文忠、文正、文襄的区别是什么【文忠】

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1、庙号一般认为，庙号起源于商朝，如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗(成汤有可能是太祖)。

2、庙号初严格，按照“祖有功而宗有德”的标凖，开国君主一般是祖、継嗣君主有治国才能者为宗。

3、周朝确立谥号制度，对君主和大臣的一生作为给予盖棺定论的评价。

4、庙号制度被废止。

5、秦朝连谥号制度也废止了。

6、汉朝以后承袭了庙号这一制度。

7、汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。

8、刘邦是开国君主，庙号为太祖(但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之)，谥号为高皇帝(谥法无“高”，以为功高而为汉之太祖，故特起名焉)。

9、汉朝强调以孝治天下，所以继嗣皇帝谥号都有“孝”字。

10、两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少。

11、西汉刘邦为太祖高皇帝(孝惠帝刘盈上庙号)、刘恒为太宗孝文皇帝(孝景帝刘启上庙号)、刘彻为世宗孝武皇帝(孝宣帝刘询上庙号)、刘询为中宗孝宣皇帝(汉平帝时王莽上庙号))。

12、另外西汉还有几个皇帝有庙号、刘奭为高宗孝元皇帝(王莽上庙号)、刘骜为统宗孝成皇帝(王莽上庙号)、刘衎为元宗孝平皇帝(王莽上庙号)，在东汉光武帝时被取消。

13、东汉刘秀为世祖光武皇帝(孝明帝刘庄上庙号)、刘庄为显宗孝明皇帝(孝章帝刘炟上庙号)、刘炟为肃宗孝章皇帝(孝和帝刘肇上庙号)。

14、另外东汉还有几个皇帝有庙号、刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祐为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，不过这一些庙号在孝献帝时被取消。

15、到了唐朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。

16、庙号常用“祖”字或“宗”字。

17、开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太祖。

18、后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。

19、但是也有例外。

20、“祖”之泛滥，始于曹魏。

21、到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。

22、在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。

23、习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。

24、唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。

25、一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。

26、太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，世宗、高宗等都守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主。

27、另外，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。

28、神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗、武宗名褒实贬，穆宗、敬宗功过相当，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡国。

29、谥号谥号，为东亚古代君主、诸侯(包括中国、朝鲜、越南、日本)、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。

30、根据对西周时期青铜器铭文的研究表明，迟至周穆王前后，给地位较高或较有身份的死者加以谥号的做法已比较多。

31、古代除对帝王可以称呼其“谥号”外，称呼大臣、学者名流的“谥号”也是一种尊重的称呼。

32、有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名，如曾文正(曾国藩)、岳武穆(岳飞)、陶靖节(陶渊明)等。

33、后期，赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。

34、据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明清代两代就有5935人，占总数的57％左右。

35、帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。

36、谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。

37、善、恶“谥号”则源自西周共和行政以后，另外还有“私谥”。

38、谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。

39、这些字大致分为下列几类、上谥，即表扬类的谥号，如、“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德。

40、“康”表示“安乐抚民”。

41、“平”表示“布纲治纪”。

42、下谥，即批评类的谥号，如、“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。

43、“下谥”之“恶谥”、周厉王是一个贪婪的君，“国人”发动暴动，他逃到彘(今山西霍州市东北)并死在那里，“厉”便是对他予以斥责的“恶谥”。

44、中谥，多为同情类的谥号，如、“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”。

45、“怀”表示“慈仁短折”。

46、私谥，这是有名望的学者、士大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号。

47、“私谥”始于周末，到汉代才盛行起来。

48、先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。

49、用一个字的如、秦穆公、晋文公。

50、用两三个字的如魏安厘王、赵孝成王、卫睿圣武公等。

51、秦始皇统一中国后，议定以“皇帝”作为高统治者的称号，同时因“谥号”的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。

52、嬴政自称为始皇帝，后世则以数计，如二世、三世等等。

53、汉代时期恢复谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立“大鸿胪”一职，管理王公列侯的谥法。

54、汉代以后，谥号大多为两个汉字、汉文帝刘恒“谥号”全名为孝文帝，萧何谥为文终侯。

55、唐宋时期为谥法发展时期。

56、谥法一方面成为封建帝王尊大谥以满足其虚荣心的工具，同时也成为驾驭群臣的褒贬手段。

57、从女皇帝武则天开始，打破了皇帝三字谥号的旧例，她作为皇太后临朝称制时追谥丈夫唐高宗李治为“天皇大帝”，达四字。

58、武则天称帝后，又开皇帝追尊四代祖宗的先例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例，有的帝王活着的时候可以被奉上好几次尊号。

59、如唐玄宗开元二十七年(公元739年)受尊号为“开元圣文神武皇帝”。

60、尊号的累加也影响了谥号的累加，自唐高宗以后，大多数皇帝的谥号都在四个字以上。

61、皇后之“尊号”即“徽号”。

62、如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏为“圣母皇太后”，上徽号为“慈禧”。

63、徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号后积有“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”多达16个字，而她的谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”23字谥(见慈禧条)。

64、宋代皇帝谥号比唐时更加谥美，而且也开后代予大臣谥二字的定例。

65、值得一提的是，宋太祖赵匡胤实行重文抑武，因此宋代大臣谥号多以“文”字为荣，终宋之世，谥号为“文”者达一百四十多人，为“武”者仅二十人。

66、明清时期，谥法内容基本固定下来。

67、首先是各层级人员的谥号字数固定下来。

68、明代皇帝谥字为17字，亲王1字，大臣2字，例如明成祖的谥号为、后天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝清代皇帝谥字为21字(光绪帝)或23字或25字(努尔哈赤)，硕亲王1字，大臣2字，例如康熙帝的谥号为、合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝咸丰帝的谥号为、协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝乾隆帝的谥号为、法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝恭亲王奕欣的谥号为、忠清代大臣的谥号规定、一品大臣过世，按例请皇帝决定是否授谥。

