孔夫人游列国歇后语149句(孔夫子游列国歇后语)

孔夫子游列国歇后语

1、孔夫子游列国歇后语后面是什么

(1)、尽管孔子一行栖栖遑遑，到处寻找从政治国的机会，却一直未能如愿。原因何在？这涉及到对孔子此人的基本估价问题。

(2)、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。下面，我为大家分享孔夫子的歇后语，希望对大家有所帮助！

(3)、孔夫子打哈欠——一口书生气；满口书生气；书生气；文气冲天

(4)、其中有一个弟子叫冉耕，很出色的一个。一次他过河的时候看到一个少女掉到河里就冒着生命危险将女孩给救了起来。后来女孩的父亲为了表示对冉耕的感谢就给他送了一头牛(就当时而言，这头牛不亚于现在的奔驰宝马金贵)，冉耕正好也需要一头牛，就毫不客气地收下了。后来人们都纷纷指责冉耕说他怎么这么没有风度呢，救了人还收人家东西。冉耕很为难很委屈就去问孔子怎么办，孔子对他说，你收得好，你要不收的话以后就没有人冒着危险帮助别人也没有见义勇为的人了。

(5)、他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。这些国家的国君都没有用他。有一回，孔子在陈、蔡一带，楚昭王打发人请他。陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国，对他们不利，发兵在半路上把孔子截住。孔子被围困在那里，断了粮，几天都没吃上饭。后来，楚国派了兵来，才给他解了围。

(6)、耶稣传法时，有门徒十二人，然而当耶稣被抓的时候，“门徒都离开他逃走了。”耶稣在进耶路撒冷时，预见到自己将要被钉在十字架上，于是感叹说：“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知。”

(7)、离开匡城后，孔子又回到了卫国都城，卫灵公为先前发生的事情感到抱歉。孔子在卫国度过了三年时光，离开卫国后，孔子经曹国到了宋国。正当孔子与弟子们在一棵树下练习礼仪时，宋国的司马桓魋却领着一队人来砍树，他来孔子这里的目的当然不是要砍一棵树，而是要孔子的命。弟子们都劝孔子速速离去，孔子自信地说道：“天生德于予，桓魋其如予何！”然而，宋国是不能久留了，孔子辗转到了陈国，这时应是公元前492年。

(8)、要说清这段话中的“文”并不容易，简单说来，我们可以将其理解为礼乐文化。孔子认为，文王死后，礼乐文化不是经过我们的努力保存下来了吗，如果天丧斯文，我们还能将礼乐文化保存下来吗，倘若天不丧斯文，匡人又能把我们怎么样呢？这种深沉的文化承担意识，是一种强大的内心力量，指引着后世的有志之士继武前贤、开拓创新。

(9)、“孔子周游列国”图的依据是《史记·孔子世家》中提供的线索。即孔子一行由鲁国出发，西行先到卫国。在卫国到了匡、蒲，又折回卫国，然后西行渡黄河，未成，折回后南下曹国，到宋国。宋人伐木后，西行郑国，离开郑国东南去陈国。离陈经上蔡到楚国的负函。回来时，由负函北回陈国，再北行到仪，遇仪封人，再北上蒲，赞扬对仲由“治蒲三善”。然后回到卫国，被季康子接回鲁国。

(10)、在匡城艰难的日子中，孔子对弟子们发表了一段对后世影响深远的演说：

(11)、子贡回答说：“夫子之道至大，故天下莫能容(大概老师的道博大到了极点，天下没有一个国家能容纳老师)，那么老师为什么不稍微降低一下您的要求呢？”孔子叹息说：“唉，子贡，你的志向太不远大了，你不想着如何修养自己的道，却降低要求去苟合取容！”

(12)、孔夫子搬家——净是书(输)(比喻总是失败)

(13)、孔夫子搬家——净是书(输)(比喻总是失败)

(14)、孔夫子的背包——准是书(输)(比喻注定要失败。)

(15)、四是孔子为实现自己的抱负而走。孔子一直怀着仁政德治的治国理想，几年前在中都小试锋芒，取得成功，加强了信心。当上大司寇后，在夹谷之会上为“相”时，取得成功，更信心勃勃，才敢于触动三家大夫，展开了隳三都的活动。一旦被排挤，认识到鲁国非实现自己政治理想之地，于是另辟蹊径，另找出路，到别国试试。他认为凭着自己的本领和威望，不信干不出一番事业来。于是便决心带着弟子们到鲁国之外发展。这便是孔子周游列国的原因。

(16)、文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！

(17)、孔子西行没渡过黄河，多年来已成定论。但近年来河南的史学爱好者和史学工作者却用大量文献及实物等资料证明孔子曾渡过黄河。他们从孔子的《陬操》中得知孔子要去晋国的都城绛而不是太原。去见赵简子，从卫国都城到绛(今山西侯马)正是西行。如果去赵简子的封地太原一带，则是北行。当孔子“至于河”时，听到晋国二贤人被杀，便不去了，即回车了。今济源至晋国都城绛古轵关道上，有一“圣回头”村，正是到此回车。此村就在黄河边上，说明此时已过了河。后世在这里建了夫子堂，即纪念孔子在此停留及作《陬操》的地方。济源学者闫合作、田孝建、李立政的《孔子周游列国渡过黄河考》一文，也说的很清楚。他们的结论是：孔子周游列国时，不但过了黄河，而且在黄河北的鹤壁、新乡、焦作、济源等广大地区都有广泛的活动。孔子西见赵简子，就是从黄河北西行，从济源的古轵关道，到了离晋国都城一百多里的地方。回车后经过济源三峡夫子堂休息，且作《陬操》，南行至孟州，经焦作，回到卫国。今天在黄河边上许多地方的一些传说、碑刻、文献等许多资料均可证明。

(18)、孔夫子的行李——尽书；尽输；尽是输；尽是书

(19)、社会调查还包括了解各国的国情。从各国的历史、到各国的现状。从这些具体实例中吸取经验，汲取教训。在他对各国历史人物及当时人物的评价中体现出他的思想。如卫灵公虽本事不大，道德不高，但用了几位贤才就能保住“不丧”。陈湣公对他的主张比较支持，但孔子考虑到陈国国小民贫，又介于大国之间，不敢在陈国有所作为等等。

(20)、打那以后，孔子离开鲁国，带着一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。可是，那个时候，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张，当然没有人接受。

2、孔夫人游列国歇后语

(1)、吴王阖闾在伍子胥、孙武的帮助下，大败楚国，声势很大，连中原一些大国都受到威胁，首先受到威胁的是齐国。齐国自从齐桓公死后，国内一直很不安定。后来到齐景公当了国君，用了一位有才能的大臣晏婴当相国，刷新朝政，齐国又开始兴盛起来。

