稽首75句(稽首)

稽首

1、稽首图片

(1)、⊙龙虎山道教协会：0701-6638031

(2)、若心无阳光，暗藏龌龊，烧再粗的香，扔再多的钱，也是亵渎神灵，增加罪过。

(3)、致力于传统国学及道学文化的复兴、阐释、传播

(4)、近日得见广禄先生新临米元章手札数纸，知其于此用功颇勤。而其新临者，不仅形体颇肖，更贵在精神气息之融合。是以自己之心性，籍手下之笔墨至新诠释千年前的古人经典。读罢心声敬佩，相信假以时日、广禄先生之书艺必有更大进境，聊记数语，以为祝贺。

(5)、生活常识｜家中挂什么画才旺你,马上来看看！

(6)、①古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中恭敬的一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,--《周礼.春官.大祝》。 贾公彦疏:一曰稽首,其稽,稽留之字;头至地多时,则为稽首也。此三者(空首、顿首、稽首)正拜也。稽首,拜中重,臣拜君之拜。

(7)、传统礼拜形式包括：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。

(8)、⑤.神仙见 西门庆,长揖稽首就坐。--《金瓶梅》

(9)、时至今日，我们还能从一些表示尊敬的词语中，看见“九拜”的影子，例如拜寿、拜年等。可见，礼仪已经根植在中国人的骨髓里。

(10)、其实，磕头叩拜就等于一套体操、一套动功，试想一下，如果庙里供着十尊神像，每天清早每位神前磕三个头，那不就等于每天都练了十套操、十套功了吗?只要神清意静，诚心地烧香礼拜，实在是不亚于闭关打坐，烧茅炼丹的。

(11)、稽首是称扬之辞，顿首是请罪之辞，其头接触地面时间短暂，故称顿首。

(12)、稽首(qǐshǒu)，指古代汉族跪拜礼，为九拜中隆重的一种。常为臣子拜见君父时所用。跪下并拱手至地，头也至地。

(13)、初学者，每骨节闻响，或气倦筋疲，耐心久习，自然无碍。不过人生精血，下行谓之顺，是以有子女之生产，逆行则灵气贯顶，所谓三花聚顶，五气朝元也。所结之胎，永永不磨不灭，如下行多则灵渐分散，而苦无穷期矣。

(14)、呼呼近十年矣。日前广禄兄出示新近临书作品，多二王帖学体系，倜傥蕴藉，江左风流，洋洋洒洒，蔚为壮观。十年之进，何能以道里计焉。

(15)、名碑欣賞｜《汉故毂城长荡阴令张君表颂》，亦称《张迁表颂》

(16)、学书历以二王为圣，一片游龙惊鸿，飞飞扬沸沸扬；视卫夫人则未必。而吾辈欲写游龙则“碧沼”青云方纵其势，欲作惊鸿则“浮霞”烟霭方映其冲，无穆穆便无邈远，无澹澹便无恬愉；游目先须凝神，骋怀不离抱朴，向风而抒情。即兰亭之醉，欢畅有节，点画合度，概非此则不能。所谓“圣”者，外达内明，光柔芒宛。由卫夫人而右军而大令，愈加明曜，本源实一。

(17)、清明节|龙虎山嗣汉天师府济炼超度·还受生债醮仪

(18)、②名〉曲艺的一种，流行于上海和江浙一带，近似于北方的相声。

(19)、顿首礼：磕头。古代的一种交际礼仪。跪拜礼之为正拜。

(20)、现在如果有信徒来问我如何修炼?我会告诉他，烧香磕头去。

2、稽首

(1)、經典墨本｜元鲜于枢行书《韩愈送李愿归盘谷序卷》

(2)、从污秽拜到清净，从外面拜到里面，从黑暗拜到光明，由身体的健康拜到心灵的健康。学观音菩萨的慈悲是名真朝拜，每一拜的功德种子种下去，必能开花结果。一步一石梯，我们终于拜到观音阁门口，抬头仰望，菩萨法相庄严，令人不胜欢喜。

(3)、古代一种跪拜礼，叩头到地，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，男子双腿打开跪下去形成外八字状，女子跪下去时则双腿并拢。

