法家思想之间有何现代价值94句(法家思想的现实意义)

法家思想的现实意义

1、法家思想的现实意义

(1)、“法—术—势”：先秦法家社会管理理论的三个维度

(2)、但值得注意的是，中国古代是"国法"与"族法"共存的，在家族之中，族法甚至大于国法，就像我们在影视剧中了解到的鞭笞、禁闭、"浸猪笼"等刑法，其实都是"族法"，有很强的道德色彩。

(3)、①基本继承了儒家思想，但不为正统儒家重视。

(4)、以前的大家族，都有自己的家规家训，对孽子、对不肖子孙，他们都有惩戒的家法，“谁犯错了，家法侍候！”我们在电视里也经常看到这样的场面，河南电视台正在播放的《大命归来》，前天播放的内容里就有关家二少爷杀人了，在家里，被主事的老太太鞭责的场面，甚至他当了汉奸不做好事后，还把这个败类逐出了家门。

(5)、比如，战国时的秦国，它为什么会统一六国，因为它历代帝王重用的人才都是法家的人。

(6)、儒家代表儒士，道家代表隐士，墨家代表侠士，法家代表谋士，法家与其他三家大的不同就是法家面对现实，与时俱进，其他三家理想主义、复古守旧。

(7)、曾说：中国古代有作为的政治家，基本都是法家。

(8)、教育的“教”字，从子从攵，攵，就是手持戒尺轻轻敲打的意思。上所施，下所效，言是传，身是教。身体力行是教，以身作则是教，正身明法是教，上行下效是教。

(9)、(附)荀子的重要言论：君舟也，民水也，水能载舟，亦能覆舟。天行有常……制天命而用之。

(10)、“势”的基本解释为权势、，但对“势”的理解有多种，“夫‘势’者，名一而变无数者也”。“势”也可以视作趋势：政治趋势、社会趋势、文化趋势和舆论趋势等方面，作为一种交流的社会前提，沟通的政治背景，是可以泛化在“法”和“术”之间如同空气一般的沟通中介。特别是将问题置于传播学语境下，“势”的表征是具有力量和能量的，是可以调动“法”和“术”的运作与活动的，而这一力量即是政治话语权。

(11)、提示：孔子强调“为政以德”，是“仁”在政治上的体现；孔子主张“有教无类”，是“仁”在教育上的体现；主张“克己复礼”，通过规范人们的行为“仁”。

(12)、孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。“儒家，释家，道家“的内容和核心思想分别是什么呀？儒家，由孔子将道家思想拓展而形成，积极入世型“命由我定，运由我转，无关鬼神乎”这是中国道、儒两家的名言，正因为如此，中国历来都是个无宗教信仰的国家(是按人数上和老百姓的态度上来说，因为统治中国思想的都是以君臣家国、兄弟义气等方面的，神仙鬼怪只不过是民间传说，用来点缀生活。)即使是现在，真正的教徒数量我们都可忽略不计，所以，才叫道家、儒家、释家，而称为道教、儒教、佛教的较少(境外的佛教不算)，国人一直是把道儒佛当思想系统看待。佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。道家起源:老子基本思想:无为,无不为我国传统文化的核心思想是什么？核心思想是通过内省，提高自身境界，达到与世界万物的合谐。不论是儒家的修齐治平，还是佛家的降伏其心。是内省型的本土文化。

(13)、既然是管理工具和管理技术，法家就一定会将管理实践中所有可能发生的问题、隐患都会展现出来，加以讨论、研究，并提出解决方案。因此，和儒道两家不同的是，法家更多的讨论人性中的邪恶方面，并对这些邪恶提供应对方略、解决方案。