69、一品以下官员除非特旨，例不授谥。

70、得谥号者只有曾入翰林，或获授大学士者才用“文”字。

71、而“文”字的谥号中，又以“文正”为难得。

72、只能出自特旨，不能由群臣擅议。

73、清朝二百多年只得八人获谥“文正”(如曾国藩)。

74、文正以下的谥号则有、文忠(如李鸿章)，清朝只有约十人得此谥号。

75、再之下者有“文襄”(只限武功成者，如左宗棠)、文恭、文成等等。

76、三所谓尊号，乃为尊崇帝后为之所上之称号。

77、始于秦代。

78、据《史记·秦始皇纪》有“臣(王绾、李斯)等谨与博士议曰、‘古有天皇、地皇，有泰皇，泰皇贵’。

79、臣等昧死上尊号，王为泰皇”之语。

80、《汉书·高帝纪下》有云、大王功德之著，于后世不宣，昧死再上皇帝尊号。

81、”又，嗣位皇帝尊前皇帝为太上皇，尊前皇后为皇太后、太皇太后，亦称上尊号。

82、时至唐代，为皇帝上尊号之风大盛，有生前奉上者，亦有死后追加者。

83、而生前加尊号又有两种情况、一是加于在位之时。

84、如武后称“圣母神皇，高宗称天皇，中宗称应天神龙皇帝等便是。

85、到玄宗时，已成为制度。

86、宋范祖禹《唐鉴》有云、“尊号之兴，盖本于开元之际。

87、主骄臣谀，遂以为故事。

88、”明王三聘《古今事物考》有云、“元宗开元以后，宰相率百官上尊号，以为常制。

89、”生前尊号，玄宗一代先后曾加六次。

90、先天二年(713年)加尊号“开元圣文神武皇帝”。

91、天宝元年(742年)加为“开元天宝圣文神武皇帝”。

92、再加为“开元天宝圣文神武皇帝”。

93、天宝七年(748年)加为“开元天宝圣文神武应道皇帝”。

94、天宝八年(749)再加为“开元天地大宝圣文神武应道皇帝”。

95、天宝十二年(753年)复加为“开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝”。

96、由初四字加至十四字。

97、此外，皇帝逊位之后，为太上皇，由继位皇帝为之加尊号，此再举玄宗之例、乾元元年(758年)，肃宗上玄宗“太上至道圣皇天帝”之号便是。

98、唐代皇帝多次加尊号，陆贽于《奉天论尊号加字状》评论曰、“臣子之心，务崇美号，虽或增盈百，犹恐称述未周。

99、”宋孙甫《开元神武皇帝尊号》亦云、“古天子之称，曰皇、曰帝王，盖称其德也。

100、秦不顾德之所称，但自务尊极，故称皇帝，然亦未有尊号也。

101、(唐)高祖、太宗，各有功德，俱无尊号。

102、高宗徇武后之意，始称天皇，中宗从韦庶人之欲，乃号应天……是妄自尊大。

103、明皇以贤继位，祖宗善恶之事，闻见固熟，何故忘高祖、太宗之实德，袭高宗、中宗之虚名。

104、盖臣下谄谀，不守经义，逢君之过而然也。

105、”死后加号者，如玄宗死后，肃宗于上元二年上尊号为“至道大圣大明孝皇帝。

106、”此乃玄宗又被称为明皇之缘故。

107、唐代皇帝死后，尊号多有数次追加。

108、如高祖李渊于贞观九年(635年)，先由群臣上尊号为“大武皇帝”。

109、高宗上元元年(674年)又改上尊号为“神尧皇帝”。

110、玄宗天宝十三年(754年)三上尊号为“神尧大圣大光孝皇帝”。

111、太宗于贞观二十三年(649年)崩，百官上尊号为“文皇帝”。

112、高宗上元元年(674年)，又上尊号为“文武圣皇帝”，玄宗天宝十三年(754年)，三上尊号为“文武大圣大广孝皇帝”。

113、唐代以降，帝后尊号字数有增无减。

114、宣宗时，其尊号已是十八字，即“元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝”皇帝。

115、宋神宗尊号为二十字，即“体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝”皇帝。

116、明太祖被尊为“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高”皇帝，达二十一字。

117、清乾隆皇帝被尊为“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝，竟多达二十三字。

118、实际上不难看出，后边一长串亦可以视为谥号。

119、皇后、太后亦可得尊号。

120、如清末慈禧太后，生前得尊号为“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”圣母皇太后，死后又谥“孝钦显皇后”。

121、因此，谥号与尊号虽各有涵义，但又多纠缠一处，难以区别。

122、依笔者之见，尊号乃帝后禁脔，他人不得染指。

123、而谥号不为帝后所独享，其余人等亦可得之。

124、而就帝后而言，于在世时所加者属于尊号，而崩后所加者，则可以谥号视之也。

125、唐宋以后，历经元、明而至清代，帝后尊号愈加愈长。

126、这与中央集权专制制度及皇权日益膨胀联袂而行，息息相关。

127、明、清时代，集权专制登峰造极，皇帝尊号亦叠加成长长一串，大有将世间美好字眼尽收囊中之态势。

128、今人每每观之，常忍俊不禁。

129、四所谓年号，是中国历代帝王用以纪年的名号，往往也是时运变化的标志。

130、按惯例，新君即位大多会颁行新年号，称为改元。

131、年号蕴涵着帝王君临天下、宣示正统的特殊意义，君臣朝野为之瞩目，司其事者索遍枯肠，绞尽脑汁。

132、汉武帝以前，无年号之名目。

133、史书以帝王的年次纪年，记时则与帝号合称。

134、如周宣王元年、二年、三年，一直延至帝位更迭为止。

135、嗣王即位或改朝换代新帝登极，则改用嗣王或新帝年次纪年，称元年、二年、三年等。

136、这种“帝号纪年”或“王位纪年”之法一直沿用至汉代，帝王在位期间从无“改元”现象。

137、至汉代文帝、景帝时，情况有所变化。

138、文帝在位二十三年，前十六年沿用年序纪年之法，称元年、二年，直至十六年。

139、而后七年即第十七年起，改称后元年、后二年……后七年。

140、景帝在位十六年，前七年称元年、二年……七年。

141、后六年称中元年、中二年……中六年。

142、后三年，称后元年、后二年、后三年。

143、可视为改元之滥觞。

144、关于早出现的年号，大致有二说。

145、一是据《汉书·武帝纪》，十九年十月，武帝率众狩猎，获稀有独脚兽白麟一只，众臣一致认为这是吉祥之物，值得纪念，便向武帝建议用来纪年，于是便立年号为“元狩”，称此年(西元前122年)为元狩元年。

