谭嗣同名言我自横刀向天笑【文案114句】

谭嗣同名言我自横刀向天笑

1、

(1)、“伊何人？我何人？全凭六礼结成，惹得今朝烦恼；生不见，死不见，但愿三生有幸，再结来世姻缘”沈鹊应为丈夫写下一副挽联，又血泪填词《浪淘沙》：

(2)、这个过程中，谭嗣同写了一部名为《仁学》的书，此书分五十篇，总计五万余字，此书的内容就是，谭嗣同在接受了王夫之思想以及西学概念之后，所做出的思想观念总结。他在此书中也描绘出了一个无暇的世界：“人人能自由，是必为无国之民。无国则畛域化，战争息，猜忌绝，权谋弃，彼我亡，平等出；且虽有天下，若无天下矣。君主废，则贵贱平；公理明，则贫富均。千里，一家一人。视其家，逆旅也；视其人，同胞也。父无所用其慈，子无所用其孝，兄弟忘其友恭，夫妇忘其倡随。若西书中百年一觉者，殆仿佛《礼运》大同之象焉。”经过他的这番描述，如果在地球上能够实现，那真是全人类的福气。

(3)、谭嗣同离开上海之后又前往天津，在天津时他看到了李鸿章所办的洋务事业，这一切也给他很大的震动，之后他来到了北京，跟梁启超等人密切地探讨思想上的巨变。关于他们之间的交往，梁启超在《亡友夏穗卿先生》一文中称：“我住的是粉坊琉璃街新会邑馆，后来又加入一位谭复生，他住在北半截胡同浏阳会馆，‘衡宇望尺咫’，我们几乎没有一天不见面，见面就谈学问，常常对吵，每天总大吵一两场。”

(4)、“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。

(5)、谭嗣同(1810—128)，男，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

(6)、谭嗣同写景之诗也颇具特色，比如他写的《洞庭夜泊》：

(7)、杨锐、刘光第两位也是被老乡收尸的。他们的四川老乡、广东水师提督李准的父亲李徵庸从天津家里赶至北京，现场目睹了六人被杀，悲痛不止。李徵庸买好棺材，趁着月色，将二人遗体收殓后，资助他们的亲属将灵柩运回四川老家安葬。

(8)、后来，“崩霆”琴除谭嗣同的题刻外，又增刻了他肝胆相照的挚友唐才常的挽联句：“忍不携二十年刎颈交同赴泉台，漫赢将去楚孤臣箫声呜咽；甘永抛四百兆为奴种长埋地狱，只留得扶桑三杰剑气摩空。”谭嗣同在北京就义后，尚有“七星剑”、“蕉雨琴”等遗物留存其故居“大夫第”。

(9)、作者就是中国近代史上著名的“戊戌六君子”之一的谭嗣同。 这首诗是他临刑前后在狱中的墙壁上写的一首诗

(10)、同年6月11日，光绪颁布《定国是诏》，宣布变法，朝廷命四品以上官员举荐人才。同年8月，因翰林院侍读学士徐致靖的推荐，谭嗣同被光绪帝征召入京。临行前，自题一联“为人竖起脊梁铁；把卷撑开眼海银。”散发着英雄豪杰的凛然正气和铮铮铁骨。

(11)、杨深秀身为御史，因职责所在，受康有为之托，向光绪帝递了几封折子。其中就有康有为上呈的“围园劫后”的密奏。但密奏内容，他一无所知。

(12)、他沉着冷静，给父亲、妻子和知己写下了遗书。

(13)、8月9日，秦力山按期发起冲锋，清军合全省之兵扑杀，大通起义失败。

(14)、时值清末，帝国主义肆意欺凌中国，中华民族危亡在即，王五遇上了出身大家、豪气纵横的谭嗣同。二人探讨武术，谈论国事，渐渐成了知己。

(15)、光绪十九年夏，谭嗣同从武昌前往北京，经过上海时，他意外结识了傅兰雅。二人交谈之后，谭嗣同对西学大感兴趣。傅兰雅是在咸丰十一年来到的中国，他先在香港任职，两年之后在北京同文馆任英文教习。同治四年，傅兰雅前往上海江南制造总局，在翻译馆从事校书工作，故他对中国的情况特别了解。他见到谭嗣同后，向谭介绍了西方社会的情形，并让谭翻看翻译馆所出的各种书籍，比如《格致汇编》《环游地球新录》等等。这么多的西学，让谭的眼界大开，自此之后他开始接触西方的历史与文化，同时他也对自然科学感上了兴趣。