(14)、法家在政治目的中宣扬的是“法”的思想和精神，但从其发生便有着整顿制度、完善治理的政治决心：商鞅曾辅佐秦孝公变法，申不害生前为韩国相，慎到在齐宣王时代长期于稷下学宫讲学，他们都是当时统治管理国家直接或间接的参与者，所以可以说法家思想就是专注于政治活动与实践的一种政治思想。集大成者韩非是韩国公子，“韩非者，韩之诸公子也”。韩非出生在享有政治权力的韩国王室，尽管韩非一生并没有直接参与严格意义上的政治实操活动，但从他的身世经历来看，他前期应该接触过政治活动，在两代韩王(其兄韩桓惠王和其侄韩王安)时期他就曾多次上书建言却不得志。直到秦王政拜读了韩非的文章直呼其为“知己”，并为了得到韩非而攻打韩国，使得韩王安不得不派遣韩非出使秦国来换取和平。而秦王的这份“赏识”却成为韩非一生大的转折，他的政治思想和理论洞见才真正意义上被当权的政治界所关注。“法、术、势”代表了先秦以降的中国古代法家的核心思想，特别是在先秦战国时期法家人物辈出的时代，“法、术、势”三者在国家治理和社会管理方面被统治者关注是古代政治传播活动的典型案例。

(15)、战国时代，是群雄崛起的时代，这个时期礼乐崩坏，各诸侯国之间不再遵循之前的礼制，增强国力、发展经济军事是大家的追求。

(16)、提示：孔子出生在动荡的春秋时期，面对乱世，他极力维护周礼，希望统治者“克己复礼”，推行德治，墨子思想的主旨是“兼相爱、交相利”，他代表小生产阶层利益，与儒家思想针锋相对，追求一种新社会秩序。

(17)、(2)1988年，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前孔夫子那里去寻找智慧。”

(18)、强调法律价值的性，忽视德治，不利于精神文明的建设和发展。

(19)、“法—术—势”：三大社会管理理念的传播特点及其内涵

(20)、C.诸子百家追求的目的在于期望自己的学说被当权者采纳

2、法家思想之间有何现代价值

(1)、解析　本题考查墨家思想主张。材料主张无差别地爱所有人，故C项正确;A项是儒家主张，题干没体现礼乐制度;B项是法家主张;D项也是儒家主张。

(2)、战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。

(3)、法家主张立法权掌握在君主手中，臣下不得行使。从而建立起一种君主极端专制的封建政治制度和法律制度。

(4)、阶级条件：社会变革导致阶级关系变动，不同阶级的思想家分别对各种社会问题发表见解;

(5)、管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，即承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的观念。

(6)、那么，怎样看待殷纣王翻案的问题？我认为，不论哪个民族都会有表征自己勤劳勇敢、仁爱自由的价值观念，也都会有对反面典型的道德批判甚至是妖魔化的文化。这是无可厚非的，甚至还是必须保护的。殷纣王的所作所为，即使按照可靠的史料《牧誓》，他的超越时代的革命，也足以让他身败名裂。况且，晚出文献加在他头上的罪名，像上面列举的两项，则具有反人类的性质。两千多年历史证明，对殷纣王的道德化批判或妖魔化咒骂，对于社会和文化的发展无一害而有百利，所以殷纣王的案子不翻也罢。

(7)、战国时代，魏国、韩国、楚国、秦国都先后采用法家学说，积极主动变法革新，其背景正在于此。

(8)、①代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学;

(9)、人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。

(10)、如把它的作用加以无限扩大，就会产生负面作用。比如涉及人们思想、认识、信仰等领域就不能用法律调节。

(11)、道家。道家注重对管理规律的认识和把握，提出“道法自然”，即管理必须遵循客观规律，一切要顺应自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家认为高境界是“无为而治”，管理者行使管理职责时，不应勉强作为，不可越权行事，而须因势利导，营造一个放权下属的宽松氛围。表面看来，管理者似乎什么也没有做、什么也不必做，但自己的组织却被整饬得井井有条。道家同时也创建了一整套管理艺术，如静观待变、守弱用柔、知盈处虚、居上谦下、不争之争、见微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常乐等。道家的“无为而治”与现代西方管理学理论中的倡导的“自动化管理”、“成本小－收益大化管理”有着微妙的相通之处，同样致力于避免干预、提倡自由、鼓励下属发挥创造性与积极性。从道家的管理模式或管理风格中，可以看出对科学管理的崇尚、对个人创造能力的尊重及对管理绩效的追求。道家管理艺术中，如“见微知著”、“欲取先予”等，更是经常被企业界人士所津津乐道。

