在人类中心主义的目光下，物从属于人，居于次要位置。植物与人的关系亦然。然而，在现代社会，尤其是在消费社会中，人与物的关系已发生了深刻的改变。例如，在拉图尔的行动者网络理论中，就强调了非人元素(物)的能动性。人类中心主义被打破，人与物的力量趋于平衡，相互博弈、转译。

2、这位95后女孩，陪山里娃写下1000多首诗

3、我已经沉尸河底死翘翘。

4、“那是一个敢于献身的人，那是一个在舌尖上跳舞的人。为着众生。菩萨心肠。他的眼神明亮，那些草药，也具有了人性的光芒。”

5、无径之林，常有情趣；无人之岸，几多惊喜；世外桃源，何处寻觅；聆听涛乐，须在海里。爱我爱你，更爱自然。

6、人闲桂花落,夜静春山空.

7、好象没有什关系，因为听不懂啊。人与自然是息息相关的，所以人要保护自然，自然定会回馈人类山青水秀的

8、译文：将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。

9、月出惊山鸟,时鸣春涧中.

10、两两归鸿欲破群，依依还似北归人。

11、抓稳了表面特征，就得往深处走了——要突出植物的神韵和气质，赋予其新的意志，并塑造一种“物—人—诗”的诗歌共同体。以新作《茉莉花简史》为例，且看状物的几个层面：初看茉莉花，直接的观感是颜色，“宽松的云，是它穿过的/一件合身的素衣”。随着距离的拉近，诗人有感于花香，并发出“清秀是清秀的代价”之叹，准确地拿捏住了茉莉花的气质。再往后是意识的漫游，继而又折回具体的状物：“露出它的小白牙”、“别的植物/都不会有它这样碧绿的肩胛骨”。然后，诗人的思绪再次出游，回到过去，写到自己的母亲，并以此作结。在整首诗里，状物与叙述交叠出现，更见独特性。

12、登山则情满于山，观海则意溢于海。古人登山观瀑，临江泛舟，仰观天宇，俯视山川，在自然和社会博大恢宏的空间奔来驰去，日月山川、风雨雷电、草木虫鱼都成为他们捕捉的对象，成为生情化理之源和抒怀言志的载体。文人的审美敏锐正在于统纷纭以妙悟，发独见于毫端。自然山水与古典诗词的结合，产生了绵久的韵味。

13、就这样，诗歌对连翘的外观描摹，分成两个段落来进行。每一段都采用了虚实结合的写法，避免了实与实挤在一团、过于板结之弊，也绕过了虚与虚相靠、过于缥缈而缺乏说服力之险。全诗叙述有条有理，呼吸自如，节律依依。

14、大寒·读诗|严冬将尽，静侯春来

15、淑气催黄鸟，晴光转绿苹。忽闻歌古调，归思欲沾巾。

16、自然诗，应该是写自然与现代性的关系。

17、与非散文诗相比，散文诗之所以被称为“青春的文体”，我想也许与散文诗在口语嵌入、事象引入、戏剧性植入等及物抒情技术加入行动过缓不无关系。令人欣喜的是，《自然书》既保留了散文诗一以贯之的雅致、纯粹的书面化抒情门面，也挂满了口语抒情的锁，同时还布置了许多细化、深化自然物象的抒情小锁环，引发人们通过各自的钥匙深入其中而留连忘返。

18、少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

19、11月22日，北京外国语大学张剑教授应邀访问我院，并作“英国环境意识的诞生——自然诗歌中的环境与环境保护”主题讲座。讲座由王桃花教授主持。

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