萨特存在主义哲学的基本观点115句(萨特存在主义哲学)

萨特存在主义哲学

1、萨特存在主义哲学观点

(1)、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

(2)、“如果上帝不存在，什么事情都将是容许的。”这对存在主义来说，就是起点。的确，如果上帝不存在，一切都是容许的，因此人就变得孤苦伶仃了，因为他不论在自己的内心里或者在自身以外，都找不到可以依靠的东西。他会随即发现他是找不到借口的。因为如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的，人就是自由。另一方面，如果上帝不存在，也就没有人能够提供价值或者命令，使我们的行为成为合法化。这样一来，我不论在过去或者未来，都不是处在一个有价值照耀的光明世界里，都找不到任何为自己辩解或者推卸责任的办法。

(3)、作品被列入西方正典，法国著名思想家埃德蒙·雅贝斯著作“埃德蒙·雅贝斯文集”之一《相似之书》中文版面世。共分为三卷，分别是“相似之书”“暗示·荒漠”和“不可磨灭·不能察觉”。书中充满了雅贝斯式的哲学思索，从语言到文学，从宗教到传统，焦虑与困扰在作者灵魂的拷问中不断明晰、坚定。纯粹译丛之“埃蒙德·雅贝斯作品系列”重要作品之一。

(4)、所有的计划随时可能被死亡打断，死亡无所不在，逼迫萨特、加缪他们看穿了传统哲学的无能为力。传统哲学都是以人的继续存活，探索剥离了时空限制之后的抽象真理为依归的。没有一种哲学是以人被取消了对于未来的信心为条件进行推论的。如果没有死后的灵魂作为安慰，我们怎么活下去？如果连下一刻的存在都是问号，我们又该如何活着？

(5)、著名实力派女作家、文艺学博士、红学专家计文君，10年潜心研究之作。被著名作家李敬泽称为“小说家里懂《红楼梦》的”，被著名作家李洱誉为“红学”研究高成就。

(6)、当我们讲到舍弃(abandonment)的时候——海德格尔所喜欢用的一个名词——我们只是说上帝不存在，我们必须去掉它的一切后果。存在主义是极端反对以低的代价去废弃上帝的俗世道德论的。约在一八八○年时，一些法国的哲学教授们企图建立一种俗世道德论，他们这样地说：“上帝是一个无用而浪费的假设，所以，我们废弃他。”然而，假如我们要有道德、一个社会以及法治的世界，那么基本的是要严肃地承认某些价值。它们必须要有一种属于它们的先验的存在。例如，诚实，不说谎，不打妻子，抚育子女等被视为先验的责任，所以我们要在这个题目上略为研讨，以证明纵然上帝不存在，一切道德价值仍然同样地存在着，仍然是附属于一个睿智的天国上。换言之——这就是我们在法国所称的激进主义的旨趣——假如上帝不存在，一切都不会改变；我们将重新发现同样的诚实、进步和仁爱，同时，我们将认为上帝是一种过时的假设，它本身会默然而逝的。相反地，存在主义者发现假如上帝不存在，则情形将是很难堪的，因为一切从睿智的天国发现价值的可能性将随之消逝。既然没有无限的意识加以思考，那么先验的事物将不再有什么用处。没有地方写着：“善良”存在，我们必须诚实，或者不得说谎，因为我们身处于只有人生存着的土地上。陀思妥耶夫斯基曾写道：“如果上帝不曾存在，任何事情都可被允许的。”而这正是存在主义的出发点。

(7)、1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。

(8)、存在主义是一个哲学的非理性主义思潮，是现代西方哲学主要流派之一。先提出存在主义的是弗里德里希·威廉·尼采、索伦·克尔凯郭尔、叔本华、雅斯贝尔斯、马丁·海德格尔。作为一种思想流派，存在主义形成于20世纪20年代的德国，第二次世界大战期间传到法国并成为影响大的哲学流派之50年代在美国逐渐风行，80年代中期在中国高校部分年轻学生中也曾有一定影响。存在主义的代表人物有让·保罗·萨特、梅洛·庞蒂 、阿尔贝·加缪等。

(9)、然而，萨特毕竟无法去过热内那样的窃贼生活，加缪(法国文学家)也不可能化身为《异乡人》小说中的穆尔索，他们能做的，他们擅长于做的，是解释这种生活的来历，赋予这种生活意义——源自一套完整哲学思辨而来的意义。

(10)、  存在主义哲学，顾名思义，是探讨人的存在的哲学。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。创始人是海德格尔，他颇受尼采影响。尼采推倒了上帝的价值大厦，宗教的价值沦丧直接导致了人类的归属感的丢失。人们逐渐感到孤独，自我的微不足道，甚至怀疑自己是否存在，考量存在的必要性。这个时候，存在主义哲学应运而生。而存在主义哲学家的代表人物是萨特。下面便讲讲萨特。