(12)、从此之后，所有中国统治者都假装不喜欢法家，而实际上用的都是法家。

(13)、  第“仁者爱人”，包含着对人们基本权利承认和肯定的内容。“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”的基本涵义有：(1)家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。(2)“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。(3)“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。”

(14)、       先秦各学派中，与管理行为关系较密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我们将以极简略的形式，从上述四家中析取精华、具现代价值的成分，希望能够对今天的管理者提供一些借鉴。(在“经济全球化”的浪潮中，中国正越来越展示出巨大的发展潜力，无论作为管理者还是作为被管理者、合作者或是竞争对手，了解中国本土的文化背景，肯定是有益的。这里有一个前提：我们的目的已不仅是你死我活的“求胜”，而更重“双赢”。)

(15)、(1)治国上，儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。

(16)、②作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。

(17)、其实，全体人民划分为国家权力的从业者队伍和作为被治者的社会成员，不管是高层，还是中层，还是下层，这是文明时代的常态。在这种社会结构中，各阶层之间的关系，无论古今中外，大体上是相同的。正是基于这样的考虑，我认为，研究法家思想，不能仅仅盯着某个思想家的人品和个人遭际，还要想到社会结构的基础性作用。

(18)、“仁”字早见于《尚书·金滕》：“予仁若考(我的才能和美德同先父一样)。”这个“仁”指的是才能和美德。后来的政治家讲“仁”，则指的是人际的伦理关系。孔子对仁作了充分的阐发，把它提高到伦理哲学的高点，形成为一种系统的儒家学说。孔子所讲的“仁”，涵义十分宽泛，“仁者爱人”“克己复礼为仁”则是其主要的两个内容。孔子强调，仁既是人的内在心理感情和自觉道德意识，也是高的道德标准。仁者应该“泛爱众”“亲亲”“能爱人、能恶人”，为此必须做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·卫灵公》)，“博施于民而能济众”(《论语·雍也》)。孔子所讲的“仁”是普遍的爱，它在阶级社会里，是不存在的。不过，孔子讲“仁”在一定程度上反映了当时劳动者身份地位的变化，这是思想发展史上的飞跃。孔子所讲的“仁”，又是同“礼”联系在一起的。他说：“克己复礼为仁”。只有克制自己，使自己的行为符合于周礼的规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)，才算有了仁德，这反映了他对当时新兴地主阶级僭越周礼行为的不满。在上述伦理观念的基础上，孔子针对春秋时弊，要求体察民情，减轻剥削，主张“节用而爱人，使民以时”(《论语·学而》)，“择可劳而劳之”(《论语·尧曰》)，“薄赋敛”(《说苑·理政》)；反对暴政虐民，斥责“苛政猛于虎”(《礼记·檀弓》)，主张行德政，省刑罚。后来，孟子继承并发展了孔子“仁”的学说，形成“仁政”学说和重民思想。

(19)、②思想体系博大精深，对中国文化，产生了深远影响。

(20)、③私学兴起，教育相对普及，培养了大批人才;

3、法家的思想内涵

(1)、兵家。兵家管理的领域主要在于军事，但其中蕴涵的管理战略、策略、方略，对其他领域无疑也有借鉴价值。在管理战略方面，兵家讲究运筹谋划，强调管理者审时度势，对外界环境和组织内部有清醒正确的认识，并据此作出判断和决定。在管理策略方面，兵家提出要“因变制胜”，强调“变”的因素，要求管理者对各种变化及时作出反应，并能积极创新求变，时时处处占据主动，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分级管理的原则：要想管理很多人像管理很少人一样轻松，就须依靠组织和编制的作用；要想形成富有效率的组织，就须以严格的纪律、法令进行层层控制，辅以思想教育，对下属晓之以理，动之以情，并形成特定的层级制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于计算、预测，强调变数而备受经济界和企业界的关注。有人认为，在今天的市场经济(尤其是市场尚未完全规范化)环境中，兵家思想将大有用武之地。一些涉足中国市场的外国公司在关注中国文化背景时，也确实将兵家学说放在了重要位置。