(2)、二为“失膰”事。孔子要马上离去，弟子们说鲁国就要祭天了，按照旧制国君祭天时的膰肉，要在祭后分给大臣。弟子们请他再等几天，说如果送来膰肉，说明国君还器重您。孔子为此等了三天，也未见人送祭肉来，便知道鲁国国君对自己失去了信任，才决定离开。为什么出现这种情况呢？重要的是第三个原因。

(3)、孔子是被迫出国的，走以前恋恋不舍，“迟迟我行”，吟诗明志，对故国留恋之情溢于言表。况且妻、子都在鲁国，有些弟子(如颜路、曾点)等在鲁国也有些影响。走以前他并没与当权者当面冲突，俗话说大家都没撕破脸。当他们在外走投无路时，不是不可能回去的。

(4)、总之，孔子一生中观殷道、学殷礼、行迎亲礼、与弟子习礼，在宋国做了四次有关礼的事。直到临死前，他还说“丘也，殷人也”。临死前“梦奠两楹”时，也“梦坐奠两柱之间”(东为夏人，西为周人，中为殷人)再次申明，“予始殷人也。”

(5)、《史记·孔子世家》记孔子生平时，为“孔子贫且贱，及长，尝为季氏吏，料量平；尝为司职吏，而畜蓄息，由是为司空，已而去鲁，斥于齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是返鲁。”是说孔子当了司空后(至少是五十二岁以后)先去齐、再去宋、卫、陈、蔡的。

(6)、孔子周游列国的第一站是卫国，他在这里待了十个月。孔子周游列国，带着他的众多弟子，在辗转于各国的途中，孔子与弟子们仍旧讲学释疑，在生活上则相互扶助，或许这一个比喻是恰当的，孔子周游列国的队伍，是一个温暖的小家，也是一个流动的课堂。与老子独自骑着青牛西出函谷关相比，孔子人数众多的队伍的确惹人注意，而这竟成了孔子离开卫国的原因之一。有人提醒卫灵公，孔子为什么带着这么多人到卫国来，不是鲁国指使他这么做的吧？卫灵公派人监视孔子的举止，孔子随即决定离开卫国。

(7)、孔夫子的面孔——文绉绉的；纹绉绉的；文绉绉

(8)、孔夫子念书——咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句.)

(9)、两章合到一起，便给人以自卫直接赴陈的印象，而自卫赴陈，必须经过曹国和宋国。于是便出现了孔安国绘制的由卫至曹，由曹至宋，由宋至陈的路线图。因“过曹”无事可述，孔安国只推说“曹不容”。司马迁在这里又加上个“曹定公卒”(曹定公在位为公元前509-505年，卒时应在公元前505年，此时为鲁定公五年，孔子还不足五十岁)。此说矛盾重重，难怪人们提出怀疑。

(10)、在匡城艰难的日子中，孔子对弟子们发表了一段对后世影响深远的演说：

(11)、孔子还有一个弟子叫颜回，很有名的一个。当时孔子和他的弟子们是鲁国人，就是现在的山东人。战乱纷飞的当时，一个国家俘虏了别国的士兵就将他们脸上刺字变成奴隶使用，鲁国有很多战俘在别国当奴隶。鲁国政府为了解救这些奴隶就出台一个优惠政策，如果人们将鲁国籍的奴隶赎回的话，不但可以到政府报销赎金还可以领赏。但是颜回在齐国赎回了很多奴隶既不去报销也不去领赏，赢得了人们的称赞，但是孔子却很生气地告诉他，你这个举动将鲁国的俘虏们害苦了，以后么有人敢赎他们了。颜回很吃惊，孔子说，你是富有阶层能有大批的钱赎奴隶不要报酬，但是大部分的鲁国人没有这些钱，如果他们以后赎回奴隶后去报销领赏的时候人们肯定会拿你作比较会瞧不起他，但是如果不去报销领赏的话经济上又负担不起。颜回醒悟后马上去报销领赏了。

(12)、大梵天王看到释迦佛不准备驻世说法，赶快下来劝说，于是才有释迦佛在世间传了四十九年的法，吃尽辛苦。

(13)、孔子解释：这是古时肃慎国贡献来的楛矢，周王赠给先王之后及功臣勋戚，在陈国库内还能找到。陈惠公在位时间在公元前532-506年，此时当孔子21岁―47岁之间，还未周游列国，依陈惠公在位的后时间算，也还有八的时间，两者显然不是一回事，只能理解孔子周游列国前也去过陈国。《孔丛子·嘉言》记陈惠公时为修陵阳台，工未成已死多人。孔子去后，对陈惠公讲起爱惜民力的道理，陈惠公赦免了三名监督修台的官吏的罪。孔子九代孙孔鲋书中写的这一故事，又是在孔子周游列国之前。足证孔子去陈国并非一次。

(14)、伟大的史学家司马迁，读万卷书、行路，利用太史公的优越条件加上自己超人的努力，写出了史学名著《史记》。把孔子当作诸侯卿相一样对待，写出《孔子世家》。这篇文章分两部分，前面按照时间顺序记述了孔子的生平，后面部分对孔子的事迹进行了重点补充。

(15)、当然，还有孔子周游列国时，宋人伐木那一次。

(16)、据有人统计，记述孔子生平的年谱、年表等不下170种之多，重走孔子周游列国路的人，据我所知，也有好几家，二十世纪八十年代曲阜文管会项春生走过一次，摄影后办展览。日本学者井上靖走过，为了写《孔子》。九十年代大陆与台湾记者、学者走过一次，两岸作了报道。辽宁孟宪彬走过一次，写出《孔子周游列国志》。上海钱钧华走过一次，写出报告文学著作《跟孔子周游列国》。他们走过一遍，各有成果。历史上汉代王充，清代崔述及现代学者钱穆，对周游列路线都曾提出过不少怀疑。曲阜师大陈东教授近年来对路线问题，曾提出许多质疑，对人也很有启发。

(17)、山东出了一个孔夫子，是一个大思想家大教育家，这个人没有不知道的，他的思想足足影响了中国人几千年，而且我相信这个影响还会有几千年几万年。传说他有72个徒弟，个个出类拔萃非同常人。

(18)、孔子年青时候，读书很用功。他十分崇拜周朝初年那位制礼作乐的周公，对古礼特别熟悉。当时读书人应当学的“六艺”，也就是礼节、音乐、射箭、驾车、书写、计算，他都比较精通。他办事认真。开头他当过管理仓库的小吏，物资从来没有缺少;后来又当管理牧业的小吏，牛羊就繁殖得很多。没到三十岁，名声就渐渐大了起来。