(11)、这句话是萨特的行动哲学的概述。人被抛在这个荒谬的世界里，只有通过自由选择和行动才能创造自己的本质，这是这句话的内涵。

(12)、在第三部分，尚老师向大家阐明，人有选择的无限自由。然而，人往往逃避、不承认自由。因为自由需要面对陌生环境，需要承担自由的后果：为自由负责。因此自由往往是困难的。正因为自由的困难，没有能力的人是逃避自由的。另一方面，选择是无处不在的，而“不选择”其实也是一种选择。这就是生活本身就是困难。

(13)、后，尚老师回溯存在主义的历史，提出相较于50年代至60年代中期的辉煌21世纪存在主义的复兴。存在主义哲学家们关心人的“不自由”与“被奴役”虚假情绪。存在主义哲学就是试图通过活生生的生命体验揭示出人的自由本身，进而揭示出生活本身的可能性。

(14)、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

(15)、   存在主义的集大成者萨特在研究基督教存在主义哲学的基础上，抛弃了克尔凯戈尔的宗教神秘主义，继承并发展了胡塞尔的非理性主义，形成了他自成体系的哲学思想——无神论的存在主义。从此，存在主义哲学的发展跨入了一个新阶段，这就是通常所说的当代存在主义哲学。存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是“存在先于本质”，认为人的“存在”在先，“本质”在后。“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。”所谓存在，首先是“自我”存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。其二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。认为在这个“观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。其三是“自由选择”。这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是自由的。它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。

(16)、萨特的存在主义哲学具有三大基本原则，分别为：

(17)、尚杰老师从萨特的背景和萨特关于自由的选择两方面展开讲座。整场讲座，尚杰老师用轻松自在又不失深刻性的语言，让大家沉浸于哲学的海洋中。让我们一起回顾这场精彩的讲座吧！

(18)、《灰烬的光辉：保罗•策兰诗选》由著名诗人、翻译家王家新教授精心编选和翻译，由约360首诗和部分策兰的获奖致辞、散文和重要书信集结而成。本书既充分展现了策兰一生创作的精华，又是王家新多年来翻译和研究策兰的心血结晶，对于策兰译介和中国当代诗歌的创作和翻译都具有重要意义。本书所附录的策兰获奖致辞、散文和书信，也为我们展现了一个痛苦而又卓异的诗歌心灵。

(19)、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

(20)、不过他们毕竟无法彻底离开自己原有的背景，不管是出于残存的虚荣，或出于熟悉的习惯，他们的反对，往往还是只能在原有的菁英教育、文化架构下表达。像萨特这样的哲学菁英，他拿来反叛过去的哲学的方式，毕竟还是要回到哲学上，用新的、不同的、叛逆的前提与推论，建构一套完整的新世代哲学。他们没有办法真正扬弃哲学，就是简单地回到一种不需要哲学、不需要思辨的“存在态度”，就是主张用不需要哲学、不探究主义的方式存在着。

2、萨特存在主义哲学的基本观点

(1)、忍让是我对每个人的意愿，结果，我的行动也就成为全人类的一种行为。或者，举一个较为私人性的例子，我决定结婚生子，纵然这个决定只是从我的情境、情爱、欲望中发展而出的，但在实行一夫一妻制上面，我就涉及到全人类，而不只我自己。所以，我对自己固然有责任，对别人也有责任。同时，我也塑造了某种我所希望的人的形象，我塑造我自己，我也塑造了别人。

(2)、广西师范大学出版社·纯粹“彭程作品系列”共包含三部，分别为《大地的泉眼》《心的方向》《阅读的季节》，是茅盾文学奖、鲁迅文学奖评委，新散文代表作家彭程新自选集。彭程的文字从容、宁静而诚挚，散文书写中的一股清流，写作风格凸显质朴的美学和深刻的内涵。

(3)、对萨特说来，人类状况的基本的不安或焦虑正在于此。由于我们不断地飞越自己，或是落在我们的可能性后面，所以我们就总是想法稳固我们的存在，使它更加安全。在寻求安全时，我们总是设法把一件事物的自足存在加诸我们的存在。“自为”挣扎着要变成“自在”，以期获得那种属物的磐石一般不可动摇的坚实性。但是，只要它还有意识，还活着，它就永远无法做到这一点。人的存在的极端不安全和偶然性是他命里注定的；因为舍此他就不成其为人而只是一个物，从而也不会具有人类超越其既定处境的能力。这里有一种奇怪的辩证的交互作用：那种构成人的力量和荣誉的东西，那种处于他主宰万物的力量的中心的东西，乃是他超越自己及其当下处境的能力，但是，这项能力同时又是造成我们全人类脆弱、摇摆及逃逸、焦虑的原因。