(4)、(２)传诚达信。所谓“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”有代表性的《祝香咒》就充分地说明了这点：道是由心去学的，而心意要借香烟来表达，当香在玉炉内焚烧时，我们的心也随着香烟吹入黄金殿内，飘至白玉阶前。群仙真圣纷纷驾起仙车，旌旅簇拥着下降道场，我们心中的愿望也就可以奏达九天之上了。

(5)、(４)用左手上香，三炷香要插直、插平，间隔不过一寸宽，以表示“寸”(诚)心。

(6)、经典章草三帖｜豹奴帖、孤不度德量力帖、秋凉平善帖

(7)、“稽首”，是顶礼膜拜的意思；“天中天”，是说，天是人所尊敬的，而佛陀更为天所尊敬，所以佛陀被称为“天中之天”。

(8)、文学作品示例：郭沫若《卓文君》第一景：“﹝卓文君﹞：嗳哟，你这没志气的磕头虫！说时顺口，说后顿首；我如果打了你，也要污了我的贵手。

(9)、出版有《殷广禄行书卷》、《朴正堂书法》等。

(10)、稽是“停留，拖延”的意思，稽首的意思就是头触碰在地上且停留一会儿。稽有(jī)和(qǐ)两个发音。有学习礼仪的学者认为稽首的发音应该是jīshǒu。

(11)、道教科仪中有大量的“臣香文”，对香有很多赞美之词，如“夫香者，兰林上品，海窟灵根，其为本也则至大至刚，其为用也则有情有性”；“夫香者，钟灵海岛，植本壶丘，根株坚秀，历岁月以维长，气味芬芳，超桂兰而擅美”等等。香的名堂有多种，著名的是太真天香八种：道香、德香、无为香、清静香、自然香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香。

(12)、叩首，旧时汉族交际礼仪。祭祀天地祖宗，晋谒君长父老，一种较重的跪拜礼。伏身跪下，两手扶地，以头近地或着地。

(13)、广禄贤弟乃家新尊师高足，我们也算师出同门。他是精品，我是赝品。

(14)、广禄用功尚勤，且见多识广，转化力强。我经常去他朋友圈观摩学习，有时也会偷技一二。因为他在“中央”，我在“地方”，他天天亲承謦欬，大家点播；我只有扎根故纸，自己摸索。

(15)、(３)面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。

(16)、③孟明稽首曰。--《左传.僖公三十二年》于是关公恍然大悟,稽首皈依而去。--《三国演义》

(17)、宋元丰四年冬天，学者游酢与杨时到颍昌，欲拜大儒程颢为师，为了不惊扰正在闭目养神的老先生，游与杨在一旁肃然侍立，不觉门外的雪已经积了一尺多深。假睡的程颐醒来还故作惊讶，其实心里已经有了定数：对这样的学生一定要大开山门，因为他们将来是能光耀师门的。

(18)、由此推测，他们心中的佛祖神灵是喜欢烟雾污染垃圾四飞的，是爱好钱财以权谋私的，是可以不问是非，见到磕头烧香就能给予一切的。

(19)、刘熙载《艺概》云：“书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊,亦但为他人写照而已。”

(20)、(４)俯伏叩首，头磕在双手背上。注意：头与脊背要同时下伏，切忌臀部高于背。此时心中存想神容，并诚心祈祷。

3、稽首是什么意思

(1)、(２)一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上。

(2)、这所有一切形式上的虔诚，却各有复杂的内心所愿：

(3)、自认为信仰和信神无关。恪守做人原则和道德底线，就是神灵的虔诚信徒，向善修行、追求正义、扶危济困或许能改变命运，至少比抢头香，往功德箱里塞钱有效的多。一个毫无理性和善心的“信神”群体，无非就是自己不努力，或者做了恶事不想承担后果，想在神灵这里沾点便宜，说是荒唐，实则可悲。

(4)、 在素有“礼仪之邦”之称的中国，其人民以谦逊有礼著称于世；各种祭祀活动繁多，礼仪样式丰富，涵盖范围广泛，几乎渗透于社会的各个层面。

(5)、7月15日晚，期待已久的三步一拜开始了。典雅的观音阁，矗立于莲花盛放的阳澄湖中央。

(6)、名家作品｜赵孟頫60岁临《圣教序》高清彩版

(7)、經典碑帖｜趙孟頫60歲書法『臨聖教序』高清彩版

(8)、顿首，一般都知道是“叩头”的古称。就是拜跪在地上，引头至地，只作短暂的接触，就立即举起。由于头触地面的时间很短暂(也即“顿首”的意思)，在古代拜礼中是较轻的，属于地位不等或平辈间相交的一般礼节。