(19)、    我们伟大的祖国有悠久的历史，按照古代的传统说法，从传说中的黄帝到现在，大约有四千多年的历史，通常叫做“上下五千年”。期间流传有许多的神话，历史故事等，故有书《中华上下五千年》，本期为大家播放孔子周游列国的故事。

(20)、孔夫子念书——咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句。)

3、孔夫子游列国后语下一句是什么

(1)、孔子在陈国待了三年，没有实现理想的机会，而陈国亦处在动荡中，孔子想不如离开这里吧，恰好楚昭王来聘，那就去楚国看看吧。前往楚国，必须经过蔡国，与陈国的处境一样，蔡国亦饱受楚国与吴国的侵扰。陈国与蔡国的大夫对于孔子前往楚国一事忧心忡忡，这时他们才意识到孔子乃贤者，一旦为楚国所用，楚国必将更加强大，而陈国与蔡国的处境将更加危险，正如《史记·孔子世家》所言：“孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是，陈国与蔡国的大夫联合起来，派人包围了孔子一行，孔子一行不久就断炊了，一些弟子也因此病倒了。

(2)、这是上天赐给禹九种治国安民的大法。它是箕子对武王说的话，实际上正是孔子考察殷礼后得出的结论，司马迁托箕子之口记下的。《论语》中明确记载着孔子说：“殷礼吾能言之，宋不足征也。”通过到宋国学习，孔子了解些殷礼，在宋国尽管所获不多，但“其损益可知也”，自己也可在了解殷礼的基础上进行增加或减少。

(3)、孔子教《三字经》——埋没人才；大才小用；大材小用

(4)、作为孔子一生中重大事件的周游列国，并没白白浪费了十几年，而是有了一些实地接触、考察社会的机会。这对孔子思想的形成，对这位文化巨人的铸造，显然起着重要作用。

(5)、孔子回到鲁国时已经68岁了，他在外漂泊了14年，不可思议地完成了这趟充满波折与无奈的旅行。今人李长之为孔子做传时，谈到了这14年在孔子一生中不同寻常的意义：“在这十四年中，孔子增加了许多经验、知识，他也接触了一些和自己见解迥然不同的人物，这就使他的眼界更广阔，观察事物的能力更深刻了。”

(6)、孔夫子念书——咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句)

(7)、孔夫子搬家——净是书(输)(比喻总是失败。)

(8)、还有一点，孔子回国前三年，妻子并官氏死去。依照一般的规矩，他儿子孔鲤应及时向父亲报丧，孔子应及时赶回去。《说苑·正谏》中讲了一个故事：丘吾子因为外出亲亡，未及时回去，是一大错，并为此自刎。孔子还说“弟子记之，此足以为戒也”，于是“弟子归养亲者十三人”。当然这是个寓言，但却说明孔子许多弟子跟随他长期在外，为了不违背“父母在，不远游”的精神。亲丧应该回去。弟子们如此，并官氏死去，孔子却不回家奔丧，如何讲得通呢？

(9)、孔夫子尻子上别火镰——做君子防不燃；做君子防不然

(10)、孔子被拘禁五天后，落在队伍后边的颜渊才与孔子会合，孔子甫见到他便说：“我以为你已经死了。”颜渊答道：“您在我怎么敢死！”颜渊是孔子杰出的一位弟子，孔子尝赞誉他安贫乐道的天性——“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回(颜渊的字)也不改其乐。贤哉，回也！”虽然被困匡城，颜渊没有惊慌失措，经历了许多磨难、了解了许多道理后，惊慌似乎成了多余的情绪。

(11)、当释迦佛在菩提树下开悟后，曾经感叹道：“我所证悟的佛法，难见难知，不可思议，也不可觉察，真不知道如何才能让世人明白。他们都被贪欲、嗔恚、愚痴、邪见、骄慢、谄曲种种无明所复障，薄福钝根，没有智慧，怎么能了解我所获得的道法呢？我现在如果要为他们说法，他们一定会迷惑不解，同时也不能相信接受，甚至还要对我进行诽谤，而因此将使他们来世堕入恶道，受种种痛苦，这不有违我度脱众生的初衷吗？与其使他们受苦，那么我还是不要对他们进行说法传道，而独自悄悄地进入涅盘境界吧。”

(12)、文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！

(13)、这也许是孔子在周游列国的旅途中所遇到的危险的情况，以致后世常用“陈蔡之厄”来指称旅途中遇到的种种艰难。不过，孔子此时仍弦歌不辍。这让弟子们无法再保持平静了，他们与孔子交谈时已是面有怒色了。

(14)、《左传》记鲁定公十五年(前495年)“春，邾隐公来朝”，与鲁定公收授玉器时，各不依正式礼仪。子贡说他们“皆有死亡”。果然过了两个月，鲁定公死去，孔子说：“赐不幸言而中”。孔子不在鲁国能知道这么具体？能果断地下这么肯定的结论？《国语·鲁语下》载：“吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问仲尼，曰，‘无以吾命’，宾发币于大夫，及仲尼。仲尼爵之，既彻俎而宴，客执骨而问曰……。”查《左传》卷哀公元年“吴王夫差败越于夫椒，报携李也。遂入越，越子以甲楯五千，保于会稽。……三月，越及吴平”。此哀公元年是公元前495年，这一资料证明孔子此时尚在鲁国仍有大夫之职。依传统说法，此时孔子已出国两年。

(15)、孔子在楚国碰壁，决意离开，第三次来到了卫国，这一次他在卫国又待了三年。与前两回在卫国的境遇不同，这一回孔子受到了重用。孔子的运势似乎在好转，正是在卫国的这三年，他看到了回鲁国的曙光。孔子的弟子冉有率鲁国军队打败了进犯的齐国军队，鲁国大夫季康子问冉有的军事才能是生来既有的，还是后天学来的，冉有答道自己是从孔子那里学来的。季康子进一步问孔子是怎样的人，冉有对于自己的老师不吝啬赞美之词，这似乎打动了季康子，季康子希望延聘孔子，冉有告诫他倘若打算延聘孔子，就要摒弃小人之言。不久，季康子就派人将孔子迎接到了鲁国。

(16)、陈国夹在楚国、吴国之间，饱受两国的侵扰。孔子这样一位治国之干才来到陈国，陈国却只是将他视为一位博物学家而已。有一回，陈湣公指着一只被射杀的隼，问孔子贯穿隼的箭可有什么来历，孔子回答道这是来自肃慎(古代东北游猎民族)的箭，武王克商后，命各地进贡方物，肃慎进献的便是这种箭，后来这种箭又分给了陈国等国。陈湣公派人去仓库中找这种箭，果然找到，证明孔子所言不虚。

