陈寅恪名言【文案95句】

陈寅恪名言

1、

(1)、此隋定乐兼采梁陈之又一例证也，此部乐器中既有琵琶、箜篌，是亦有胡中乐器，然则亦不得谓之纯粹华夏正声，盖不过胡乐之混杂输入较先者，往往使人不能觉知其为输入品耳。

(2)、我认为不能先存对马列主义的见解，再研究学术。

(3)、人生是一所学校，再那里，不幸比起幸福来是更好的老师。弗里奇

(4)、★生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。——塞内卡★为了追求光和热，人宁愿舍去自己的生命。生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。——巴金★生命是有限的，但为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。——雷锋★只有献身社会，才能找出那实际上短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦★做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中发一分热，发一份光，给人以温暖，给人以光明。——肖楚女生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一旦明白和接受这一点。人生就简单得多了。在我们所具有的一切缺点中，为粗鲁的乃是轻视我们的存在。生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。有生命，那里便有希望。每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得旺盛。世间之活动，缺点虽多，但仍是美好的。人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。生命短暂，切不可猬琐偏狭。生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生历史上关于生死观的名言有哪些例如：司马人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁

(5)、生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。古代有关生死观的诗句夏日绝句李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。

(6)、   考博士并不难，但两三年内被一专题束缚住，就没有时间学其他知识了。只要能学到知识，有无学位并不重要

(7)、唐之官制，其名号禄秩虽因时增损，而大体皆沿隋故。其官司之别曰省，曰台，曰监，曰卫，曰府，各统其属，以分职定位。其辨贵贱，叙劳能，则有品，有爵，有勋，有阶，以时考核，而升降之，所以任羣材，治百事。其为法则精而密，其施于事则简而易行，所以然者，由职有常守，而位有常员故也。方唐之盛时，其制如此。

(8)、我们总要战取光明，即使自遇不到，也可以留给后人的。鲁迅

(9)、回复“加群”，即可以加入QQ群联盟，寻找考同一学校的战友；

(10)、一日取地下之实物与纸上之遗文互相释证；二日取异族之故书与吾国之旧籍互相补正；三日取外来之观念，以固有之材料互相参证。

(11)、原子弹大的威力是在发射架上，而不是飞出去。—艾森豪威尔

(12)、(作者简介)文天祥(1236—1283)，南宋爱国诗人。字履善，又字宋瑞，号文山，庐陵(今江西省吉安市)人。

(13)、世界是对立而统一的，要以运动、发展、辩证的思路去看待问题。

(14)、                ——陈寅恪

(15)、三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海。李白

(16)、默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪前贤，幽居疏属之南，汾水之曲，守先哲之遗范，托末契于后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可即，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼！此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉？

(17)、回复“学校全称”，比如回复“北京师范大学”、“四川大学”等，即可查询相应大学精华合集；

(18)、思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。

(19)、第269页，第8行：(又奚足异哉！又奚足异哉！)→(又奚足异哉！又奚足道哉！)

(20)、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田

2、

(1)、早岁偷窥禁锢编，白头重读倍凄然。夕阳芳草要离家，东海南山下巽田。

(2)、出处：〔中〕鲁迅《随感录六十六》，《鲁迅全集》第1卷第368页。

(3)、陈寅恪其父陈三立是“清末四公子”之著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。 

(4)、今论隋唐音乐之渊源，其雅乐多同于礼仪，故不详及，惟有涉误会及前所未论者乃解释补充之。至胡乐*著述较详，自来中外学人考隋唐胡乐之源流者，其着撰大抵关于唐代直接输入之胡乐及隋代郑译七调承自北周武帝时龟兹人苏祗婆之类，皆已考证详碻，此本章所不欲重论者。本章所欲论者，在证述唐代音乐多因于隋，隋之胡乐又多传自北齐，而北齐胡乐之盛实由承袭北魏洛阳之胡化所致。因推究其渊源，详述其系统，毋使考史者仅见郑译七调之例，遂误以为隋唐胡乐悉因于北周也。