146、“狩”乃打猎之意。

147、以后则有元狩二年、三年……。

148、清赵翼在《廿二史札记》中，认为汉武帝此举乃立年号之始。

149、此后，武帝将即位元年至元狩之间的十八年追补了建元、元光、元朔等三个年号，每隔六年更换一个。

150、而到元狩六年时，在山西获三足宝鼎一尊，众臣认为是吉祥宝物，建议用来纪年，于是武帝便改年号为“元鼎”。

151、“建元”就是“建为元年”之意，表示年号纪元开始使用。

152、于是就有了第二说，即颜师古认为的“自古帝王，未有年号，始起于此。

153、”后代的史学家大都将建元元年作为年号纪年之始。

154、其后，每遇军国大事、重大祥瑞、灾异，帝王常常改变年号。

155、而新皇登基，更需确定新年号，以示君威。

156、一般改元从下诏的第二年算起，其间亦有从当年某月即算起之情况。

157、回溯历史不难发现，明代以前，一位皇帝在位时，往往多次改元。

158、例如，汉武帝在位44年，用过11个年号。

159、也有皇帝在即位时使用前一代皇帝的年号，例如五代时期后梁的“天佑”、后晋的“天福”、后周的“显德”等。

160、至明代，除明英宗(年号正统)因被蒙古瓦剌部俘获，后被送回并复辟，并改元天顺而一帝二号之外，都是一帝一号，因此也常用年号来称呼皇帝，例如永乐帝、康熙帝等。

161、年号被认为是帝王正统的标志，称为“奉正朔”。

162、一个政权使用另一政权的年号，被认为是藩属、臣服的重要的标志之一。

163、在中国四分五裂的时期，这种现象便经常出现。

164、例如，五代十国时期，闽国、楚国使用后梁、后唐年号。

165、吴越国则使用唐、后梁、后唐、后晋、后汉、后周和北宋的年号。

166、同时，诸多地方割据政权和少数民族政权，以及农民起义军也常常自立年号纪年。

167、史家因立场不同，著述所用年号多有歧异。

168、如三国时，陈寿撰《三国志》，以三国年号并列，分别以各自年号纪年纪事。

169、而习凿齿《汉晋春秋》，则认为蜀为大汉延续，故奉蜀汉为正统，用其年号纪年。

170、年号不仅为纪年之名号，却有着复杂的背景和内涵和意义。

171、无论是研究历史、还是整理古籍，都不得不予以关注。

172、中国年号的使用情况复杂。

173、同一时期并存的政权，往往各有年号。

174、还有的政权一年之中数次改元，几个年号重叠使用。

175、也有政权自己不建年号，而沿用前朝或其他政权的年号。

176、例如后晋的天福年号用至九年，改为开运元年。

177、3年后，后汉刘知远称帝，不自建年号，也不沿用开运年号，而是追承天福十二年。

178、尚有不少年号在不同时期被重复使用。

179、如“建元”就5次被使用。

180、还有因避讳或其他原因，一个年号有几种不同写法，例如唐殇帝所用“唐隆”年号，又写作唐元、唐安、唐兴等。

181、通观历代各朝所定年号，大多以二字命名，如汉初建、晋永和、唐贞观、宋元嘉、明万历等。

182、但亦有用三字、四字乃至六字者。

183、三字年号始于王莽“始建国(公元9年—13年)”。

184、之后又有梁武帝“中大通(529—534年)”、“中大同(546—547年)”等。

185、四字年号较三字为多，始于北魏太武帝“太平真君(440—451年)”，唐武则天称帝后，曾用“天册万岁(695年)”、“万岁登封(696年)”等。

186、宋太宗曾用“太平兴国(976—984年)”宋真宗曾用“大中祥符(1008—1016年)”等。

187、此外，尚有六字年号，如西夏景宗“天授礼法延祚(1038—1048)”、惠宗“天赐礼盛国庆(1070—1074年)”。

188、帝王年号于选词择字十分考究，须经重臣集议、反复筛选，要求字意吉瑞、词意隽永，多用“天、大、太、应、元、中、永”等字开头。

189、尤其是以“天”字开始之年号，达66个之多。

190、其次是“建”字打头者，有30个。

191、以“永”字作首字者有28个。

192、用“隆”字的年号19个。

193、有“龙”字的年号有13个，有“凤”字和“皇”字的年号各有11个。

194、由于择字范围狭窄，历代年号重复使用现屡见不鲜。

195、如用“建兴”11次，为使用次数之。

196、“太平”出现9次。

197、“建武”年号曾出现7次。

198、另外“中兴”、“永和”、“永平”、“永兴”、“建和”、“建平”等年号亦分别曾被6位皇帝所用。

199、究其原因，有的是皇帝大臣缺乏历史知识，有的是有意追慕摹仿前朝，因而导致年号重复。

200、就寓意而论，帝王年号一向考究，并冀望在位期间能四海承平，民安国泰。

201、如唐高祖年号武德，表示以武佐德，平定天下。

202、宋太祖年号建隆，希望国运兴隆。

203、在择字方面，尤偏重《易经》。

204、以《易经·乾卦》之《彖辞》为例，其曰、“大哉乾元，万物资始乃统天。

205、云行雨施，品物流形。

206、大明终始，六位时成。

207、时乘六龙以御天。