(17)、孔子周游列国，绝粮陈蔡；老子说他的道“天下莫能知、莫能行”，释迦牟尼因见众生难于度化而欲在开悟后直接进入涅盘；耶稣被钉在了十字架上；苏格拉底被判死刑，饮毒酒而亡。圣人、觉者、先知传道传法，都是如此之难。

(18)、人们提起孔子周游列国的活动，往往重视“周游”二字，即到各国游历，其实不然。孔子及其弟子一行，十几年来在外面的活动，不是去游历(今日习称旅游)，不是去游山玩水，不是到处观景。也不是一个国家或一级政府派出的代表团、考察团，而是一个有着明确政治目的的政治集团。一个以孔子为首，带领一批弟子到各国去宣传自己的政治主张，希望到某一国家施展自己抱负的政治集团。他们在各国的活动，都是一些政治活动。

(19)、那时候，诸侯开会，都得有个大臣当助手，称做“相礼”。鲁定公决定让鲁国的司寇(管司法的长官)孔子担任这件事。

(20)、孔夫子念书——咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句)

4、孔夫子周游列国的歇后语

(1)、“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也。”孔子“临死而叹……乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之，而反乎卫。”

(2)、孔子周游列国的第一站是卫国，他在这里待了十个月。孔子周游列国，带着他的众多弟子，在辗转于各国的途中，孔子与弟子们仍旧讲学释疑，在生活上则相互扶助，或许这一个比喻是恰当的，孔子周游列国的队伍，是一个温暖的小家，也是一个流动的课堂。与老子独自骑着青牛西出函谷关相比，孔子人数众多的队伍的确惹人注意，而这竟成了孔子离开卫国的原因之一。有人提醒卫灵公，孔子为什么带着这么多人到卫国来，不是鲁国指使他这么做的吧？卫灵公派人监视孔子的举止，孔子随即决定离开卫国。

(3)、孔子回到鲁国时已经68岁了，他在外漂泊了14年，不可思议地完成了这趟充满波折与无奈的旅行。今人李长之为孔子做传时，谈到了这14年在孔子一生中不同寻常的意义：“在这十四年中，孔子增加了许多经验、知识，他也接触了一些和自己见解迥然不同的人物，这就使他的眼界更广阔，观察事物的能力更深刻了。”

(4)、公元前497年，孔子开始周游列国，这一年他已经55岁了。此前，孔子身为鲁国大司寇，专心政事、成绩出色，而这却招致了邻国齐国的嫉妒。《史记·孔子世家》谈到了齐国人的担心：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。”于是，齐国设计离间孔子在鲁国的关系，此计成功，而孔子也无法留在鲁国了。

(5)、在孔子率领弟子们十几年的周游列国中，由于当时的历史条件，他们没能达到预期的目的，但十几年来对外活动也有不少收获。

(6)、历史是复杂的，非亲身经历不会记载详细(即使亲自经历，有时也难免记错)，为弄清事实，就应利用各方面的资料予以对照、证实。司马迁亲自到孔子故乡调查，听到许多真实材料，如实地记录下来，对后世留下宝贵的文化遗产。但他只是一人调查，一人访问。如果铺开面，更多的人调查，更多的人访问，肯定能得到更多的资料，更能多方面、多角度地了解问题。河南孔子学会发动全省的力量，广泛调查，搜集到大批资料，显然比当年广泛深入的多。

(7)、许多研究孔子的书中都记孔子周游列国陈蔡绝粮后，在子贡的活动下，楚王派兵把他们护送到负函(河南信阳)。不久，楚昭王死去，便未再南行，孔子周游列国南到了负函。但在河南南面的湖北，却另有记载：武汉市新洲区有着悠久的历史，周初时封曹侠于邾，创置邾子国。这里有一条孔子河，还有一座孔子山。为什么用“孔子”命名，是有原因的，明《一统志》，清《湖广通志》都记载：“相传孔子自陈适楚至此问津。”据传西汉初年此处曾掘出一块石碑，上刻“孔子使子路问津处”。淮南王刘安在发掘地建一亭，将石碑立于亭内，同时在孔子山旁、孔子河滨修了孔子庙。即后来的“问津书院”。日后许多硕学鸿儒均来此登坛授业。如唐之杜牧，宋之孟珙、朱熹，元之龙仁夫、吴澄，明之王阳明等。一时名动海内，留下许多不朽之作。例如朱熹晚年曾讲学于此，并于南宋庆元六年(1200年)2月8日题诗赠给孔子山庙学：

(8)、子路问道：“君子亦有穷乎？”孔子回答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”无论君子小人，皆不能免于穷厄，然而君子面对穷厄，仍能固守秉性，小人面对穷厄，则无所不为、胡作非为。不过，孔子的这番话并没有拂去子路心头的焦虑与疑惑。他又将子路叫到跟前，问他我们何以沦落到现在这个地步？子路认为也许是我们的仁德不够，或者是我们的智慧欠缺？孔子对他的回答不满意，又将子贡叫到跟前，问了他同样的问题，子贡认为是夫子的理想太高了，也许应当降低一些？孔子直斥子贡没有远大的志向，让他出去把颜渊叫来。无怪乎颜渊是孔子杰出的一位弟子，他以为夫子理想高远，因此不见容于世，但这又有何妨呢，唯此方才显示出夫子的道德学问啊。倘若我们不能揭示出心中的理想、提出实现它的办法，这是我们的耻辱，而当我们做到这些后，我们便问心无愧了。

(9)、孔子教《三字经》——(埋没人材)孔子歇后语2孔夫子念文章——咬文嚼字

(10)、并非巧合的是，《佛本行集经》和《释迦牟尼传》中对于释迦佛也有着类似的心理描述。

(11)、《史记·孔子世家》记“明年，孔子自陈迁于蔡”。《左传》哀公二年(前493年)记“孔子在陈、闻火，曰：‘其桓、僖乎。’”孔子依理推测，鲁国失火，烧了祖庙，只能是桓公、僖公的。此文证明孔子周游列国前去过陈。

(12)、鲁定公十三年(公元前497年)五十五岁的孔子，抛弃鲁国三公之一——大司寇的高位，带领弟子们到鲁国之外周游。为什么？应有四个原因：

(13)、孔子有弟子三千，身通六艺者七十二人，子路和子贡也都算弟子中的佼佼者了，但是子路对老师没有信心，子贡甚至希望老师能够降低他的道德标准去迎合世俗，唯有颜回信念纯正。传播真理，即使如孔子这般因材施教，在关键时刻，人在困苦中能秉持真理也是如此之难。

(14)、弟子子路是个直爽人，于是面带愠色地问孔子：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子回答说：“君子在困窘的时候也坚守节操，小人却会不加节制，什么过火的事情都会做出来。”