(5)、明末清初，魏际瑞、丘维屏等九人讲学于江西宁都翠微峰之易堂，世称“易堂九子”，清人彭玉雯辑其著述为《易堂九子文钞》十九卷，序中所谓取易堂九子集而读之盖此。

(6)、我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。——赵博生

(7)、自太祖至高祖初，其内外百官屡有减置，或事出当时，不为常目，如万骑、飞鸿、常忠、直意将军之徒是也。旧令亡失，无所依据。太和中，高祖诏羣寮议定百官，着于令。——《隋唐制度渊源略论稿》

(8)、平日若无真义气，临事休说生死交。——施耐庵15句‘生死观’的名言人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

(9)、默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪前贤，幽居疏属之南，汾水之曲，守先哲之遗范，托末契于后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可即，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼！此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉？《赠蒋秉南序》

(10)、此隋定乐兼采梁陈之又一例证也，此部乐器中既有琵琶、箜篌，是亦有胡中乐器，然则亦不得谓之纯粹华夏正声，盖不过胡乐之混杂输入较先者，往往使人不能觉知其为输入品耳。《隋唐制度渊源略论稿》——陈寅恪名言

(11)、士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世为可知者也。先生之著述或有时而不彰，先生之学说或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

(12)、凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其受之苦痛愈甚；迨既达极深之度，殆非出于**无以求一己之心安而义尽也。

(13)、著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。

(14)、为人民利益而死，就比泰山还重；潜法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。

(15)、谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。库尔茨

(16)、隋唐职官之名号任务，其渊源变革记载本较明显，而与此章有关之隋唐制度之三源复已于前章详悉考论，其涉及职官者尤为易知，故此章仅择其要点言之，其余可从简略。

(17)、陈寅恪既指出所有人皆生活在“一时间一地域”之中，但也强调一个“超越时间地域之理性”的存在，而且世人可以经由理性，超出自身所在的局限，突破“彼此所是非”的困局，达到与另一时空中的人物“神理相接”、心通意会的境界，而这可能是同处一时一地者所无法达到的。他在这里提到的“古今中外志士仁人”，也对应着《王观堂先生纪念碑铭》里所说思想自由乃“古今仁圣所同殉之精义”一语。将“古今中外”等量齐观，可知对于陈寅恪来说，超时空的“理性”是何等要紧和关键。

(18)、我们的生命是三月的天气，可以在一小时内又狂暴又平静。爱默森

(19)、中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识：国家处于风雨飘摇中，亡国的悲剧已不可避免，个人命运就更难以说起。但面对这种巨变，诗人想到的却不是个人的出路和前途，而是深深地遗憾两年前在空航自己未能在军事上取得胜利，从而扭转局面。

(20)、渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。一生负气成今日，四海无人对夕阳。破碎山河迎胜利，残余岁月送凄凉。松门松菊何年梦，且认他乡作故乡。

3、

(1)、长堤春水绿悠悠，畎入漳河一道流。莫听声声催去棹，桃溪浅处不胜舟。——王之涣《宴词》

(2)、凡是一个有见识的人，能够辨别得出生死的分寸。有的时候，死是永生。有的时候，生不如死。

(3)、困难之日，就是我们离成功不远之日。—拿破仑

(4)、唐律因于隋开皇旧本，隋开皇定律又多因北齐，而北齐更承北魏太和正始之旧，然则其源流演变固了然可考而知也。

(5)、④“山河”句：指国家局势和个人命运都已经难以挽回。⑤惶恐滩：在今江西万安县，水流湍急，为赣江十八滩之一。

(6)、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。—《增一阿含经》

(7)、第48页，倒3行：(“非三代两汉之书不敢观者”)→(“非三代两汉之书不敢观”者)