208、乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞。

209、首出庶物，万国咸宁。

210、”仅区区57字，却有大明、乾道、保合、太和、利贞、咸宁等六个词汇曾分别被用作年号。

211、其中大明一次(南朝宋孝武帝(457-464))，乾道两次(南宋孝宗(1165—1173)、和西夏惠宗(1068—1069))。

212、保合一次(南诏国劝丰佑(825-？))太和五次(三国魏明帝(227-233)。

213、十六国后赵石勒(328-330)。

214、十六国汉李势(344-346)。

215、东晋废帝(366-371)北朝孝文帝(477-499)，利贞一次(后理段智兴(1173-？))，咸宁两次(西晋武帝(275-280)。

216、十六国后梁吕纂(399-401))。

217、然亦有年号选择颇为随意甚至荒唐者，如武则天称帝后，梦见一巨人，有巨足一双，她觉得是上天降福，便心血来潮，改元称“大足”。

218、唐代宗即位后不久，夜梦天上有巨大黄金印玺掉落于大唐国土，以为吉兆，翌日便取年号“宝应”等等。

219、年号选择亦曾改变读书人命运。

220、宋太祖赵匡胤称帝，因出身行伍，只粗识文墨，对年号未甚考究，只要求选一古来未曾用过者即可。

221、因众臣大多孤陋寡闻，集议改元“乾德”。

222、而乾德三年，他无意中发现宫人所用铜镜背面刻有“乾德四年铸”字样，大惑不解，于是问询宰相赵普。

223、此公标榜“半部《论语》治天下”，被问得张口结舌。

224、后召翰林学士窦仪询问，方知“乾德”原是前蜀王衍用过的年号，而此镜子定是蜀中所出。

225、赵匡胤叹曰、“宰相须用读书人”，自此定下重用儒臣之策。

226、据笔者统计，中国历史上使用过的年号共有720个左右。

227、其中，使用年号多的皇帝是唐高宗李治与武则天夫妇二人。

228、李治自公元650年庚戌至683年癸未，在位共34年，先后使用了14个年号。

229、其妻武则天则从公元684年甲申到704年甲辰共在位21年，先后使用17个年号，其中使用两个年号的年份就有五个之多(689年乙丑用“永昌”、“载初”，692年壬辰用“如意”、“长寿”，695年乙未用“证圣”、“天策万岁”，696年丙申用“万岁登封”、“万岁通天”，701年辛丑用“大足”、“长安”)。

230、而使用年号多的年份，是公元684年甲申。

231、这一年，唐高宗李治由“万岁”而“万年”，武则天立太子李显为中宗，定年号为嗣圣，继而又废中宗而立李旦为睿宗，改年号为“文明”。

232、未几，干脆取而代之，再改为“光宅”。

233、一年之中，三改年号，折射出谋夺皇权的激烈斗争。

234、使用年号多的一年，是公元373年，共计有10个。

235、即前秦苻登太初元年。

236、后燕慕容垂建兴元年。

237、后秦姚苌建初元年。

238、北魏道武帝拓拔珪登国元年。

239、后凉吕光太安元年。

240、西燕段随昌平元年。

241、西燕慕容顗建明元年。

242、西燕慕容瑶建平元年。

243、西燕慕容忠建武元年。

244、西燕慕容永中兴元年。

245、使用时间长的年号，是清圣祖玄烨的年号“康熙”，自1662年壬寅到1722年壬寅，经历了整整一个甲子，长达61年。

246、其次，是玄烨的孙子清高宗弘历的年号“乾隆”，从1736年丙寅到1795年乙卯，共60年。

247、一般而言，同一时间段内年号多而短暂，则折射出神州板荡，国运衰微，而年号少而长久，则显示出国力隆盛，天下承平。

248、辛亥鼎革，民国肇基，定以国号即中华民国纪年。

249、后袁世凯自称“中华帝国”皇帝，改元“洪宪”，但未几便被废止。

250、1932年，清废帝溥仪充任伪“满洲国”执政，改元“大同”。

251、二年后又更名“满洲帝国”，改元“康德”。

252、但通常不为中国正统史书所承认，而以清末所用“宣统”为后年号。

253、新中国成立后，采用公元纪年，年号成为历史。

254、年号发源于中国，后传至邻国，日本、越南、朝鲜皆曾各自使用过自己的年号。

255、由于日本至今仍实行君主制度，故成为世界上使用年号纪年的国家。

256、日本国选择年号极为郑重，多取自《易经》、《尚书》和《史记》等汉文经典。

257、如“明治”(1868—1912年)取自于中国《易经·说卦》中“圣人南面而听天下，向明而治”。

258、“大正”(1912—1926年)，取自《易经·无妄·彖辞》中“大亨以正，天之命也”。

259、“昭和”(1926—1989年)，取自于中国的《尚书·尧典》、“百姓昭明，协和万邦”。

260、而当今所用“平成”(1989—)，则取自《史记·五帝本纪》中“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。

261、”。

1、庙号一般认为，庙号起源于商朝，如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗(成汤有可能是太祖)。