(2)、周天子都多年得不到诸侯的朝拜了，更不要指望王室出来维护秩序了。更何况到了战国后期，七大战国都称王了，天下共八王，听谁的？生产力要提高，社会要前进，那么生产关系必然得改变，以适应生产力的发展要求。时代的车轮滚滚向前，一切试图阻挡时代前进的个人或者组织，皆为被时代的车轮碾得粉粹。孔子周游列国，诸侯皆不用他，他的徒弟子路都能得到别人重用，唯独孔子无人用。孟子周游列国，诸侯都隆重接待他，但是无一国用他主政。

(3)、20世纪80年代，联邦德国发生了一场关于要不要把纳粹主义历史化的争论。一些历史学家认为，对于纳粹的研究，要把单纯的道德批判逐渐纳入正常的历史研究轨道上去。这就是所谓纳粹主义历史化问题，它说的是在史实研究上，要把纳粹现象放到整个德国历史过程和背景中来理解，然后，在此基础上，再进行包括道德批判在内的分析评论。与此相对的是对纳粹的道德化，又称作妖魔化观点。这种观点强调道德教育意义，把声讨纳粹的罪行、探寻他们的个人动机当作研究的重点，情绪化较为明显，表现了浓重的个人感情色彩。

(4)、(附)孔子的重要言论：己所不欲，勿施于人。有教无类，因材施教。

(5)、解析　“当于民监”即以民为镜，体现出尊重民意、以民为本的思想，故C项符合题意。“兼爱”是要求消除亲疏、贵贱的分别，同等地去爱所有的人，“尚贤”是墨子的治国主张，反对任人唯亲。“主权在民”是近代民主政治思想。“道法自然”强调的是顺应自然。A、B、D三项均与题意不符。

(6)、仁义道德在这个时候已经对诸侯国没有太多实际意义，国与国之间，拼的是国力和实力，而不是拼谁讲道德和义气，人性的黑暗面在战国时期得到了充分真实的体现。

(7)、B.诸子百家的苦苦追求使得百家学说有了鲜明的特点

(8)、看到这个题目，可能有人会有疑问，因为修身齐家治国平天下是儒家人提出来的，如何会说法家呢！下面咱们就说一下法家人。

(9)、第二局限性，发自君出，法家认为君主是大的法，这样就造成了君主专制的高度集中，这也恰恰是法家思想迎合当时春秋战国时期的形式，法自君出，就体现了法家法律的而不平等，而我们今天的借鉴法律就提倡法律人人平等。

(10)、(2)政治上：春秋战国时期是政治大变革时代，周王室衰微，诸侯混战，“士”阶层日益活跃，追求实现“治国平天下”的政治愿望。

(11)、劳动人民辛勤劳动的创造和夏商周文化发展的奠基作用。

(12)、科技条件：自然科学领域成就突出，人们认识自然和征服自然的能力有所提高，这为古代的唯物论和朴素的辩证法思想提供了思想素材。

(13)、问题二：何为儒家学派？怎样理解孔子提出的“仁”和“礼”的学说？

(14)、①“道”是天地万物的本源，否定“天命论”

(15)、C．诸侯国内部等级森严                         

(16)、从上述扼要阐述的“法、术、势”内容来看，三者是法家构建的“三位一体”重要思想，不能偏于任何一方而论之。在具体的政治传播活动中，三者之间的表征虽有所不同，但是共同地连接在一起，在矛盾辩证中以“难”为思想沟通的突破口，联动地实现它们一致的“法治”理想。