(15)、陈国夹在楚国、吴国之间，饱受两国的侵扰。孔子这样一位治国之干才来到陈国，陈国却只是将他视为一位博物学家而已。有一回，陈湣公指着一只被射杀的隼，问孔子贯穿隼的箭可有什么来历，孔子回答道这是来自肃慎(古代东北游猎民族)的箭，武王克商后，命各地进贡方物，肃慎进献的便是这种箭，后来这种箭又分给了陈国等国。陈湣公派人去仓库中找这种箭，果然找到，证明孔子所言不虚。

(16)、歇后语是汉语的一种特殊语言形式。是群众在生活实践中所创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。下面为大家带来了孔夫子歇后语，欢迎大家参考！孔夫子歇后语孔夫子背书箱——(里面大有文章)

(17)、孔子在陈国待了三年，没有实现理想的机会，而陈国亦处在动荡中，孔子想不如离开这里吧，恰好楚昭王来聘，那就去楚国看看吧。前往楚国，必须经过蔡国，与陈国的处境一样，蔡国亦饱受楚国与吴国的侵扰。陈国与蔡国的大夫对于孔子前往楚国一事忧心忡忡，这时他们才意识到孔子乃贤者，一旦为楚国所用，楚国必将更加强大，而陈国与蔡国的处境将更加危险，正如《史记·孔子世家》所言：“孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是，陈国与蔡国的大夫联合起来，派人包围了孔子一行，孔子一行不久就断炊了，一些弟子也因此病倒了。

(18)、孔子搬家————净输;净书;尽是书;尽是输;全是书;全输书;全是输

(19)、孔子三十五岁那年，鲁昭公被鲁国掌权的三家大夫——季孙氏、孟孙氏、叔孙氏轰走了。孔子就到齐国去，求见齐景公，跟齐景公谈了他的政治主张。齐景公待他很客气，还想用他。但是相国晏婴认为孔子的主张不切实际，结果齐景公没用他。孔子再回到鲁国，仍旧教他的书。跟随孔子学习的学生越来越多。

(20)、陈蔡之厄终是这样解决的，孔子派子贡前往楚国，楚国派兵护送孔子一行到了楚国。孔子本是受楚昭王的邀请来到楚国的，也许孔子抱着在这离家千里之地施展抱负的宏愿，但迎接他的却仍是猜疑。楚国令尹子西提醒本欲重用孔子的昭王：“今孔丘(丘是孔子的名)得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”

5、孔夫子游烈国歇后语

(1)、孔夫子门前讲《论语》——不自量力；自不量力

(2)、孔子推磨————难为圣人孔子歇后语4孔夫子背书箱——尽是输(书)

(3)、“天乃赐禹鸿范九等，常伦所序：初一曰五行，二曰五事，三曰八政，四曰五纪，五曰皇极，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶微，九曰向用五福，民用六极。”

(4)、对此问题，陈东教授认为未到过曹国。十四年中孔子既然有几次可能回鲁国，由鲁至宋不会经过曹国。他认为司马迁系沿袭孔安国的错误推断而来。孔安国把《论语·卫灵公》中“灵公问陈”及“在陈绝粮”两章看作一章，把两者联系起来，在《论语注疏》中说：

(5)、齐国的大夫黎鉏认为孔子留在鲁国做官对齐国不利，劝齐景公给鲁定公送一班女乐去。齐景公同意了，就挑选了八十名歌女送到鲁国去。

(6)、“孔子去卫如曹，曹不容；又之宋，遭匡人之难；又之陈，会吴伐陈，陈乱，故乏食。”

(7)、战国时的《庄子》中也有记载。当他假借盗跖之口，斥责孔子时，说孔子“再逐于鲁，削亦于卫，穷于齐，困于陈蔡，不容身于天下。”此“穷于齐”时间上也夹于卫、陈之间。《孟子·万章下》中万章向孟子提问孔子的事时，也把齐放到卫后。上述资料都不是孔子三十多岁时先去齐国所能解释得通的，只应理解孔子不止一次去过齐国。

(8)、孔夫子的`背包——准是书(输)(比喻注定要失败.)

(9)、另有一个重要收获就是到处播撒仁德思想、惠及各地民众、从而提高自己的知名度，使孔夫子名扬各国，甚至有人把他奉为惊醒世人的木铎。

(10)、子路问道：“君子亦有穷乎？”孔子回答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”无论君子小人，皆不能免于穷厄，然而君子面对穷厄，仍能固守秉性，小人面对穷厄，则无所不为、胡作非为。不过，孔子的这番话并没有拂去子路心头的焦虑与疑惑。他又将子路叫到跟前，问他我们何以沦落到现在这个地步？子路认为也许是我们的仁德不够，或者是我们的智慧欠缺？孔子对他的回答不满意，又将子贡叫到跟前，问了他同样的问题，子贡认为是夫子的理想太高了，也许应当降低一些？孔子直斥子贡没有远大的志向，让他出去把颜渊叫来。无怪乎颜渊是孔子杰出的一位弟子，他以为夫子理想高远，因此不见容于世，但这又有何妨呢，唯此方才显示出夫子的道德学问啊。倘若我们不能揭示出心中的理想、提出实现它的办法，这是我们的耻辱，而当我们做到这些后，我们便问心无愧了。

(11)、到了公元前501年，鲁定公派孔子做中都(今山东汶上县)宰，第二年，做了司空(管理工程的长官)，又从司空调做了司寇。这一回，鲁定公把准备到夹谷跟齐国会盟的事告诉了孔子，孔子说：“齐国屡次侵犯我边境，这次约我们会盟，我们也得有兵马防备着。希望把左右司马都带去。”

(12)、颜回回答说：“夫子之道至大，故天下莫能容。但是君子应该注重修养自己的道，如果我们修养不好，那是我们的问题；如果我们修养好了，但是却不被重用，那是这些国家的耻辱。那么他们不容纳我们又有什么呢？这时候才显出我们是君子啊！”

(13)、孔子在列国奔波了七八年，碰了许多钉子，年纪也老了。末了，他还是回到鲁国，把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。孔子在晚年还整理了几种重要的古代文化典籍，像《诗经》、《尚书》、《春秋》等。《诗经》是我国早的一部诗歌总集，共收集西周、春秋时期的诗歌三百零五篇，其中有不少是反映古代社会生活的民间歌谣，它在我国文学史上占有很重要的地位。《尚书》是一部我国上古历史文献的汇编。《春秋》是根据鲁国史料编成的一部历史书，它记载着公元前722年到前481年的大事。

(14)、“苍颜已是十年前，把镜回看一怅然。履落临深谅无几，且将余日付残编。”