(16)、王五出生在河北沧州，家境贫寒，三岁时父亲又因疾去世，他与母亲相依为命。当时的沧州，有名的武师当属双刀李凤岗。为了学习高明的武术，王五多次请求拜师，但都被拒绝。后来长跪不起，终打动了李凤岗，终收王五为徒。

(17)、报兄弟仇，雪家国恨。他取道上海，东渡扶桑。

(18)、《马关条约》同样震惊身在湖南的谭嗣同，对清政府“竟忍以四万万七千万人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。在变法思潮的影响下，谭嗣同开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大计，他清醒地认识到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”，必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。 

(19)、逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

(20)、黄景仁(1749～1783)，字汉镛，一字仲则，号鹿菲子，常州府武进县(今江苏省常州市武进县)人，宋朝大诗人黄庭坚后裔，清代诗人，文学家。诗负盛名，为“毗陵七子”之诗学李白，所作多抒发穷愁不遇、寂寞凄怆之情怀，也有愤世嫉俗的篇章。七言诗极有特色。亦能词。著有《两当轩全集》。

2、

(1)、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

(2)、15岁的年龄就能把诗作写得如此清新，可见他在作诗方面确实有天分。谭嗣同初喜欢模仿李贺和温庭筠的诗，“不久又钻研李白和韩愈的诗，后则研究六朝诗。他常以曹植自居，时人称他‘自命学曹子建’”(李喜所《谭嗣同评传》)。

(3)、下午四时许，谭嗣同等六人被押至北京宣武门外菜市口刑场。观者万人。

(4)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(5)、作为乱党，他们遭遇虐杀，身首异处，清廷是管杀不管埋的，其家人、亲朋恐受株连，避之不及，哪敢当天收尸？

(6)、张俭，东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬结党营私，被迫逃亡。人们看重他的声望品行，都冒着危险接纳他。

(7)、出处：谭翤同诗《狱中题壁》。该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。

(8)、1896年(光绪二十二年)2月，谭嗣同入京，结交梁启超、翁同和等人。

(9)、谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南省长沙府浏阳县人，1865年3月10日生于顺天府(今北京宣武城南孏眠胡同邸第)，货真价实的高干子弟。其父谭继洵(1823—1901)，曾任清政府户部郎中，是多年的实权京官，与左宗棠、刘锦棠、谭钟麟等湘系高官抱团，官运亨通，累有升迁。外调任职甘肃道台，数年之后，升至湖北巡抚(省长级别)，成为封疆大吏。

(10)、1915年12月25日，他与唐继尧等人宣布云南独立，发动反对袁世凯称帝，维护民主共和国政体的护国战争。

(11)、在慈禧太后看来，这场变法是假，光绪帝想夺权是真，于是慈禧太后再次发动政变，再次垂帘听政，将光绪帝囚禁，戊戌变法失败。

(12)、用一句诗概括其诗意：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

(13)、王五被杀后，被八国联军枭首示众，悬挂在北京城门下。一代大侠、王五的好友霍元甲得知了消息，与刘振声潜入京城，盗回王五首级，将义士身首合葬，尽了朋友之义。

(14)、谭嗣同(1865年3月10日——1898年9月28日)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十四岁，与杨锐，刘光第，林旭，杨深秀和康广仁并称为“戊戌六君子”。代表作品有《仁学》、《狱中题壁》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等。

(15)、几年后，王五行走江湖，武功已经不再李凤岗之下，就开始到津门去当镖师，后来更是创建了顺源镖局。

(16)、在《仁学》中，谭嗣同指斥二千年来封建专制制度为“大盗”之政，宣传“君末民本”民权说，否定君权神授之说：“君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下通义也。”

(17)、龚自珍(1792年8月22日—1841年9月26日)，字璱(sè)人，号定庵(ān)。汉族，仁和(今浙江杭州)人。晚年居住昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，诗词近800首，今人辑为《龚自珍全集》。著名诗作《己亥杂诗》共350首。多咏怀和讽喻之作。

(18)、兄弟聚首，常是彻夜长谈，列强虎视眈眈，强取豪夺，国家危如累卵，满目疮痍，国家兴亡，匹夫有责，热血男儿，岂能袖手旁观？立大志、树大节、行大改革、做大破坏，只要国家向好，就该奋不顾身。

(19)、他出于“道”(变法大业、国家利益)，也出于“义”(君臣之义、同志之义)，甘愿效法《赵氏孤儿》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。