1、死后获谥“文正”可以说是古代臣子的高荣誉了。

2、在清代，获谥“文正”的共有8人，而且8人全为汉臣。

3、而获谥“文襄”在清代似乎比文正还要更难一些，尤其咸丰帝对“襄”字情有独钟，要求也更高，除了文武双全有军功之外，阵亡或病故导致“武功未全者”都不得用“襄”字。

4、有清一代，获得“文襄”的汉臣仅有7人，其中入汉军八旗者有3人。

5、不过，文正标准虽高，但也有“名不副实”者，如曹振镛、杜受田、李鸿藻、孙家鼐。

6、文襄难度虽大，但也有“特谥”者，如战功略弱的张之洞。

8、感觉你说文正名不符实的几个有点不太对，毕竟除了曹振镛剩下的都是帝师，光这层身份弄个文正的谥号就说的过去，曹振镛确实要身份没身份，要贡献也没有贡献。

10、八个文正里面有五个帝师，以此来看文正更难获得。

11、这种文章还是去满鞑吧或历史吧。

12、都是标榜范仲淹而已，真正名副其实的没几个。

14、我心中的文正只有范仲淹，文襄左宗棠。

15、张之洞弱吗。

16、古代谥号的高荣誉——文。

18、洪贼配文襄？。

19、靳辅治河功绩太大了。

20、高澄可是追封的皇帝，谥号也是文襄，谥号也通货膨胀吗。

21、多亏了和珅，几百年后还有人夸“于敏中时候都不至于那么烂”。

22、张廷玉牛逼半天，号称配享太庙汉臣，咋就捞一文和。

23、大汉奸洪承畴……。

1、1L给吴承恩换人品。

3、这里是凡例~(凡例毛啊又不是县志(并不严肃的)凡例、•下表整理基本为正(德)嘉(靖)隆(庆)和万历前期期间较为重要的人物，至于何为重要，楼主的衡量标准是在人物关系图上和至少三个人有直接关联线的。

4、偶尔有徐光启叶向高之类的不在该时间范围内的人乱入请不要在意，那是因为这些人出现频率可能会比较高……(当然这样的话主观度可能比较高，会和楼主接触的笔记关联度比较大，希望这个整理表还能比较全面。

5、如果要求补充，请在后面回帖提出)•下表整理人物主要分为几类、黄桑们、文臣、武职、文士、宦官、心学门人、其他。

6、分类时主要考虑该人的主要社会地位及主要成就，若有重合的部分取其较明显的特征和成就。

7、•文臣主要指京官。

8、武职包括巡抚。

9、•每分类下有根据年代的分类。

10、分类依据该人的主要活动时间。

11、(但是张居正是个例外，我把他分入隆庆年间仅仅是为了凑齐裕王府讲师……)•文臣、武职、文士、心学门人、其他这几类的称呼整理有名、字、号、籍贯或出生地，如果有的话会有谥号、绰号、昵称等。