(4)、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有的信心，才可能创造想要的人生。

(5)、显然，我们在这里谈的痛苦是不会导致无所作为的。它是一种很单纯的痛苦，是所有那些承担过责任的人全都熟悉的那种痛苦。例如，一个军事领袖负责组织进攻，并使若干士兵送掉性命；在这样做时，他是作了选择的，而且压根儿是他一人作出选择。当然，他是执行上级的命令，但是上级的命令比较笼统，要他自己来领会，而十个人或者十四个人或者二十个人的生命就系在他的领会上。在作出这项决定时，他是没法不感到痛苦的。所有的领袖都懂得这种痛苦。它阻止不了他们采取行动；相反，它是他们行动的真正条件，因为这个行动先就假定有多种可能性，而选择其中之一时，他们懂得其价值只是由于被挑选上了。所以，存在主义形容的痛苦就是这种痛苦。

(6)、意识不是其所是。“不是其所是”的结构使得一切趋向本质存在或是“是其所是”的原本结构称为不可能，而这个不可能性并不是隐瞒着的意识，相反，它正是意识的本质”。举例：“假如我使自己沮丧，那是因为我不是沮丧”。因此，意识乃是不断地逃离它自己。在内省中我试图决定我是什么，我决心不加犹豫地做我真正的自己—即使这件行为意含着到后我要使自己去寻求各种途径来改变自己”这种“持续的诚实”的努力之本质乃是不断将自己脱离自己。人性的实况结构即是，是其所不是并且不是其所是。

(7)、ItstatesthatifGoddoesnotexist,thereisatleastonebeinginwhomexistenceprecedesessence,abeingwhoexistsbeforehecanbedefinedbyanyconcept,andthatbeingisman,orasHeideggersays,humanreality.

(8)、从一个意义上，1968年学运中的法国学生，上世纪60年代延续到70年代的美国嬉皮，甚至整整一个世代的摇滚乐风潮，都是萨特的信徒。他们接受了存在主义的启发，领悟了萨特哲学中几个容易掌握的概念，就勇敢地发动了他们的生活革命，他们当然没有、也不觉得需要了解萨特的整套存在主义哲学。在他们眼中，萨特很了不起，却又很可笑。了不起在于他启动了这庞大的青年反叛浪潮，可笑之处则在于他无法坦然接受自己思想的结果，迟迟抛不开沉重、而且已经被他自己证明为无用、错误的哲学，一直困在里面，编造着一套推翻哲学的存在主义哲学。

(9)、在历次斗争中都站在正义的一边，对各种被剥夺权利者表示同情，反对冷战。他也是优秀的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家。

(10)、讲座伊始，尚老师针对“体育哲学”或“身体哲学”的研究提示道，对“身体”的思考是一门关于生活世界的哲学，不管在学术研究还是在生活中，我们都不应该先预定方向和目标。对体育哲学或身体哲学而言，如果对“体育”或“身体”做出概念预设，那么研究就会服从于既定的目标，容易让问题浅显化。“体育”和“身体”的意义应该在具体的生活场景中展开。接着尚杰老师向大家解释了“身体”的概念。在哲学范畴中，“身体”具有丰富的意涵，除了我们普遍认为的肉体，还包括情绪、思维等不同的方面。

(11)、从基督教这一面，我们则被指责为否定了人事的真实和严肃。因为我们忽视了上帝的诫言和他规定的所有的永恒价值，那就除了自由意愿之外，别无所有了。每一个人都可以为所欲为，从这一个观点来看，就不能谴责他人的观点和行为了。

(12)、那就是记得萨特是受法国极其特殊的菁英教育成长的。每个社会都有其菁英教育，但除了法国之外，很难找到别的地方，菁英教育的核心是哲学。一直到今天，法国的大学入学考试仍然必考哲学。今年新的大学入学哲学科考题，要求高中毕业生回答的，是“人们通过劳动获得什么？”、“所有信仰都与理性相悖吗？”或者就考卷上给的一段选文解释，那段选文，出自斯宾诺莎(荷兰哲学家)的《神学政治论》。

(13)、存在主义不是游戏，不是闹着玩的。不然就失去了它和对手之间平起平坐的地位，也就失去了它自称的建立理由。要批判过去的哲学不能处理存在的困扰与痛苦，那么存在主义当然就得证明：第这种困扰与痛苦之所在；第存在主义的确能对这种困扰与痛苦提出解决。

(14)、诚如前言，萨特写作《存在与虚无》时所面临的理论任务，就是继续推进人的问题的哲学研究，完成海德格尔开创的存在主义哲学体系。这对萨特来说，确实是一次不同寻常的哲学尝试。萨特曾在《方法论的问题》中谈到，早在1930年，他就准备撰写一部能体现他的哲学立场的哲学专著，他自称要建立一种“拆构哲学”。所谓“拆构”，是破坏、毁坏的意思。《存在与虚无》正是表明了这种“拆构哲学的价值”，它具有两重含义：一是企图以自由观冲垮一切僵死的、陈腐的、窒息生活中的人的旧社会秩序；二是毁坏传统哲学赖以存在的哲学基础。正是围绕这种“拆构”的思考，他愈来愈倾向于从人的自由这一进度来完成他的哲学理论工作；并把他的“拆构”哲学所要解决的主要问题集中概括为:“协调主、客体关系”。在着手这一工作前，他认为首先必须搞清:“为什么对立的双方需要协调?何以会产生主、客体荒诞的冲突状态?”随着探索的不断深入，他发现，答案就寓于对事物和自由，即对客体和主体的各自体验中。《存在与虚无》就是针对这一问题提出自由的主题，并且围绕这一问题阐释自由观的。萨特的这种探索性尝试，虽然晦涩难懂，却具有强烈的现实感，并在逐步展开、全面论述的过程中，形成了一个较为系统的关于人生问题的哲学体系。