(9)、刀，何以有鞘？在藏，在隐。沈寐叟从小欧出，设法掩盖，万般粉饰；王蘧常从寐叟游，日课经年，打碎重塑，又成新胎；而沈尹默出之二王，难能变幻，无以蜕化，止于二王。林散之师以董玄宰，以水克之、搦管揉之，“不随世俗任孤行，自喜年来笔墨真。写到灵魂深处，不知有我更无人”(林散之《论书诗》)，方能独标书坛，终成一代宗师；沈鹏老从林字中抽筋汲髓，辅以诗心，“心潮时共风雷激，腕底曾驱虎豹游”(《夏日偶成二首》)，“不越雷池禁不飞，案头高积茧抽丝”(沈鹏《自述杂诗五首》)，大纛屹立高扬，沈门争趋者众。

(10)、焦虑、恐惧、缺乏自信则让心稽首，更让心灵的青春尘封。

(11)、我见过他写在金笺上的小楷《金刚经》，风神散逸，古穆典雅，同龄无两。近又见其一批摹古，尤以米元章为，更让我耳根一热：这小子路子也太广了，直逼得我们这些小地方的书法爱好者走投无路，直想华丽丽转行！

(12)、见庙磕头烧香者，求好运、祈发财、保官位……

(13)、高考前后，大批学子在家长的带领下前往五台山烧香祈祷；前几天“鬼节”，晚上下班沿路看到恁多的人在画圈烧纸；去参观沈阳大帅府，张作霖的办公旧址客厅里竟然被游客扔了大量的纸币钢镚，甚至有人作揖祈祷。

(14)、字亦有核。临帖之选，假使看端庄者只觉无趣，沉迷形状而喜作飞叉拗干，恐难成王书一二。草隶通解自然多，笔势洞精霜雪磨；冲出四方三界隐，运筹万法一心和。

(15)、                      

(16)、②道士所用的举手礼。一只手上举到胸前，再俯首至手，表示打招呼或敬意

(17)、(３)召亡返魂。我们做幽事道场时，又可通过焚香摄召亡魂，有谓：“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻”。又谓：“一炷明香通信去，五方童子引魂归”。全真仪范中有“一炷返魂香”，而广东《散花科》中更有：“三炷返魂香”之说：“一炷返魂香，径通三界路……”；“再炷返魂香，直透幽冥府……”；“三炷返魂香，飘渺通十殿……”

(18)、稽首，稽是“停留，拖延”的意思，稽首的意思就是头触碰在地上且停留一会儿。稽有(jī)和(qǐ)两个发音。有学习礼仪的学者认为稽首的发音应该是jīshǒu。

(19)、艺品出于人品，论艺莫先于人。胸无点墨者，偏急怪燥；镁光一时者，轻狂咆哮。然与书之原点，早已辕辙背道，脱轨出离矣！

(20)、顿首即叩首，九拜之一。古人席地而坐，姿势和跪差不多，行顿首拜时，取跪姿，先拱手下至于地，然后引头至地，便立即举起。因为头触地时间很短，只是略作停顿，所以叫顿首。顿首是平辈之间的拜礼。稽首是称扬之辞，顿首是请罪之辞。

4、稽首 顿首 叩首 区别

(1)、广禄兄潜心八法，受业于王家新、杨明臣、陈忠康、龙开胜诸公，年甫而立，即驰誉书坛。略观大作，即知其内外功夫。于晋唐法书名迹，心摹手追，功力深湛。近稍用功于米元章。海岳集古功深，师古而不泥古，沉著飞翥。广禄兄籍贯冀州，昌黎所谓「感慨悲歌之士」也，然望之如江南秀士，北人南相。观所橅《彦和》、《值雨》诸帖，良有以也！

(2)、“顿首”在古代拜礼中是比较轻于“稽首”，是地位相等或平辈相交的一种礼节，表示普通的礼貌。如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。