(15)、一为“送女乐”事件。在此前不久的夹谷之会上，齐国要用武力摄服鲁国，当时身为相礼的孔子，用周礼作武器，拙败了齐国的企图，在国内威信大增，齐国为此忧虑，于是齐景公采纳黎鋇的建议，向鲁国送去八十名娇艳的舞女和一百二十匹身披着锦绣的马，陈列到鲁国稷门外。孔子知道鲁君如果收下便会骄奢淫佚，不理政事，坚决反对收下。执政大夫季桓子却主张收下，鲁定公碍于面子，不好马上说收，却以巡视为名，到稷门看了三次，后来收下了。孔子愤怒地说“唯女子与小人为难养也。”孔子认为这样一来舞女腐蚀国君，当政的“小人”进谗言，鲁国政治不会清明，自己的理想不能推行，故而离开。

(16)、第二个收获就是周游列国中又收了一些弟子，在现实中对弟子们教育，与弟子们交谈中，丰富了他的教育思想。

(17)、三因孔子主持隳三都的事件。当年季桓子的家臣阳虎在鲁国叛乱，孔子态度明朗地反对阳虎，鲁国的执政大夫季桓子认为孔子和自己政治观点一致，便请鲁君任命他为中都宰。孔子治理中都一年，成绩突出，又不断擢升为司空、大司寇。孔子一旦大权在握，便开展了维护鲁君利益、削弱大夫势力的“隳三都”活动。他先向孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家说：依照周礼，“臣无藏甲，大夫无百雉之城。”三家的家臣分别占据三地，城池大，势力大，严重威胁到三家的利益。以此为由出兵拆除了叔孙氏的郈城，在对季孙氏费城的攻击中，遭到强烈抵抗后，才勉强拆除。当要拆到孟孙氏的郕城时，孟孙氏的家臣公敛处父坚决反对，孟孙氏回味自己的家臣公敛处父对自己忠心耿耿，并未威胁到自己，原来孔子拆郕城的矛头是对着自己。郕城没攻下来，三家却醒悟过来，三家大夫意识到孔子隳三都的主要目的是削弱来三家大夫的力量，孔子和自己并不是一家，所以在鲁君面前屡进谗言，把孔子挤走了。

(18)、孔子曾有14年时光在外漂泊，这段周游列国的经历，或许是我们更好读懂孔子的一把钥匙。

(19)、公元前500年，齐景公和晏婴想拉拢邻国鲁国和中原诸侯，把齐桓公当年的事业重新干一下，就写信给鲁定公，约他在齐鲁交界的夹谷地方开个会。

(20)、孔子被拘禁五天后，落在队伍后边的颜渊才与孔子会合，孔子甫见到他便说：“我以为你已经死了。”颜渊答道：“您在我怎么敢死！”颜渊是孔子杰出的一位弟子，孔子尝赞誉他安贫乐道的天性——“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回(颜渊的字)也不改其乐。贤哉，回也！”虽然被困匡城，颜渊没有惊慌失措，经历了许多磨难、了解了许多道理后，惊慌似乎成了多余的情绪。

(1)、孔子早年习礼、演礼，以知礼、懂礼著称。《礼记·礼运》记：“吾欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，我得夏时焉；吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”孔子到杞考察夏礼，收获不大，却得到夏时历法之书。孔子到宋考察，对殷礼收获不多，却得到《坤乾》，即阴阳卜筮之书。年轻的孔子涉世不深，到了杞国及祖籍宋国，自己说没得到更多的文献，却得到夏时和坤乾，从这里却看到阴阳的功能和礼的区分等次，并由此推衍出礼的演变道理和周转程序，其实收获并不小。

(2)、这也许是孔子在周游列国的旅途中所遇到的危险的情况，以致后世常用“陈蔡之厄”来指称旅途中遇到的种种艰难。不过，孔子此时仍弦歌不辍。这让弟子们无法再保持平静了，他们与孔子交谈时已是面有怒色了。

(3)、从卫国都城离开后，孔子一行来到了匡城，这是卫国边境上与晋国相邻的一座城池。孔子刚到匡城就被匡人拘禁了，《史记·孔子世家》说孔子被拘的理由是因为“孔子状类阳虎”，阳虎是鲁国大夫，曾对匡人施暴，匡人痛恨阳虎，以至于将长得像阳虎的孔子拘禁。这理由实在让人无奈，阳虎曾侮辱过孔子，官德败坏，孔子对他何尝不是痛恨呢？

(4)、从卫国都城离开后，孔子一行来到了匡城，这是卫国边境上与晋国相邻的一座城池。孔子刚到匡城就被匡人拘禁了，《史记·孔子世家》说孔子被拘的理由是因为“孔子状类阳虎”，阳虎是鲁国大夫，曾对匡人施暴，匡人痛恨阳虎，以至于将长得像阳虎的孔子拘禁。这理由实在让人无奈，阳虎曾侮辱过孔子，官德败坏，孔子对他何尝不是痛恨呢？

(5)、孔子并未为早年至宋“观殷道”满足，长大后，他又一次到宋，《礼记·儒行》记孔子说自己在“少居鲁”后“长居宋，冠章甫之冠”。“章甫之冠”是殷人的礼帽。他不会只戴殷人的帽子，而是学习和演习殷人的礼仪。学习、考察后，得到的结果是“吾学殷礼，有宋存焉。”殷礼是什么？古籍未记清楚，但《史记·宋微子世家》中记周武王与箕子对话中却可见出端倪：

(6)、孔子当年周游列国，主要在今河南一带，河南省孔子学会组织了孔子周游列国史迹调查活动，该会已将该省内调查到的八十多处孔子周游列国的史迹编印成册，名《孔子足迹遍河南》。在此基础上，重新绘制了孔子周游列国图。

(7)、老子一定是看到了这个问题，因此一生“道隐无名”。孔子在求见老子的时候，老子教导孔子说“良贾深藏若虚；君子有高尚的品德，外表却谦恭得像一个愚钝的人”。虽然老子的学说被后世研习两千多年，但当年老子只是周朝管图书的小官，默默无闻，籍籍无名。

(8)、    本文摘自骆承烈著《洙泗归元》，由(大道知行)编撰整理，转载请注明。

(9)、子路回答说：“大概是我们仁德或者智谋不够吧，所以别人不信任我们，还把我们围困在这里。”孔子回答说：“哪有这种事？如果有仁德智谋就畅行无阻，伯夷叔齐就不会饿死在首阳山，比干也不会被纣王剖心了。”

(10)、关于周游列国的路线，多年来人们依据司马迁的记载，似乎已经定型，其实许多地方还有商榷的余地。

(11)、“仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石努其长尺有咫，陈惠公以华如之馆问之……”