(15)、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。

(16)、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有的信心，才可能创造想要的人生。

(17)、萨特以非凡的智巧和艺术功力把“自在的存在”与“自为的存在”这两个概念交织起来，以阐明复杂的人类心理。他从事这项工作的主要著作是《存在与虚无》，这是一部伟大、参差不齐、才华横溢却也有些累赘冗长的大部头著作，写于抵抗运动期间，1944年出版。萨特大大地受惠于海德格尔，但他自己的创造性却也不容置疑。他是今天健在的伟大的才子之有时我们甚至觉得他的才气太大了，因为伟大的才子在某些方面往往需要保留那么一点世俗的傻气，这样，他的双脚才能牢牢地插进不可动摇的事实的泥土里。萨特懂得黑格尔的全部辩证技巧，他可以随心所欲地露一手，只是有时显得太过分了些。当然，这只是运用黑格尔的方法，以达到存在主义的而非唯心主义的目的，因为萨特绝不可能走黑格尔的路：同唯心论者相反，他相信“邪恶”是实在的，是无法救赎的，那否定绝不可能升华为“”的纯粹肯定的存在。达豪和贝尔森已经把这教给了他。萨特超越海德格尔之处在于他对人类存在的否定方面作了更为详尽的阐述。对海德格尔说来，人的本质上为时间性的存在总是弥漫着“尚未”和“不再”这些否定方面；但萨特却远不止此，他把虚无所有的龌龊和下流全都张扬了出去，说它们像一股难闻的臭气或狐臭，老是缠绕着我们的人类境况。在西方人的思想里，自我从来不曾这样为否定所弥漫。一个人也许必须到东方去，到佛教哲学家龙树(大约公元200年前后)和他所主张的“无我”学说即自我的非实体性学说那里去，才能心怀敬畏地见到如萨特所列举的那一系列否定。自我在萨特笔下，和在佛学里一样，实际上也是一个泡，而且是一个在它的中心一无所有的泡。

(18)、结合上文所述，所谓的自由行动就体现在选择上，“选择是可能的，不做选择是不可能的。我对这选择负有责任，在约束了我自己时，也就约束了全人类”；由是人不仅对他个人的本质负责，而对所有的人负责。当他选择他自己的时候，他也为所有的人做了选择(似乎与康德的“无上命令”类似)。我的行动也成为全人类的一种行为，我塑造了某种我所希望的人的形象，塑造了别人。萨特承认，“虽然道德的内容是变动不居的，道德的某些形式则是普遍的”。不过与康德的不同之处在于“康德以为形式与普遍性足以构成道德体系。我们的意见却相反，当我们限定一个行动时，过于抽象的原则是不中用的……实际情形是具体而不可预测的，它永远必须是创造的”

(19)、尚杰老师和我们分享萨特“我思故我在”的存在主义哲学让我们更深入地感悟到“身体”是实际生活中的活动，也更懂得哲学应当与生活世界相结合，哲学不应该被束之高阁，它与生活息息相关！

(20)、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

3、萨特存在主义哲学思想的核心

(1)、萨特在此书中把自由定义为：人是自由的，这种自由是的、命定的、至高无上的，换言之，自由是无条件的。他从四方面论证了他的自由观，

(2)、认为在这个“主观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。

(3)、唯有当我们放弃了自己可能掌握真理的傲慢态度，躲在角落恐惧、颤抖地面对令人晕眩的现实力量，我们才有机会接近真理。

(4)、这是存在主义的第一个原则。也就是人们称它为主体性(subjectivity)并用这个字来谴责我们的。但是我们这样说的意思，还不是指人比一块石头或者一张桌子更为尊严？因为我们的意思是说，人是首先就自己存在了的——人在一切之前某种自行向未来推进并自觉正在这样推进的东西。人确实是一种具有主体生命的设计者，而不是青苔、兰花或是花椰菜。在这个自我设计之先，无物存在。即使在睿智的上天也没有。

(5)、Whatismeantherebysayingexistenceprecedesessence?Itmeansthat,firstofall,manexists,turnsup,appearsonthescene,and,onlyafterwards,defineshimself.Ifman,astheexistentialistconceiveshim,isindefinable,itisbecauseatfirstheisnothing.Onlyafterwardwillhebesomething,andhehimselfwillhavemadewhathewillbe.Thus,thereisnohumannature,sincethereisnoGodtoconceiveit.Notonlyismanwhatheconceiveshimselftobe,butheisalsoonlywhathewillshimselftobeafterthisthrusttowardexistence.