12、黄桑是惯例的几项。

13、宦官……不是我歧视他们，有的人真的没有什么其他的称呼……•关于昵称，我尽量把看到过的都注出来，可能会有遗漏，请在后面回帖补充。

14、黄桑们、朱厚照、正德。

15、武宗。

16、小照照。

17、囧上(不是很熟求补充)朱厚熜、嘉靖。

18、世宗。

19、永陵。

20、肃皇帝。

21、号天河钓叟。

22、葱哥朱载垕隆庆。

23、穆宗。

24、裕王。

25、小透明。

26、垕垕朱翊钧万历。

27、神宗。

28、世子(1566视角)。

29、小宅男(他好像也有号但是我忘了==)。

30、文臣们、正德年间、王守仁、字伯安。

31、号阳明子。

32、原名王云。

33、所长。

34、那花(论坛体)。

35、新建伯。

36、谥号文成。

37、李东阳、字宾之。

38、号西涯。

39、小红鞋(喂那不是称呼吧！)。

40、李何妨(这和我没关系都是陈音说的！)。

41、谥号文正杨一清、字应宁。

42、号邃庵。

43、谥号文襄杨廷和、字介夫。

44、号石斋。

45、谥号文忠。

46、新都人(以上三位合称植物组(花草茶)(论坛体))刘健、字希贤。

47、号晦庵。

48、刘洛阳。

49、谥号文靖谢迁、字子乔。

50、号木斋。

51、谢慈溪。

52、谥号文正陈音、字师召。

53、号愧斋。

54、陈也罢(这也和我没关系都是李东阳说的！)。

55、天然呆。

56、莆田人。

57、嘉靖、张璁、字秉用。

58、号萝峰。

59、谥号文忠。

60、张永嘉。

61、后改名张孚敬，字茂恭。

62、小葱(论坛体)。

63、凉拌豆腐(论坛体)桂萼、字子实。

64、号对峰。

65、谥号文襄。

66、籍贯泰和。

67、吉奥(论坛体)夏言、字公谨。

68、号桂洲。

69、夏贵溪。

70、谥号文愍(忠愍)。

71、子龙兄。

72、腊鸡(喂)严嵩、字惟中。

73、号介溪、勉庵。

74、严分宜。

75、Vincent(论坛体)徐阶、字子升。

76、号少湖、存斋。

77、徐华亭。

78、谥号文贞。

79、原名鲍阶。

80、腹黑阶。

81、小少湖。

82、一米四五(喂)。

83、观音(张居正吧里的，好像是他？)崔桐、字来仪。

84、号东洲。

85、崔东洲。

86、顾鼎臣、字九和。

87、号味斋、未斋。

88、原名顾仝。

89、谥号文康。

90、顾昆山董份、字用均。

91、号浔阳山人、泌园。

92、谥号？(喂这家伙有谥号么？！)。

93、董乌程袁炜、字懋中。

94、号元峰。

95、谥号文荣。

96、袁慈溪。

97、猿(喂)郭朴、字质夫。

98、号东野。

99、谥号文简。

100、郭安阳。

101、驴(喂)。

102、郭阁老(安阳人的称呼，专指郭朴)严讷、字敏卿。

103、号养斋。

104、谥号文靖。

105、严常熟。

106、严老佛(常熟人专用称呼)。

107、麻豆(喂)李春芳、字子实。

108、号石麓、石鹿。

109、谥号文定。

110、原名李果。

111、李兴化(句容籍)。

112、李角老(不要问我这是怎么回事！)。

113、果子(以上四只青词宰相四人组)杨继盛、字仲芳。

114、号椒山。

115、谥号忠愍。

116、容城人。

117、小名二郎(杨二郎噗)。

118、陆树声、字与吉。

119、号平泉。

120、原名林树声。

121、谥号文定。

122、陆华亭翟銮、字仲鸣。

123、号(有谁知道这家伙的号我不熟啊TAT)。

124、谥号文懿。

125、诸城人瞿景淳、字师道。

126、号昆湖。

127、谥号文懿。

128、瞿常熟沈坤(这家伙我已经不知道怎么归类了……)、字柏生(伯生)。

129、号十洲。

130、沈山阳。

131、严世蕃、字德求。

132、号东楼。

133、小阁老。

134、小坑货(==)。

135、小严。

136、熊孩子海瑞、字汝贤。

137、号刚峰。

138、琼山人。

139、海笔架。

140、谥号忠介。

141、海青天。

142、海阎王(大家一起来补充！)。

143、隆庆、高拱、字肃卿。

144、号中玄、中元。

145、谥号文襄。

146、高新郑。

147、高囧。

148、高嘴炮。

149、高老三。

150、高胡子。

151、伧父陈以勤、字逸(逸甫)。

152、号松谷、青居山人。

153、谥号文端。

154、陈南充殷士儋、字正甫。

155、号棠川。

156、谥号文通(文庄)。

157、殷历城。

158、殷阁老(殷天官)(聊斋志异和历城的称呼)张居正、字叔大，号太岳。

159、谥号文忠。

160、张江陵。

161、原名张白圭。

162、妖精。

163、(以上四只裕邸讲师)赵贞吉、字孟静，号大洲、大舟。

164、谥号文肃。

165、赵内江。

166、西蜀居士。

167、赵真急(==)。

168、英雄好汉！高仪、字子象。

169、号南宇。

170、谥号文端。

171、高钱塘(高仁和？)。

172、武职、正德年间、(……求补充！)嘉靖年间、陆炳、字文孚，平湖人，谥号武惠杨博、字惟约。

173、号虞坡。

174、谥号襄敏。

175、杨蒲坂。

176、胡宗宪、字汝贞。

177、号梅林、默林。

178、胡绩溪。

179、谥号襄愍。

180、部堂(1566)俞大猷、字志辅、逊尧，号虚江，泉州人戚继光、字元敬。

181、号南塘、孟诸。

182、登州人。

183、谥号武毅王忬、字民应。

184、号思质。

185、王太仓(王世贞他爹)。

186、隆庆年间、(……)万历年间、(求补充！)。

187、文士、正德年间、李梦阳、字献吉。

188、号空同子(崆峒山人)。

189、安化人。

190、原名李莘。

191、中山狼(喂！)何景明、字仲默。

192、号白坡、大复山人。

193、信阳人康海、字德涵。

194、号对山、沜东渔父。

195、武功人徐祯卿、字昌谷(昌国)。

196、号天目山人。

197、吴县人文征明(徵明)、名璧(以字行)。

198、号衡山居士。

199、长洲人。

200、文待诏唐寅、字伯虎、子畏。

201、号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等等。

202、吴县人。

203、唐解元陆沧浪、名洙(以字行)。

204、一字秋水。

205、号似水。

206、兴化人(这家伙真的因为骂了李东阳和刘瑾被敲了门牙……)王磐(我希望你们还认识他……)、字鸿渐。

207、号西楼。

208、高邮人。

209、嘉靖年间、杨慎、字用修。

210、号升庵。

211、杨小友。

212、新都人唐顺之(又超难归类啊！)、字应德、义修。

213、号荆川。

214、武进人。

215、谥号文襄归有光、字熙甫。

216、号震川。

217、昆山人。

218、王世贞、字元美。

219、号凤洲、弇州山人。

220、太仓人昆山籍。

221、琅玡王世贞！(为了和王锡爵区别而自己加的强调)。

222、(据说)谥号文宪？。

223、怨夫。

224、怨芙蓉。

225、李攀龙、字于鳞。

226、号沧溟。