(3)、以上介绍的是基本拜法，看似简单，其实内里的乾坤大着哩。磕头叩拜，不单是信徒向祖师神明表达敬意、祈求福佑的方式，更是一种道家内功修炼的入门方法。武当山陈理胜道长有一篇文章，名为《武当山三跪九叩朝拜的养生价值》(发表于《上海道教》２００２年第３期)，文中指出：“武当山的三跪九叩朝拜是张三丰祖师结合传统儒家礼仪，掺入了修身养性，变化气质的道家思想，使之更加具有可修炼性，在本门派里，三跪九叩是武当秘传太极拳的下手入门功夫。”文中还详细分析了跪叩礼每个步骤所蕴含之真义，披露了其中内炼的方法，对于我们了解道教内炼文化很有指导意义。

(4)、广禄敢整，少年有心事，常作拿云状。其摹米字，已有脱化，已彰己面，已臻“如也”：“如其才，如其志，如其学，总之曰如其人而已”。

(5)、起香，诵《大悲咒》，朝拜从山门开始，法师带领学员恭诵“南无观世音菩萨”圣号。

(6)、临考试了你才想起去看书，这不等于厥角稽首。

(7)、同样一些权贵烧香磕头，无非是祈祷保佑发财，官运亨通。全然不管自己到底做过些什么，以后想怎么做，只是用高价的头香或是毫无诚意的磕头希望神灵能赋予自己神一般的力量。

(8)、对于一个书法家来讲，临帖是贯穿一生的事儿，原因大致有四：一来，所谓“入门”，须先临帖，这可以看作是学习的开始；二来，即便一个书法家走向“成熟”了，也需时常临帖矫正手法、抑制习气，这好比运动员不能只打比赛；三来，广泛临帖是成熟的书法家后期变革的储备；四来，取法某一家(帖)或者锁定某个特定历史时期的作品，有时候会贯穿一个书家一生，这大概是一个书家格调、气息的来源。

(9)、受命的颂对周王行稽首礼，接受册书出门，然后对有司行纳瑾之礼。

(10)、“夫习礼拜即如运动，能舒展人身三百六十度骨节，使全身血脉流通。行礼之始，必先双足平立，使气血调和，神思可定，撮心归一。继而双拳合抱，即‘两仪定位’之时，口吸一气后，乃拱手起揖，务使揖不过眉，随即将气吐出，然后收拳回抱，即‘太极还原’之际，无呼无吸，于刹那间可觉真息无息，真息绵绵也。双拳回抱后，再吸一口气，随俯身下跪，务以‘躬如满月’，使压迫肺部，尽量呼出俗气，至‘五体投地’后，便须收贴两踭，使水火既济，呼吸调和矣。起身之时，须待气足后兴，更须徐徐起尾，使坎水还原，离火复位，于是徐徐吐纳。工夫虽少，能每日三次，晨午晚行之，自觉精神加倍，血气畅通。

(11)、把声母、介母、韵母急速连续拼合并加上声调而成为一个音节。

(12)、寺庙本是佛家清静之地，诵经修炼场所，现在却成为赤裸裸的名利场。更多的人希望通过烧香磕头的方式求快速的现实回报：希望佛祖能保佑自己所作的孽不受处罚，希望上天能给予自己意外的收获，希望对手能无缘无故地受到神灵的惩处……而这些事情是真佛祖无法办到的，无论是佛祖菩萨，还是耶稣玉皇大帝，他们都无法做到现时现报，于是就出现了两个现象：

(13)、不是这样吗？不知的神灵是否能看到，我这肉眼拙眼看到了。有多少烧香拜佛的学子勾肩搭背、嘻嘻哈哈，豪爽地甩出父母给的钱攀比谁买的香粗，谁上的布施多。稽首默念：我的香火粗一些，给我考分高一些；我的布施多一点，让我上的大学好一点。

(14)、一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,…——《周礼·春官·大祝》。贾公彦疏:“一曰稽首,其稽,稽留之字;头至地多时,则为稽首也。此三者(空首、顿首、稽首)正拜也。稽首,拜中重,臣拜君之拜。”

(15)、顿首即叩首，九拜之一。古人席地而坐，姿势和跪差不多，行顿首拜时，取跪姿，先拱手下至于地，然后引头至地，便立即举起。

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