(6)、《密室》(1944)是阐述存在主义哲理的剧本，剧中塑造了3个死后不改生前本性、在阴间互相追逐的亡魂，说明客观世界(包括他人的存在和自己的旧习)直接制约着人的生存和活动，人死之后还念念不忘他人对自己的议论，因而认为“他人就是地狱”。

(7)、萨特是菁英中的菁英，他考的是法国的大学——高等师范学校，他是他们那届的榜首，意味着，他拥有强悍又敏锐的哲学思辨心灵。

(8)、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

(9)、如果存在真是先于本质的话，人就要对自己是怎样的人负责。所以存在主义的第一个后果是使人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自己担负起来。还有，当我们说人对自己负责时，我们并不是指他仅仅对自己的个性负责，而是对所有的人负责。 

(10)、若拥有的自由，如何使价值/道德的构建成为可能呢？“存在主义是一种使人生成为可能的学说”，我理解为萨特认为可以用其找到某种行为准则。“道德的选择与一件艺术品的构成是可以相比拟的”，没有先天建立的规则，但在创造的过程中，在创造的意志和完成的艺术品之间，价值就会出现。

(11)、主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。

(12)、作家张炜、散文家冯秋子联袂推荐，“新散文”代表作家、“诗人散文家”黑陶以独特而富有诗意的写作和具有高度辨识度的语言风格，拓展散文写作疆域，表达来自时光深处的记忆和“父性”江南的面孔。

(13)、3  世界是荒诞的| 人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。

(14)、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

(15)、1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。

(16)、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

(17)、Theexistentialist,onthecontrary,thinksitverydistressingthatGoddoesnotexist,becauseallpossibilityoffindingvaluesinaheavenofideasdisappearsalongwithHim;therecannolongerbeanaprioriGood,sincethereisnoinfiniteandperfectconsciousnesstothinkit.NowhereisitwrittenthattheGoodexists,thatwemustbehonest,thatwemustnotlie;becausethefactisweareonaplanewherethereareonlymen.Dostoievskysaid,“IfGoddidn’texist,everythingwouldbepossible.”Thatistheverystartingpointofexistentialism.Indeed,everythingispermissibleifGoddoesnotexist,andasaresultmanisforlorn,becauseneitherwithinhimorwithoutdoeshefindanythingtoclingto.Hecan’tstartmakingexcusesforhimself.

(18)、人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他(从无到有)从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。

(19)、萨特不是不知道有这条道路、这种可能性的。他写过一部精彩的传记作品，比他写波特莱尔、福楼拜等诗人、文豪的传记都要更精彩，传主是让·热内(法国文学家)。热内是个流浪汉，是个惯窃，因为当小偷而被关在牢里。萨特为他写传，不只是因为热内后来在牢中读了普鲁斯特，开始写作并获得相当的成就，更重要的是，热内那段游离在体制边缘、乃至遭受体制惩罚的生活，接近萨特概念中的一种存在主义式的生活。热内不需要了解存在主义，就能身体力行一个存在主义者的生活，让萨特感动，更让萨特羡慕吧！

(20)、在萨特看来，无论是宗教哲学，还是康德、黑格尔哲学在一定意义上都可以称作“本质主义”。因为他们都认为无论是上帝，还是“自在之物”、“精神”都是某种隐藏在万事万物后面，决定着，主宰着它们存在的某种“本质”。因而从逻辑上讲“本质先于存在”。上帝、自在之物、精神是万事万物之所以存在的根源与依据。而萨特要建立的“存在主义就是把存在放在本质之上的一种学说”。这里的“之上”即第也即逻辑上的前提与依据。用这两种不同的观点观察“人”，分歧就更为尖锐。

4、萨特存在主义哲学的基本原则

(1)、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

(2)、奇怪而感人的是，这段时间竟如此脆弱。任何东西都无法使它中断，然而任何东西都能使它破碎。

(3)、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

(4)、萨特撰写此书绝非一时的冲动，社会的动荡不安和个人生活的不幸遭遇使他很早就开始考虑偶然性对人生的意义。从1931年开始，他就构思撰写一本有关偶然性问题的小册子，后几经修改，1938年以名为《恶心》的小说出版。此书是萨特的哲学——文学纲领。在这部小说中，作者通过主人公历史学者洛根丁的懒散生活，描写了他的种种孤独的、病态的、荒诞的情绪和心理状态，使用和阐释了“存在”、“本质”、“虚无”、“偶然性”、“荒谬”、“时间”等重要范畴，勾画出以人的自由问题为中心的现象学本体论的基本轮廓。书中，萨特认为世界上“主要的就是偶然性”，“一切都是没有根据的”，人的存在同其它存在一样，“只不过是一种空洞的外形”，没有本质可言。因而，现实的人既不为过去所创造，又不被必然性决定，“我”完全是现在创造自己并自由地选择将来的。萨特对自由的如是看法，在《存在与虚无》中得到了进一步的系统论述。