227、历城人。

228、李风尘(会误会的啊啊喂)宗臣、字子相。

229、号方城。

230、兴化人。

231、小宗。

232、宗比部徐中行、字子与。

233、号龙湾。

234、长兴人。

235、汪道昆、字伯玉。

236、号太函、大函。

237、歙县人。

238、徐渭、字文清、文长。

239、号青藤道人、田水月、鹅鼻山侬等等等等(求不刷屏！)。

240、山阴人(绍兴)。

241、吴承恩、字汝忠。

242、号射阳山人。

243、山阳人。

244、小名九。

245、小九。

246、隆庆年间、(这个时间里，该活着的都活着，该死的都死了……)万历年间、汤显祖、字义仍。

247、号海若、若士、清远道人、玉茗。

248、汤临川。

249、十一月山茶花神(喂这是啥)邢侗、字子愿。

250、号啖面生(果然是不要脸的家伙)。

251、邢侍御。

252、(求补充！)。

253、宦官、正德年间、刘瑾、原姓谈。

254、被称”立皇帝”。

255、八虎之一张永、八虎之一嘉靖年间、滕祥、字惟善，别号两山万历年间、冯保、字永亭，号双林。

256、心学门人、王艮、字汝止。

257、号心斋。

258、泰州人。

259、原名王银欧阳德、字崇一。

260、号南野。

261、泰和人。

262、谥号文庄聂豹、字文蔚。

263、号双江。

264、籍贯永丰。

265、谥号贞襄王畿、字汝中，号龙溪,绍兴人徐爱、字曰仁，号横山。

266、余姚人李贽、字宏甫，号卓吾、温陵居士、百泉居士等。

267、原名林载贽。

268、泉州人。

269、押题王(==)(求补充！)。

270、其他、湛若水、字元明。

271、号甘泉。

272、载城人。

273、原名湛雨潘季驯、字时良。

274、号印川。

275、潘乌程李时珍、字东璧。

276、号濒湖。

277、蕲州人。

278、毒医(……)马一龙、字负图。

279、号孟河。

280、溧阳人。

281、孙燧、字德成。

282、号一川。

283、余姚人。

284、(突然发现上面五个人的号怎么都和水有关……==)徐光启、字子先，号玄扈。

285、教名保禄。

286、上海人。

287、谥号文定(求补充！)。

288、业界良心。

290、表示越往后看我都要趴在学校门口TAT了。

293、这个表简直是看文集的利器√。

1、文忠、文正、文襄的区别为、级别不同、适用人群不同、代表人不同。

2、级别不同文忠、文忠被认为是仅次于文正的谥号。

3、文正、文正是中国古代高级别谥号。

4、文襄、文襄是次于文忠的谥号。

5、适用人群不同文忠、文忠的适用人群为大臣。

6、文正、文正的适用人群为做官后的文人。

7、文襄、文襄多授予学士背景的同时又有军功大臣。

8、代表人不同文忠、文忠的代表人为宋朝苏轼。

9、文正、文正的代表人为唐朝魏征。

10、文襄、文襄的代表人为明代席书，桂萼等。

1、文忠、文正、文襄的区别为：级别不同、适用人群不同、代表人不同。。

2、一、级别不同。

3、文忠：文忠被认为是仅次于文正的谥号。。

4、文正：文正是中国古代高级别谥号。。

5、文襄：文襄是次于文忠的谥号。。

6、二、适用人群不同。

7、文忠：文忠的适用人群为大臣。。

8、文正：文正的适用人群为做官后的文人。。

9、文襄：文襄多授予学士背景的同时又有军功大臣。。

10、三、代表人不同。

11、文忠：文忠的代表人为宋朝苏轼。。

12、文正：文正的代表人为唐朝魏征。。

13、文襄：文襄的代表人为明代席书，桂萼等。。

1、首先，殡葬工作是一个服务性质的工作。

2、所谓的服务，就是指为他人做事，并使他人从中受益的一种有偿或无偿的活动。

3、作为一名殡葬服务工作者，首先要明白殡葬服务的工作理念。

4、中国是一个历史悠久的文明古国，每个不同历史时期的丧葬礼俗不尽相同，经过几千年漫长的积淀和发展，形成了一整套复杂的丧葬礼俗，殡葬是社会活动的一个重要组成部分，与人民群众生老病死密切相关，对社会文明进步产生着不可忽视的影响。

5、殡葬既是传承文化的载体，又是封建迷信、陈规陋俗赖以生存的土壤。

6、它可以从一个侧面揭示不同历史时期的社会特点和不同阶层人物的追求及向往。

7、由此可见，殡葬工作的重要性不容小视。

8、对殡葬工作的服务对象，即丧户，要反复强调其重要性。

9、服务既然是一种让客户感到满意的行为，那么优质的礼仪服务是长久成功的基础。

10、殡葬服务人员应始终恪守人道主义精神，视亡者如同类，视丧户如亲属，承认死者的尊严，以虔诚的态度为死者服务。

11、从这一角度来看，殡葬服务更能深入人的心灵深处，给人以心灵上的强烈的震撼力。

12、因此，殡葬服务人员需要有更强的素质和服务意识，用“心”服务。

13、其次，殡葬工作的中心即是礼仪。

14、礼仪是礼节和仪式的总称。

15、殡葬礼仪应遵从简洁、平整、实用、真诚、高效、适度的原则，而在和谐社会指导下的殡葬礼仪又具有规范性和技巧性的特点。

16、礼仪作为殡葬工作的核心，其作用不可小视。

17、首先是促进了沟通，促进人们相互尊重，充分的尊重逝者，这也是殡葬工作的基础。

18、再就是倡导、教育人们遵守道德习俗。

19、礼仪以一种道德习俗的方式对全社会的每一个人发挥维护社会正常秩序的教育作用。

20、生老病死是在所难免的，如何让逝者安息就成为必须要解决的问题，殡葬礼仪，让逝者以一种体面的，尊重习俗的方式得到安息。

21、这也是殡葬工作存在的意义。

22、再次，真正做好殡葬服务工作，应该落实到自身的实际工作中，具体应该做到如下几点、1。

23、努力做到服务的周到细致。

24、在收殓、整容化妆、防腐冷藏、殡仪悼念、火化、公墓或骨灰寄存乃至丧宴等一系列服务环节上，都始终保持严谨细致的工作作风，努力做到零失误，从丧户的角度出发，为丧户提供人性化的服务，并尽力服务工作向前后作一定的扩展，对家属予以安慰，心理辅导和丧事的善后服务。

25、一切以丧户为中心，以体现“以人为本”“人性化服务”的基本服务精神，实施全方位的服务。

26、殡葬服务礼仪心得体会文章3750字生活中，我们在衣叹生命不幸，在等待期望的瞬间，时刻像一只顽皮的小精灵窃笑着与我们擦肩而去。

27、时刻一天一天地过支，童年的无无忧无虑早已如梦般散去，少年的浪漫往事，也伴随着日历，飘逸在岁月的风中……但凡人皆有一死，要正视。

28、对于自己，人的生命只有一次，每个人都要珍爱生命。

29、同时，我们的生命不仅仅属于自己，同时也属于身边的人，个性是我们的父母，亲人，爱人。

30、人生的价值，并不是用时刻，而是用深度去衡量的。

31、人生的价值，并不是看他取得了什么，而是看他贡献了什么。

32、现代殡葬服务的发展是我国殡葬服务业发展的一个重大的里程碑，从原先的古老迷信的活动发展到此刻的科学、庄严的仪式，甚至成为一种文化，这是十分大的进步。

33、对于这项服务，我们既要大限度地实现好、解决好、维护好、保障好社会群众对殡葬服务的价值需求，又要在持续机构在非营利性条件下寻求自我生存和发展的空间。

34、在过去，一些殡葬管理者和领导者总以为殡葬是跟死者打交道的职业，每一天为死者带给服务，谈不上高尚，能多要价就多要价，能多收就多收，而活者往往又存在不能和死者谈价钱的心理，自然多收多要也就不足为奇了。