(12)、在孔子三次出国的第二次，去了齐国。这时的事迹有：齐景公问政，孔子一次答“君君臣臣父父子子”，一次答“政在节财”。还有在齐闻韶，齐景公欲授尼谿之田，晏婴反对等等。这时孔子七岁，公元前516年。但又一则材料却无法解释。《论语·微子》记：“齐景公待孔子曰：若季氏，吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。孔子行。”齐景公在位时间为公元前547—490年，共五十八年。堂堂一个大国之君对三十七岁尚未出仕的孔子(孔子五十多岁才任中都宰)不可能以季、孟之间的标准待之。此时齐景公才五十岁，也不可能自称“吾老矣”。这段话应该是齐景公晚年，孔子成名以后的事，应该是孔子再去齐国的事。

(13)、1984年匡亚明教授著《孔子评传》时，把“孔子生平”两章交给我写。写出初稿后，我依照《史记》画出了“孔子周游列国图”。2003年地图出版社出版我的《孔子历史地图集》中，又收入书中，这便是目前流行的“孔子周游列国”图。

(14)、孔子曾有14年时光在外漂泊，这段周游列国的经历，或许是我们更好读懂孔子的一把钥匙。

(15)、孔子远大的理想是“大道之行也，天下为公”，达到世界“大同”。其近期目标是“礼乐征伐自天子出”，他认为现实社会应该和鲁国大夫专权的现实不一样，“政不在大夫”。他十分自负地说：如果有人用自己的主张，几个月就可使这个国家变样，三年就能大见成效。当子贡向他问起一块美玉是藏起来好，还是找个识货的主卖出去好时，孔子不假思索地回答：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”实际上孔子在各国的一些活动都是在推销自己。为了从政，他带领弟子们由北方跑到南方，由这国跑到那国，为了达到从政的目的，他不惜面见社会上反响不好的卫国南子，甚至连背叛晋国的佛肸对他召唤，他也“欲往”。尽管他相信自己“不缁”、“不璘”；有信心改变坏人，不与坏人同流合污，打算用各种不同的手法争取坏人，改造坏人。千方百计要将自己的政治抱负在各国施展，这就是孔子率领的这一政治集团到处周游的目的。

(16)、齐国在东，卫、宋、陈、蔡在西。从齐到卫，或从卫到齐，都一定经过鲁国。鲁国是孔子自己的父母之邦，尽管他在此一度不得意，但也不致于几过家门而不入。由此又可推知孔子周游列国时，不是没回过鲁国。

(17)、孔子在楚国碰壁，决意离开，第三次来到了卫国，这一次他在卫国又待了三年。与前两回在卫国的境遇不同，这一回孔子受到了重用。孔子的运势似乎在好转，正是在卫国的这三年，他看到了回鲁国的曙光。孔子的弟子冉有率鲁国军队打败了进犯的齐国军队，鲁国大夫季康子问冉有的军事才能是生来既有的，还是后天学来的，冉有答道自己是从孔子那里学来的。季康子进一步问孔子是怎样的人，冉有对于自己的老师不吝啬赞美之词，这似乎打动了季康子，季康子希望延聘孔子，冉有告诫他倘若打算延聘孔子，就要摒弃小人之言。不久，季康子就派人将孔子迎接到了鲁国。

(18)、孔子的夫人并官氏(传为亓官氏，误。本人考证应为并官氏)，宋国人，应该是孔子早年到宋国考察殷礼时认识或别人推介的。依照《礼记·昏义》，婚礼前应该有“纳采，问名，纳吉，纳征，请期”几个步骤。一向明礼、重礼的孔子，做任何事情，均“不以礼节之，亦不可行也”，孔子不能不遵周礼，结婚前应有这一些手续。“纳吉”应在祖庙进行，“少也贱”的孔子在栗不可能有祖庙，在夏邑却有个“还乡祠”。如果理解成当年孔子在夏邑还乡祠行“纳吉”之礼，在宋国结婚或迎娶，至少又一次到过宋国。

(19)、公元前497年，孔子开始周游列国，这一年他已经55岁了。此前，孔子身为鲁国大司寇，专心政事、成绩出色，而这却招致了邻国齐国的嫉妒。《史记·孔子世家》谈到了齐国人的担心：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。”于是，齐国设计离间孔子在鲁国的关系，此计成功，而孔子也无法留在鲁国了。

(20)、 高考作文 |现代文阅读 |单元练习 |名师名卷|古文阅读

(1)、孔夫子的嘴巴——出口成章孔夫子歇后语孔夫子背书箱——里面大有文章

(2)、陈蔡之厄终是这样解决的，孔子派子贡前往楚国，楚国派兵护送孔子一行到了楚国。孔子本是受楚昭王的邀请来到楚国的，也许孔子抱着在这离家千里之地施展抱负的宏愿，但迎接他的却仍是猜疑。楚国令尹子西提醒本欲重用孔子的昭王：“今孔丘(丘是孔子的名)得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”

(3)、孔夫子念文章——咬文嚼字——孔夫子的弟子——闲(贤)人

(4)、人们通过司马迁等人的记载，知道孔子一生曾三度出国。第一次是收下孟懿子、南宫敬叔两名贵族弟子后，请求鲁昭公给了车马，西行到洛邑问礼于老聃，问乐于苌弘，观周明堂，这次出国时间很短。第二次因鲁国季孙氏斗鸡事件，赶走鲁昭公，孔子尾随至齐，约三年的时间。此两次均在孔子三十多岁时。第三次是从五十五岁到六十八岁，即所谓“周游列国十四年”。《吕氏春秋》曾夸大其词地说“孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君，委质为弟子者三千。”司马迁《孔子世家》中则只记他们到过卫(包括匡、蒲)、曹、宋、郑、陈、楚六国，不像《吕氏春秋》说的声势那么浩大。具体说来，有下面一些疑窦。

(5)、其孔子及其弟子们十几年，到各地进行了广泛的社会调查。通过到各国与各阶层人们广泛接触，实地了解到各国的民情、国情，对于孔子思想的形成和发展起到不少作用。学界一般认为孔子早年重礼，晚年重仁，就与其周游列国、广泛调查有关。六岁便“陈俎豆，设礼容”的孔子，早年习礼有成，曾被誉为鲁国懂礼仪的人。孟僖子临死前对儿子说：因为自己对周礼不熟悉，难以担当大任，“今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”孟僖子临死前托孤让两个儿子向孔子习礼，此后不久，孔子率弟子南宫适等到周都洛邑观礼乐。他多次强调礼乐治国，认为礼是大的事。经周游列国，到处了解些国情民情后，其思想则逐渐向仁德方面转变。如孔子归国后，季康子向他问增加田赋的事，他不回答，就是心中反对。冉求帮助季氏聚敛，他大发雷霆，“季康子患盗，孔子曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃’”。子路问君子，孔子接连回答“修己以安人”、“修己以安百姓”。对郑国的子产，更赞扬其“养民也惠，使民也义”的好思想，好作为。这些主张大都是在周游游列国时，多次实际见到民间疾苦的反映。