(5)、两人共同生活51年，没有结婚，死后两人合葬于巴黎蒙帕斯公墓。

(6)、无神论存在主义——我也是其代表人之一——则比较能自圆其说；它宣称如果上帝并不存在，那么至少总有一个东西先于其本质就已经存在了；先要有这个东西的存在，然后才能用什么概念来说明它。这个东西就是人。

(7)、这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是自由的。它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。

(8)、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

(9)、每个社会、每个时代，总有一些接受菁英教育的人，会产生反抗菁英教育价值的态度，提出质疑菁英教育意义的主张。正因为自身是菁英教育的受惠者，他们提出的批判、质疑格外引人注目。萨特是毫无疑问的哲学菁英，而他却起而带头批判、反对法国学院里所教的哲学内容。

(10)、这样的题目，我们看得瞠目结舌，然而比起萨特那个时代，却又已经不晓得简单多少倍了。在法国，答不出这样的问题，是挤不进菁英行列的。

(11)、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”

(12)、Ifexistencereallydoesprecedeessence,thereisnoexplainingthingsawaybyreferencetoafixedandgivenhumannature.Inotherwords,thereisnodeterminism,manisfree,manisfreedom.Ontheotherhand,ifGoddoesnotexist,wefindnovaluesorcommandtoturntowhichlegitimizeourconduct.So,inthebrightrealmofvalues,wehavenoexcusebehindus,norjustificationbeforeus.Wearealone,withnoexcuses.

(13)、其次，世界是荒谬的，人生是痛苦的。萨特认为主观性占据了社会意识形态的绝大多数，人与人之间的冲突永远都是不可避免的，认为残酷的战争、丑恶的罪行这些种种都是造成人类冲突的因素，而这些都是荒谬的，人生活在这样一种环境中是极其痛苦的，如此的世界反映出来的现象和表象只能给人们带来痛苦和悲伤、失望与苦闷，而人生注定是一场苦痛交加的旅行。无论是穷人，还是富人，都是如此。

(14)、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

(15)、《存在与虚无》的影响不仅表现在现实生活中，也表现在理论方面。概言之，它启导了大陆哲学的进一步发展。首先，现象学从原来研究自然科学、哲学问题的单向途径，演变为渗透到人文科学各领域中去的多向探索，大大推进了研究人的问题的当代人类学、解释学的发展；其次，由于萨特的“自由”—“选择”—“行动”的思想在某种理论层次上与实践范畴的亲缘关系，故在一定程度上又促进了西方的“马克思学”和西方马克思主义的研究；后，由于它自身的一些缺陷，又造成了从它那里获得补充、又与之相对的哲学流派得以发展的契机。比如，当萨特强调行动和选择的自由在社会中的意义时，法国社会学家列维-斯特劳斯则反诘：人的行动、人的自由、人的存在与社会结构的关系如何?从而促进了结构主义哲学的发展。

(16)、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。

(17)、战争及战争带来的巨大阴影，突出了“无常”，更让所有的“日常”、“正常”看起来如此苍白无力。人要如何梦想未来，当死亡随时会降临？甚至连思考、安排明年、下个月都会在心中刺激出荒唐之感。

(18)、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

(19)、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

(20)、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

5、萨特存在主义哲学内容

(1)、萨特出生于1905年，加缪出生于1913年，他们都不只是经历了“二战”，还都对“一战”留有印象。“一战”彻底改变了欧洲，彻底摧毁了欧洲原本的乐观与自信。当萨特、加缪进入青年、壮年时期，竟然就又来了另外一场战争，比“一战”更可怕的“二战”。

(2)、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

(3)、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

(4)、萨特的剧作也在一定程度上表现了他的存在主义思想。剧本《群蝇》以奥瑞斯忒斯铲除篡位的暴君并为父报仇的古希腊传说为题材，阐明人要用意志和行动去争取自由，完成生存的使命。

(5)、Theexistentialistssayatoncethatmanisanguish.Whatthatmeansisthis:themanwhoinvolveshimselfandwhorealizesthatheisnotonlythepersonhechoosestobe,butalsoalaw-makerwhois,atthesametime,choosingallmankindaswellashimself,cannothelpescapethefeelingofhistotalanddeepresponsibility.