(8)、不经历风雨，怎么见彩虹？中国古代十大名言顺，不妄喜；逆，不惶馁；安，不奢逸；危，不惊惧；胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军。—《司马迁•史记》

(9)、书上有的不讲，别人讲过的不讲，自己讲过的也不讲。

(10)、我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。泰戈尔

(11)、政表学里这一理念的产生与落实，需要以读书人作为社会学意义上的支撑，同时又指向一个具有伦理学意义的理想人格。因此，独立和自由，这两个充满现代色彩的概念，并非现代知识人所独有，而毋宁是这一以知识和思考作为安身立命方式的社群，从先辈那里一路承继下来的道德诉求。表和里自然无法剥离为但政表学里得以成立的前提，也是因为人们首先认可，存在一个可以与“政治世界”相区隔的“文化世界”，后者具有独立性，也具有优先权。用另一些传统术语来说，这也是“治统”同“道统”的关系，或者“君道”与“师道”的关系。毫无疑问，这几对概念中，后一表述都在理论上占有更高地位——虽则实践未必尽然，而且常常倒置，但有此一原则，与没有此一原则，仍有质的不同。

(12)、第22页，第2—3行：(寅恪尝谓裴松之《三国志注》，刘孝标《世说新语注》，郦道元《水经注》，杨衒之《洛阳伽蓝记》等，颇似当日佛典中之合本子注。)→(寅恪尝谓裴松之《三国志注》、刘孝标《世说新语注》、郦道元《水经注》、杨衒之《洛阳伽蓝记》等，颇似当日佛典中之合本子注。)

(13)、昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。—王大师的三重境界。

(14)、                 ——陈寅恪

(15)、也就是说，陈寅恪先生的十字箴言，既来自泰西启示，又有本土家法。由“自得”“自立”，衔接上“独立”“自由”，本是大道通衢，一往无阻，若非要将之打作两截，强分畛域，实在无异于自我设限，自缚手足。我这样说，当然不是要像当年的《格致古微》，说是西洋人所有的，都是我们中国早已有之。相反，我个人欣赏辨析毫芒的细致作风，视为学术进步的必由之路。但另一方面，我也认为，我们在注意不同文化差异性的同时，似亦应同时关注它们相通的可能。这不仅出于学理之需，亦具备实践的价值。或者说，它回应的不仅仅是“文化世界”，亦包括了“政治世界”的要求。

(16)、世上只有一个真理，便是忠实于人生，并且爱它。罗曼罗兰

(17)、国仇未报心难死，忍作寻常泣别声。劝君莫惜头颅贵，留得中华史上名。——何香凝

(18)、旧籍于礼仪特重，记述甚繁，由今日观之，其制度大抵仅为纸上之空文，或其影响所届，止限于少数特殊阶级，似可不必讨论，此意昔贤亦有论及者矣。《隋唐制度渊源略论稿》

(19)、钱谦益便在一船上，以正妻之礼迎娶柳如是，但是由于当时那个时代，正妻只有一位，而钱谦益这样的做法实际上有为道德，为世人所唾弃，在他们大婚之时，所有的人都在一旁唾骂，更有甚至拿起烂菜冲着船上砸，而后钱谦益和柳如是在“祥云楼”住了一段时间，那段时光甭提多快乐。

(20)、南宋亡于本年(1279)，此时已无力反抗。四周星：周星即岁星，岁星十二年在天空循环一周，故又以周星惜指十二年。

4、

(1)、姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船.枫桥夜泊 张继

(2)、第130页，倒1行—第131页，第1行：(翰林学术)→(翰林学士)

(3)、业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。—《韩愈•进学解》

(4)、    柳如是，明末清初人，家境贫寒，幼年被卖与官宦人家，后沦落青楼。其人不仅貌美，还能诗会曲，能书擅画，为人风流放诞，不被陋俗所羁，敢于追求人生幸福，且明于民族大义，远胜当时许多高官巨儒，堪称中国历史上少有的奇女子。 