(17)、所以这个阶段，礼制成为过去式，变法图强力争上游才是硬道理。

(18)、A．士人为诸侯国所重用                        

(19)、不过，如果愿意换一个角度，在“文明发展”的意义上来看问题，情况或许会有所不同。这里所说的“文明”指的是由统一的制度和文化整合起来的人类共同体。据汤因比和亨廷顿的研究，文明的竞争甚至冲突是客观存在的，这有着悠久而深远的历史渊源。今天所谓的西方世界，从文化上说，源自于古希腊。古希腊并非一个统一的国家，而是有着众多城邦的操不同希腊方言者的世界。城邦讲究独立，于是，以邻为壑、零和博弈、双重标准、拉帮结派、割地赔款、屠城灭国、奴隶制度、霸权主义、“帝国主义”就成为邦际关系的常态。到了近代，欧洲民族国家兴起，这些城邦习惯又转化为处理民族、国家、时代、国际关系问题的做法。与之同时的，还会经常出现帝国的身影。帝国是城邦或民族国家联合的极端形态，它不但不会消除城邦时代和民族国家时代的上述那些问题，反而会使这些问题变得更加严重。从1840年起，中国被西方列强拖入以他们的规则为规则的世界，一步步沦为殖民地、半殖民地半封建社会，吃尽了苦头。1949年，中华人民共和国成立，中国人民站起来了。不过，当今世界仍然处在以国家联盟相互对抗来维持均势的危险境地，和平仍然是脆弱的，维持和平的代价极其高昂，世界人民仍然生活在恐惧之中。

(20)、在韩非看来，臣子的本质都是怀奸存私的，君主一旦将权势落入这群奸臣之手，或者一旦本该专属君王的话语权被夺走，就会有亡国之危。上面这则故事就生动说明了魏臣陈需“两面三刀”，玩弄两国君主，以“人才”身份入魏国获取信任，又借助楚国势力在魏国大行其道，进而继续窃取魏国国君之权势。

4、法家思想的现实意义论文

(1)、教育上：“有教无类”、“因材施教”。创办私学，总结出一些教育教学方法。

(2)、以上话语，我们耳熟能详，它说明了我们没有忘本，我们所做的一切事情都是围绕传承和弘扬中华民族传统文化精神来开展的，越是传统的，越是世界的，我们走的路子很对。传统文化是综合国力的重要组成部分，学习它，能解决我们处在一个什么样的水平上。当今世界，综合国力的竞争重点是科技的竞争和文化软实力的竞争。

(3)、主张无限的扩大国家权利而缩小人民的利益，这是法家理论的一个危机。如果当人民贫弱到不能生活时，他们就不会再等待国家的食禄，而会起来夺食，到时任何赏罚都将失去作用，国家强盛将不复存在。

(4)、(2)在人性上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。

(5)、其实，秦国的灭亡，真的不是秦始皇的过错，那是秦二世的问题。秦始皇何其冤枉！也曾多次表态，说孔子和秦始皇相比，秦始皇比孔子伟大的多。孔子大多是讲空话，而秦始皇是第一个把中国统一起来的人，他不但在政治上统一了中国，而且还统一了中国的文字和各种制度。甚至有些制度还一直被后世沿用。可以说中国过去的封建君主还没有第二个超过他的，可是他却被世人骂了两千多年，而骂他多的两条就是杀了460个儒家知识分子；烧了一些书。因此，劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。

(6)、在现代社会中，以儒家思想中“仁政”“民本”“人与自然和谐”“五义”等观点为基础结合时代发展需要而提出的“八荣八耻观”、“科学发展观”等思想无不凝结着儒家思想的精华。儒家思想在推动和谐社会建设中，在推动社会主义现代化建设中日益发挥着重大作用。儒家思想与现代社会思想的交流和融合是儒家思想重新迸发出无尽的生机活力，作为一种社会普遍认可和接受的主流思想有着巨大的生存和发展空间，这也是儒家思想为什么对中国社会影响深远之所在。儒家思想在现代社会中的创新发展使儒家思想始终保持着一种与时俱进的步伐，尽管儒家思想中有一些与现代文明社会发展不相适应或格格不入的思想存在，但结合国情和时代发展特征对儒家思想加以改造任然可使儒家思想在社会中成为一面旗帜，从而引导一种优秀的主流意识，为社会提供一种道德和价值的规范或准则。