35、而此刻，随着经济的发展和人民生活水平的提高，民众对殡葬服务标准和缅怀死者的价值取向发生的根本改变，群众对殡葬服务要求民主化、公开化、透明化和人性化的意识已经增强了，传统的殡葬服务观念已经落伍了，因此，要进一步解放思想，提高认识，牢固树立“以民为本，为民服务”理念。

36、要在国家殡葬行业纷纷觉醒并倡导“阳光殡葬”的时候，根据时代的发展变化，发奋创新殡葬服务的新理念、新思路和新标准，尽快走出简单的承诺式服务，逐步将殡葬服务向系统化、规范化和标准化方向迈进。

37、要以具体的标准作为服务施受双方检验服务水平的标尺。

38、殡葬服务能帮忙家庭或社会处理遗体，从社会学、哲学、心理学观点看，遗体有着十分重要的价值。

39、我觉得殡葬服务是十分神圣的，人固有一死，或重于泰山、或轻于鸿毛。

40、但不管怎样样，人死后就应有一个好的归宿，让灵魂得到安息，如今社会的发展越来越好，殡葬服务，是很科学，很尊重人的生命和尊严的形式。

41、死，是人生的一件大事。

42、佛教认为、生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，因此说"生死一如"，要我们看淡生死，进而勘破无常。

43、但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是实际的一种做法，这也就是所谓"临终关怀"。

44、处理一体的原则是自然条件的要求和社会文化条件的要求。

45、丧葬是人生礼仪的终结。

46、当一个人走完人生旅途，终告别社会时，亲戚友人要哀悼、纪念、评价亡人，寄托哀思。

47、丧葬包括殓殡葬拜诵哭泣等一系列的仪礼。

48、在程序上汉族地区有小殓。

49、就是死者死后给死者洗浴、修理面容、化妆、更换衣服、后包扎遗体。

50、大殓。

51、就是“入棺”。

52、在入棺后钉上钉子就不能再打开了。

53、建灵堂。

54、这是祭祀死者的一个场所。

55、一个是家庭的小灵堂，另一个是放置遗体的大灵堂，在大城市里一般是设在殡仪馆。

56、家属成服。

57、成服就是直系家属穿戴孝服，孝服的对象是子孙后嗣几亲属。

58、早晚家奠。

59、家属奠基死者亡灵，旧时，是早晚上饭，撤饭，上香，念祭，磕头等。

60、家公奠礼，家公奠礼是出殡前家人集合起来祭奠一次，是夜举家守护灵堂，也叫做伴宿。

61、我们称为“做道场”，在北方称为“辞灵”。

62、是在出殡前举行的，称追悼会。

63、出殡。

64、辰时7—9点，(一般是8点半左右)。

65、把棺柩送出门。

66、下葬。

67、安置死者遗体，即棺材入土。

68、此刻推行火葬则是火化。

69、祭祀。

70、就是清明上坟，殡葬是“凶礼”，丧葬后在举行“吉礼”等。

71、另外关于丧服、超度亡灵、哭丧、送葬都有诸多的形式与规定。

72、(帮派名字)丧葬礼仪具有明身份的功能，因其都是根据死者的身份来操办的。

73、我国自商、周以来就将人划分为不一样的等级，社会等级的存在，不仅仅影响到人的社会生活，而且影响到了丧葬文化，什么身份的人享受什么样的丧葬待遇，不是有明文规定，就是有约定俗成的规矩。

74、透过丧葬礼仪，死者的地位高低、贫富贵贱等状况便清楚地显现出来。

75、殡葬服务礼仪心得体会文章3750字丧葬礼仪也具有定荣辱的功能。

76、死者一生是光荣，还是耻辱，可借此而得到评判。

77、此种功能，在封建社会为明显，那些有功于社稷的达官贵人，死后，皇帝、官府往往给予明文褒奖，赠以文正、文忠、文襄、忠武等美谥，隆礼厚葬，有的还专门立庙建祠加以祭祀，充分一表现出其一生的荣耀。

78、而那些作奸犯科、声名狼籍的人死后，往往降等埋葬，授以炀、谬丑等恶谥，剥夺生前的一切荣誉，充分表现出其一生的耻辱。

79、在现代，此种功能虽不如古代那么显著，但仍然存在。

80、如，有卓越贡献的人去世后，国家要参加葬礼，报刊上要发表纪念文章，追述其一生的光荣。

81、现代人死后，在遗体告别仪式、追掉会上，往往要由领导或家庭中有德望者讲话或致悼词，以对死者的一生作出评价，此显然是对死者进行荣辱定位。

82、我们在服务的过程中要坚信科学，摈弃迷信的部分，取其精华去其糟粕，让殡葬行业往更加好的方向发展。

83、丧葬礼仪是整个殡葬活动中参与人数多的活动，亲朋好友等很多人都会参加，十分的引人注目。

84、因此，丧葬礼仪的工作是十分重要的。

85、丧葬礼仪，简称丧礼，指在丧葬活动中人们所共同遵守的一系列行为规范，它是人类向礼貌社会进化的产物，是在丧葬活动中为执行必须的功能以满足人们必须的需要而产生的。

86、他又是不清晰的，非系统的社会意识。

87、原始人对待死者，与动物没什么区别，并未对死者尸体有意识地加以处置，而是随意弃置，没有构成人们共同遵守的行为规范，因此谈不上什么丧葬礼仪。

88、但是随着人类向礼貌社会迈进，人的自我意识逐渐觉醒，明确认识到生与死的对立，重生惜死的情感日益强烈，并且对灵魂与躯体的关联有了某种明白，于是便开始有意识地处置死者尸体，并进而逐渐构成一系列共同遵守的行为规范，这样丧葬礼仪便产生了。

89、丧葬礼仪，开始比较简单，但随着人类社会的发展和人与人之间的等级分化日益明显，便日益变得复杂、繁缛。

90、进入现代社会后，由于人人平等日渐成为人际关联的准则，则又有向简单回归的趋势。

1、在我国历史明清的历史上，我们不可避免的要谈及“内阁”与“大学士”这两种官职。

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