(5)、学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问题，我认为就可以商量。我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都应该如此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是重要的，所以我说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”

(6)、遭逢，遭遇到朝廷选拔；起一经，指因精通某一经籍而通过科举考试得官。文天祥在宋理宗宝佑四年(1256)以进士第一名及第。

(7)、    大学精神的本质在于“独立之精神，自由之思想”

(8)、来稿请投：shiwenxuexi@1com

(9)、(赏析)这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。一二句诗人回顾平生，但限于篇幅，在写法上是举出入仕和兵败一首一尾两件事以概其馀。

(10)、——战国孟轲生命是我想要的，道义也是我想要的，两个不能同时得到的话，我宁愿舍弃生命而选取道义。人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。

(11)、忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。——北宋林逋

(12)、要使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。——泰戈尔

(13)、成功就是从失败到失败，也依然不改热情。—丘吉尔

(14)、而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。

(15)、宋瑞宗景炎二年(1277)，文天祥在江西空阬兵败，经惶恐滩退往福建。⑥“零丁”句：慨叹当前处境以及自己的孤军勇战、孤立无援。

(16)、生命，只要你充分利用，它便是长久的。塞内加

(17)、只要我们能善用时间，就永远不愁时间不够用。———德国诗人歌德

(18)、生命是母亲塑造出来的，是上帝赋予我们每个人的.在我看来生命是无法衡量的！

(19)、唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。

(20)、默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪前贤，幽居疏属之南，汾水之曲，守先哲之遗范，托末契于后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可即，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼！此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉？

5、

(1)、明末人作诗词，往往喜用本人或对方或有关之他人姓氏明著或暗藏于字句之中。斯殆当时之风气如此，后来不甚多见者也。今姑不多所征引，即就钱柳本人及同时有关诸人诗中择取数例，亦足以证明此点。

(2)、荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。日暮征帆何处泊?天涯一望断人肠。 ——孟浩然 《送杜十四之江南》

(3)、陈寅恪(1890-1969)字鹤寿，江西修水人。他是中国现代负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物。先后任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等，因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。著作有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。

(4)、任何经不起实践检验的“真理”都是假真理。儒家十大名言三人行，必有我师。—《论语》

(5)、生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。伯克

(6)、一片丹心图报国，两行清旧为忠家。——明代于谦

(7)、内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡

(8)、(注释)①零丁洋：在今广东中山南的珠江口。文天祥于宋末帝赵昺祥兴元年(1278)十二月被元军所俘，囚于零丁洋的战船中，次年正月，元军都元帅张弘范攻打崖山，逼迫文天祥招降坚守崖山的宋军统帅张世杰。

(9)、彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。

(10)、谢谢。关于生死观的名言警句死有轻于鸿毛，有重于泰山。

(11)、世间万物皆由心而起，由心而灭。心就如镜花水月，虚实难辨。

(12)、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。—《易经》

(13)、于是，文天祥写了这首诗。②“辛苦”句：追述早年身世及为官以来的种种辛苦。

(14)、第246页，末一则：(奉赠董彦老(按：董作宾)书一部(按：当系《殷历谱》)，收到否？乞代问。(乃胡厚宣近日新印者，弟未敢作序，以致有目无书，此事原委自在宥〔按：“宥”疑为“我”之讹〕，想已告彦老矣。))→(奉赠董彦老(按：董作宾)书一部，收到否？乞代问。(乃胡厚宣近日新印者，弟未敢作序，以致有目无书。此事原委，自［闻］在宥想已告彦老矣。)(重印按：“奉赠董彦老书”应指赠书予董氏，即胡厚宣著《甲骨学商史论丛初集》。“自在宥”之“自”，乃草书“闻”之误释，闻在宥即闻宥，原标点亦误，今并改。))(此承高山杉、陈翔指出)

(15)、海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。—《林则徐•自勉联》

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