(7)、②人生态度：逍遥(旁观、超然，无所恃)(对事物变化要采取旁观、超然的态度);

(8)、(2)代表新兴地主阶级利益的思想家，随着地主阶级实力的增强和封建制度的确立，对于如何改造社会也发表了自己的观点。孟子主张实行“仁政”，目的是调和阶级矛盾，以利于封建统治。荀子“制天命而用之”的思想体现了上升时期的地主阶级利用自然，发展生产方面的朝气和信心。韩非子的思想体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望。

(9)、(春秋战国时期的百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，为中国后世思想发展奠定了基础，在很大程度上构成了中华民族传统文化的基本精神，对后世影响很大，直至今天仍影响着人们的思想。)

(10)、儒家学派产生以后，因为其产生年代在诸侯兼并、战争频繁的春秋战国时代，是故其思想不被当时统治者所重用。然而，儒家学派却像一棵在沙漠里发芽的小树苗，不断逆势成长。后长成了参天大树、蔚然大宗。在先秦时期，孔子之后，儒家学派先后产生了两位影响深远的巨人：孟子与荀子。孟子的思想基本是孔子思想的继承与完善，荀子却是别处心裁，大相柔和其他学派的合理内涵，提出“性本恶”与“君舟民水”等比较犀利的思想观点。

(11)、②他的寓言和散文蕴含哲理，具有神奇浪漫风格，对后世文风有深远影响。

(12)、“法—术—势”：现代社会治理中的价值与意义

(13)、斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》一书中写道：“儒家首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系。”这主要是指儒家思想强调(　　)

(14)、②社会变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境;

(15)、 是何人之才能让兼并六国，称雄天下的秦始皇发出：“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣！”之感叹？此人名曰韩非。

(16)、《汉书·艺文志》论法家说：法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。法家学派传播的核心政治观念是法治。“法”的标准是“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，改变由宗法制度构建的“亲亲尊尊”社会模式，而倡导“尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也”的超越血亲地缘关系的新型社会模式，这是黄老“刑名法术之学”的延续。强调“法”的作用，强化君主集权，看重国本实力，发展物质生产，这在当时都是前卫思想。可是由于法家只强调实际功用，希冀用强权手腕让人臣服于君王一统，放弃礼乐教化，韩非所发展的法家更是步入了极端功利主义。这就使得法家在历史舞台上显得异常吊诡：秦王嬴政统一六国得益于法家强君悍主的集权思维，但秦朝作为中国历史上第一个统一帝国在短短十四年后覆灭，不得不说也败于法家的集权专制思维局限和其对于人民的“刻薄少恩”。

(17)、我们知道法作为一种社会现象并不是从来就有的，它是人类社会发展到一定历史阶段才出现的。这就决定了法本身的局限性，有其滞后性。

(18)、(答案)(1)随着奴隶制的瓦解，代表没落的奴隶主贵族利益的思想家，为挽回统治发表了自己的观点主张。老子、庄子主张“无为”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪。孔子思想的核心是“仁”，即缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治。代表小生产者利益的墨子要求平等，反对战争，主张任人唯贤。

(19)、马云、任正非、刘强东、郭台铭等，凡是有成就的商战大咖，无一不是吃得苦中苦，方为人上人的。我们考大学，我们做企业，我们做事业，没有不下功夫的，没有不需要自我鞭策的，因此，希望大家从法家的思想精髓中吸取规范的东西，好自为之，修身齐家治国平天下，经营好自己、家庭和事业，让我们的子孙生生不息、永世太平！

(20)、正如资产级的“法律之前人人平等”的原则一样。法家关于法律与平等的思想作为思想本身，有其超越其时代政治斗争的意义和价值。

5、法家的思想观点是什么

(1)、②在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”