(6)、孔子知道弟子们心里不高兴，就问道：“《诗经》上说，‘不是犀牛也不是老虎，却徘徊在旷野中’，我如今就是这般落魄，难道是我做错了什么吗？为什么落到这步田地呢？”

(7)、孔夫子的背包——准是书(输)(比喻注定要失败)

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(9)、回到鲁国后的孔子，花费了许多精力在整理古籍上。孔子晚年喜读《易经》，乃至“韦编三绝”(连接竹简的牛皮绳子多次断裂，后世用来形容读书勤奋)，他还为《易经》撰写了若干阐释性的章节；《诗经》流传下来的有三百篇，据说本有三千篇，孔子依据是否合乎礼义的标准选出了这三百篇；孔子还编写了《春秋》，在历史叙述中融入了自己的政治观念，对后世影响深远。

(10)、孔子是宋人，宋国的栗(今河南夏邑)是孔子的祖籍。多次出国的孔子，难道只去过一次宋国？还被司马桓魋赶的狼狈逃走？应该不是这样。二十年前，我和河南夏邑及国内的学者研讨过孔子祖籍问题，当时我们认为孔子一生中至少三次到过宋国。

(11)、鲁定公同意孔子的主张，又派了两员大将带了一些人马，随同他上夹谷去。

(12)、孔子十分满意颜渊的回答，甚至开玩笑说要是颜渊富有了，愿做他的账房先生。颜渊的这番话讲出了孔子的想法，而这正是孔子度过此厄的心灵支柱。“虽千万人吾往矣”，这虽是孟子的话，但用来描述孔子此时的心境再合适不过了。

(13)、离开匡城后，孔子又回到了卫国都城，卫灵公为先前发生的事情感到抱歉。孔子在卫国度过了三年时光，离开卫国后，孔子经曹国到了宋国。正当孔子与弟子们在一棵树下练习礼仪时，宋国的司马桓魋却领着一队人来砍树，他来孔子这里的目的当然不是要砍一棵树，而是要孔子的命。弟子们都劝孔子速速离去，孔子自信地说道：“天生德于予，桓魋其如予何！”然而，宋国是不能久留了，孔子辗转到了陈国，这时应是公元前492年。

(14)、要说清这段话中的“文”并不容易，简单说来，我们可以将其理解为礼乐文化。孔子认为，文王死后，礼乐文化不是经过我们的努力保存下来了吗，如果天丧斯文，我们还能将礼乐文化保存下来吗，倘若天不丧斯文，匡人又能把我们怎么样呢？这种深沉的文化承担意识，是一种强大的内心力量，指引着后世的有志之士继武前贤、开拓创新。

(15)、孔夫子搬家——净是书(输)(比喻总是失败.)

(16)、公历9月28日，是孔子诞辰纪念日，孔子出生在公元前551年，距今已有2568年了。2014年9月，总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的重要讲话指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。”有意思的是，孔子的学说可谓妇孺皆知，但孔子的人生经历却不为我们注意。在孔子长达73年的一生中，曾有14年时光在外漂泊，这段周游列国的经历，或许是我们更好读懂孔子的一把钥匙。

(17)、有些人愿意拜他做老师，他就索性办了个私塾，收起学生来。鲁国的大夫孟僖子(僖音xī)临死时，嘱咐他的两个儿子孟懿子和南宫敬叔到孔子那儿去学礼。靠南宫敬叔的推荐，鲁昭公还让孔子到周朝的都城洛邑去考察周朝的礼乐。

(18)、鲁定公接受了这班女乐，天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子想劝说他，他躲着孔子。这件事使孔子感到很失望。孔子的学生说：“鲁君不办正事，咱们走吧!”

(19)、孔夫子的背包——准是书(输)(比喻注定要失败)孔子歇后语3孔子教《三字经》————埋没人才

(20)、孔子十分满意颜渊的回答，甚至开玩笑说要是颜渊富有了，愿做他的账房先生。颜渊的这番话讲出了孔子的想法，而这正是孔子度过此厄的心灵支柱。“虽千万人吾往矣”，这虽是孟子的话，但用来描述孔子此时的心境再合适不过了。

(1)、孔子所处的春秋末年，是社会大动荡、大分化、大改组的时期。各国的奴隶主政权岌岌可危。奴隶主们为了生存和延续统治，敲骨吸髓地对广大奴隶剥削压榨。其实，剥削压迫越甚，奴隶们反抗越厉害，各国奴隶制的统治越不稳。孔子，这位出身奴隶主家庭，一生忠君尊王，即忠心奴隶主服务的奴隶制思想家、奴隶主的代言人，想的却比各国奴隶主更深些，更远些，但却不切合实际。他认为如果奴隶主对奴隶放宽剥削，让他们吃饱穿暖，如果承认奴隶们的人格，不任意役使、买卖、杀戮、殉葬，奴隶们就不会反抗了。奴隶制就可延续了。于是他所到各国均宣传仁政、德治，大量举出先王宽民、爱民的例子，对违背礼制的人鞭挞、斥责。他认为这一剂良药，足可治奴隶制衰亡的顽症。殊不知惯于残酷奴役奴隶的奴隶主本性不改，人家不用他。他反对的那些争权者——各国大夫，正是各地反对奴隶制的力量，更对他不客气。所以孔子所到之处，大多是国君以礼相待，但不用他的主张。像宋国司马桓魋那样的人，与他的主张本来敌对，当然对他更不能容了。这就是孔子周游列国到处不被任用的主要原因。

(2)、在夹谷会议上，由于孔子的相礼，鲁国取得了外交上的胜利。会后，齐景公决定把从鲁国侵占过来的汶阳(今山东泰安西南)地方的三处土地还给了鲁国。

(3)、如果不是老子后来西出函谷关时，尹喜见紫气东来，其长三，状如飞龙，而勉强请老子着书的话，老子恐怕也不会主动写下这流传千古的《道德经》。老子在这本书临近结尾时写道“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。”

(4)、公历9月28日，是孔子诞辰纪念日，孔子出生在公元前551年，距今已有2568年了。2014年9月，总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的重要讲话指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。”有意思的是，孔子的学说可谓妇孺皆知，但孔子的人生经历却不为我们注意。在孔子长达73年的一生中，曾有14年时光在外漂泊，这段周游列国的经历，或许是我们更好读懂孔子的一把钥匙。

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