(6)、让·保罗·萨特(Jean-PaulSartre，1905年6月21日-1980年4月15日)，法国20世纪重要的哲学家之法国无神论存在主义的主要代表人物，西方社会主义积极的倡导者之一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。

(7)、存在主义的中心意旨就是自由行动的性质。由是，存在主义的第一个作用是使得每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在自己的肩膀上。

(8)、   我怀着柔情爱您，宝贝。昨天您说：“您正眼瞧我了，正眼瞧我了！”您的样子太可爱了。一想起来，我的心就柔情万种。再见，小好人儿。

(9)、首先，我们所谓的焦虑是什么意思呢？存在主义者坦白地说人是处于焦虑之中，他的解释是这样的：当一个人有所行动时，他充分地自觉他不只是选择他所意愿的，同时也是一个为全人类裁决的立法者——在这时刻，一个人就不能从一种整体与沉重的责任感中逃避开来。有许多人确实是没有这种焦虑。但是我们可以断言他们仅仅是在掩饰他们的苦闷或由其中逃避开来。必然地，有许多人会以为他们所做的事情，除了他们自己之外，和别人无关。如果你问他们，“假使每个人都这么做又曾如何呢？”他们会耸耸肩膀回答说：“不会每个人都这么做。”但是事实上，每一个人都应该问他自己假如每一个都像他一样的做时，会如何呢？一个人除了自欺之外，不可能由这种烦恼的思想中逃避开去。

(10)、另一方面，假如上帝不存在，也就没有任何价值或命令给予我们以规范我们的行为。因此，在我们的前后都没有一个光辉的价值领域，都没有任何理由或借口。我们孑然孤立，没有任何理由可寻。这就是我所谓的人是被注定为自由的意义。说是被注定，乃由于人并不会创造自己，然而又是自由的，自从人被抛进这个世界，他就要对他所做的任何事情负责。存在主义者不相信热情的力量。他不同意一往向前的热情是决定性的引导人们于行动的一道急流，因而就可以把它作为人的一种托词。他认为一个人对于自己的热情也应该负责。存在主义者不认为一个人可以发现什么预兆，去帮助他决定未来行动的方向。因为他认为一个人在选择的时候，就自行解释了这预兆。所以他认为每一个人，无须任何的支持或援助，人，是时时刻刻都注定要去创造自己的。庞其(ponge)在一篇精辟的论文中说过：“人就是人的未来。”(Manisthefutureofman)这话对极了。只是如果有人以为这就是说未来乃取决于上天，上帝会知道它是什么，那就错了。因为假使这样，那就没有未来可言了。然而，假使它的意义是：无论人现在怎么样，永远有一个未来等待着他去塑造，一个等待着他而未经开辟的未来——那么，那就对了。但是现在，人们是被舍弃的。

(11)、在萨特看来，人有自己选择自己的自由，人在被投入到世界以后便会进行自由选择，并为自己做出的选择承担责任。他认为自由选择是人的一种本能，自由选择实质上是人对自己下过定义之后进行的合法的选择，人不仅仅是一个单独的存在，同样也是一个巨大的群体，这个巨大群体中包含着每一个单独存在的人，人与人之间有着千丝万缕的联系，每一个个人在进行自由选择时必须要为自己正在进行的选择负责任，因为此时作为个人的存在不仅仅是自己的存在的“立法者”，同样也是作为整个群体的人类的“立法者”，所以作为个人的存在是无法摆脱整体所赋予其自身的使命和责任的，必须为自己所要做出的选择负责，在这一前提的下，每一个个人所做出的选择才是自由的。

(12)、如果你独处时感到寂寞，这说明你没有和你自己成为好朋友。

(13)、Forlornnessandanguishgotogether. 

(14)、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

(15)、刘晓老师主持开场后，大家对尚杰老师做了简单的介绍，并对尚老师的讲座表示欢迎与谢意。尚老师的讲座轻松愉悦的氛围中展开。

(16)、无神论的存在主义，我就是一个代表，极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人，也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢？我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。

(17)、在对萨特的回顾中，尚老师首先提出存在主义是指存在先于本质。而后将其与传统哲学区分开来——在传统哲学中，本质是先于存在的，有一个先在的计划、目的，然后才有相关行为。紧接着，尚老师将话题引到萨特提出的“存在先于本质”这一观点。他提出，人要首先存在，然后才可能谈人是什么。而存在，是指人在生活中，具体的、实际的存在。而对萨特而言，并没有先行的、固定的本质规定。人的规定出于选择，正是由于选择了不同的方向，才导致人成为了不同的样子。

(18)、如果存在先于本质，而且在模铸自己形象的同时我们要存在下去，那么这个形象就是对所有的人以及我们所处的整个时代都是适用的。我们的责任因此要比先前设想的重大得多，因为它牵涉到整个人类。

(19)、我们永远不能根据天赋和特殊的人性去解释自己的行为。到了这里，萨特似乎完全否定了基因与环境的作用。给出的理由却是若不这样，“人们将确信地说：’你看我们就是这样，没有人可改变任何事情’”，也就是说，这是出于实践的需要，是行为的伦理学。“一个贫血的人并不因此成为懦夫，因为造成懦夫的是臣服或退让”，可是若贫血的虚弱体质在第一次就影响了他在体能方面的表现与竞争呢？连续数次影响之后，他难道还会没有任何形式的“退让”吗？即使抛开环境，我们总要承认“初始条件”的不同吧，否则如何解释人与人之间的差异，人们为何做出了不同的选择？或者，这正是所谓的“自由”？到了这里存在主义似乎成为一种信念，它避免你成为知足的英雄或懦夫，是行为的伦理学。而其目的是：“建立一个有价值榜样的人类王国，使它和物质世界有所区别”。