(2)、注意：末的即时练习一定要做啊，做题巩固知识点很重要。

(3)、这些，说白了，就是权力集中到一人手里了；刑法加重了；让百姓重视生产，生产好了，有奖励；要想建功立业的人，可以去当兵报效祖国。

(4)、可是，绝大多数的人们看到法家揭示出来的种种深幽、曲折、阴暗时，第一反应就是：法家太阴暗了，他们居然把人想得那么坏！

(5)、“势”作为一种话语权，流布于“法”“术”之间，这种话语权来自舆论倾向和民心归属。《韩非子》中讲述的许多寓言故事，它们就是关于君王的话语权是如何被臣子的私心奸计所解构、稀释的。比如在《内储说上七术》《内储说下六微》《外储说上下》等常常被研究者纳为韩非善譬的寓言总汇，但这些篇目也可以视作法家学说关于政治权势的形象化说明，如《内储说下六微》中有则寓言：陈需，魏王之臣也，善于荆王，而令荆攻魏。荆攻魏，陈需因请为魏王行解之，因以荆势相魏。

(6)、在法家看来，富国与富民，强国与强民是对立的，二者不可兼得。韩非甚至主张应当让人民经常处于饥寒而求食不能的状态，仰仗国家禄赏才能存活，才能人民顺从国家的法令。

(7)、首先，政治上，实行郡县制，加强皇权的集中管理，改革刑法，添加了连坐、车裂等重刑，威逼老百姓不要涉法违纪；其次，重农抑商，将土地由私有变为公有，奖励耕织，改变人的价值观念；然后，废除世禄制，奖励军功；后，还统一了度量衡、“车同轨”、“书同文”、“文同伦”等。

(8)、我没有提中间阶层，是因为今天我只是要做一种关系的说明，不是具体史实的考证，关于古代中国法家思想的社会结构根源，上述文字已经足以说明问题了。如果是具体史实的研究，千万不要忘记还可以划分出中间阶层并加以讨论。

(9)、有利于多民族封建国家的建立、巩固和发展，利于维护祖国统一和领土完整。

(10)、法家得到了秦朝统治者的认可，而秦朝也变得很强大。

(11)、材料中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德?结合所学知识，简述孔子的政治抱负。

(12)、封建晚期，儒家思想的墨守成规使得中国逐渐落后于世界潮流，中国由此遭受了一百年余的屈辱。直至新中国成立，中国才结束这段屈辱史。

(13)、三是儒家的培士思想。儒出身于“士”，又以教育和培养“士”(君子)为己任。士者仕也，对士阶层的教育和培养关系到王权统治，更关系到黎民苍生，士阶层的品行和修养关系到政治清明和国家的稳定，以儒家思想为基础的伦理德德对士的约束和培养在封建社会起到了很好效果，至今某些优秀的思想和原则对现代官吏的培养仍有启发和教育意义，因此在现代社会应得到发扬和提倡。在儒家看来作为一名“士”的基本的条件和责任就是：一“行己有耻”，二“使于四方不辱君命”，这两条原则可借鉴性就是对官员的培养要注重自身的修养，要知道礼义廉耻，要遵守社会基本的道德，要对自己的行为加以约束使其符合社会和百姓的需要和要求，只有这样才能实现清正廉洁，才能全心全意为人民服务。另外，官吏的培养是为了服务国家和人民，对君的不辱使命可以转化为今天人民当家作主下的对民的不辱使命，也就是说建设服务型政府，培养更多的人民公仆。儒家的培士思想对现代社会有很大借鉴意义，对儒家培士思想的升华和改造可以很好的服务于现代社会。

(14)、以我近20年的管理经验，对于大多数人来说，信仰并非他们的每日所需，因此仅仅每天对芸芸众生进行理想信念教育，不对违法乱纪行为进行及时有效的惩处制约，任何人都不会对制度规则产生敬畏与戒惧，而理想信念终都会沦为空谈。

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