(20)、自由理论萨特认为自为是自由的，不受任何东西，包括自身的束缚，它不断否定、创造着自己，发展着自己，正因为人是完全自由地造就他自己，人从根本上说就是自由的。同时人的自由亦先于人的本质，人并不是首先存在以便后来成为自由的，人的存在和他“是自由的”这两者之间没有区别。

(1)、“存在主义”有时又被译成“实存主义”，就是为了凸显“existence”这个字含藏的反叛、挑衅意味。“existence”指涉的是个人的、现实的、当下的存在，对比对照于做为长远哲学课题的“being”，隐藏在后面、并管辖个别生命存在的存在道理。存在道理，或说关于存在的知识，源自于现实的存在，或说存在的现象，然而经过哲理智慧的归纳、衍发后，形成了深奥、漂亮的哲学体系，却对解决现实存在问题无能为力，这岂不是一大讽刺？

(2)、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。

(3)、对存在的理解本身就确定了此在的存在——马丁·海德格尔

(4)、其次，《存在与虚无》的语言，也是颇受人们指责的，包括萨特哲学的拥护者(如美国学者A•C•丹图)也认为，萨特的许多重要论述，“与其说是受害于表达的混乱，不如说是受害于语言技巧的滥用。”即使萨特本人，后来也颇为不满自己这本著作所使用的语言。.

(5)、当我们说一个人选择他自己的时候，我们的意思是指每一个人必须选择他自己。但是由此我们也意指选择他自己的时候，他也为所有的人作选择。因为实际上，在我们选择一个我们所想要做的人的时候，我们所作的种种努力，无非是在创造一个为我们认为当然的人的形象。我们在两者之中作选择时，同时也就是在肯定我们所选择的对象的价值，因为我们不能永远选择没有价值的。我们所选择的常常是较为有价值的，同时没有对我们更有价值的，除非对大家都更有价值。进言之，如果存在先于本质，而当我们存在的时候，我们也在创造我们的形象，则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。我们的责任因此较我们想象的更为重大，因为它关涉到人类全体。比如，假使我是一个工人，我可选择一个基督徒的工会，而不加入一个共党的工会。假如由于这个会员的资格，我要表示，为人处世好是忍让为先，人的国度并不在这世界上，那么我并不是独自一个人归依于这个观点。

(6)、骆一禾，一位被低估的诗人、编辑和批评家。《春之祭：骆一禾诗文选》是由骆一禾的代表诗作、诗歌评论、书信等汇编集成。精选收录骆一禾代表性短诗59首、中型诗14首、“祭祀”系列诗9首、长诗《世界的血》，诗论及创作论6篇，诗歌评论5篇，书信7篇。从诗歌到文论，从评论到书信，全面立体呈现诗人的精神世界及其所处时代的文艺风潮。

(7)、但无论如何，还是需要一个基准。“在获得任何真理之前，必须有一个的真理，同时又得有一个简单易行并为每一个人可能获致的真理。这个真理乃包含于人们对于自我的当下的自觉中。”由此我们在思维中不仅发现了自己，也发现了别人。“我无法获得任何关于我的事实，除非通过了别人的媒介”。“因此我们可以立即发现我们乃是处于一个“相互主观”的世界中”。可以说萨特选择了与笛卡尔相反的路线。

(8)、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的大尊重和包容。

(9)、萨特小说中的“咖啡馆场景”能更好地说明这一点。咖啡馆的桌椅、灯光、气味、人群等构成了一种实际场景，主人公比埃尔“我看到她不在这里”，为何？原因在于这一切取决于其注意力的方向，也决定了其对背景材料的选择。在人的选择下，其他材料都被虚无化了。而萨特正是从虚无中唤醒了这些真实的情绪。萨特认为人的自由就是从虚无中“选择”出来的。自由是一种心灵的现象，并充满了偶然性。同样“厌倦”也是一种存在论情绪，它是“人不是机器”的好证明：AI技术无法取代人，机器人不会厌倦。值得注意的是，这里的厌倦，是指广义上的、与身体相关的情绪。

(10)、在这里，我的目的是要对存在主义所受到的一些指责，提出答辩。

(11)、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

(12)、*FromJean-PaulSartre:Exentialism 

(13)、阅读、理解萨特的作品，把一件事放在心上，应该会有帮助。

(14)、萨特有许多深刻洞见，其理论是哲学、心理学、以实践为目的的行为伦理学的混合产物。因此很难构建成一个自洽的(价值)行为体系。萨特曾承诺过要写一本有关价值、道德的书，一直没有兑现。虽然构建价值体系如此艰难，但我们至少可以从萨特的哲学里得到一些鼓舞与振奋，以及一些关键词：的自由选择；不自欺；人类的共通性。至少已经不再是零了！

(15)、萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。

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