(20)、我为什么这样解？因为我认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。

3、

(1)、张荫桓因长期从事清政府外交工作，一向对西方列强有所忌惮的慈禧太后，就特意免其死罪，将他撤职查办，充军新疆。

(2)、六百多年前，也是在这里，在万千百姓的集体围观与唾骂声中，文天祥悲惨地死去。

(3)、武汉一聚，昔日同窗兄弟转变为志同道合的战友。

(4)、1898年9月21日起，慈禧太后在全国大肆捕杀维新派人士，谭嗣同也在榜上。

(5)、9月１８日，谭嗣同密会袁世凯，希望袁带兵入京，除掉顽固派。袁世凯假惺惺地表示先回天津除掉直隶总督荣禄，然后率兵入京。两天后(２０日)，袁世凯一回天津，便向荣禄告了密。荣禄得此消息，连夜进京面见慈禧。

(6)、为明心志，他改名为“锷”(锷者，刀之刃也)，立志“流血救民”。

(7)、公元1898年(光绪二十四年)谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

(8)、出处：谭翤同诗《狱中题壁》。该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。

(9)、屠刀高举，刽子手连砍三刀也没有把谭嗣同的头颅砍断。刚毅惊惶失措，急命将谭嗣同按倒在地上砍，行刑手又连续剁了几刀，砍得谭嗣同鲜血淋漓，肩胛上都留下了深深的刀痕，约三十刀后，谭嗣同头颅落地，鲜血汩汩的流出，染红了他静卧着的那片土地。

(10)、基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。

(11)、各国变法,无不从流血而成……不骄方能师人之长，而自成其学。望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。身高殊不绝，四顾乃无峰。但有浮云度，时时一荡胸。地沉星尽没，天跃日初熔。半勺洞庭水，秋寒欲起龙。江汉夜滔滔，严城片月高。声随风咽鼓，泪杂酒沾袍。思妇劳人怨，长歌短剑豪。壮怀消不尽，马首向临洮。我思故园，西风振壑。花气微醒，秋心零落。郭索郭索，墨声如昨。访僧入孤寺，一径苍苔深。寒磬秋花落，承尘破纸吟。潭光澄夕照，松翠下庭荫。不尽古时意，萧萧雅满林。妙手空空感岁华，天风吹落赤城霞。不应既识西来意，一笑惟拈富贵花。袅袅箫声袅袅风，潇湘水绿楚天空。向人指点山深处，家在兰烟竹雨中。我所思兮隔野烟，画中情绪凄然。悬知一叶扁舟上，凉月满湖秋梦圆。沙漠多雄风，四顾浩茫茫。落日下平地，萧萧人影长。抚剑起巡酒，悲歌慨以慷。束发远行游，转战在四方。天地苟不毁，离合会有常。车尘灭远道，道远安可忘。

(12)、当时谭嗣同正在湖南，当地的官员催他迅速进京，正赶上谭生病，但皇帝催促得紧，于是他带病进京。九月五日，光绪帝召见了谭嗣同等人，同时皇帝授予了谭很大的权力：“四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参新政，时号称军机四卿。”(光绪朝《东华续录》)为了能让这四位新人施展手脚，皇帝同时宣布：“竭力赞襄新政，无得瞻顾，凡有奏折，皆经四卿阅览，凡有上谕，皆经四卿属草。”(《清史纪事本末》卷六十六)

(13)、刑场上，康广仁左右顾盼，欲有所语，谭嗣同泰然自若，对监斩大臣刚毅喊道：“吾有一言”，刚毅不由分说，喝令问斩。

(14)、张俭，东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬结党营私，被迫逃亡。人们看重他的声望品行，都冒着危险接纳他。

(15)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(16)、9月21日，谭嗣同与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人被捕。这首诗即是他在狱中所作。

(17)、读万卷书，不如行路。“世界那么大，我想去看看”。1884年(光绪十年)，19岁的谭嗣同开始了一场说走就走的旅行。足迹遍及直隶(今河北)、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省的大好河山。他在游历山水中，体察风土人情，了解民间疾苦，结交各界名士，如此壮游，与其说是纵情山水的背包客，不如说遍访民间的侠客行。

(18)、左宗棠：身无半亩，心忧天下;读破万卷，神交古人。

(19)、“忍死须臾待杜根”，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。

(20)、0下班后可以和顺路的同事一起回家，你可能会知道很多你不知道的事情。

4、

(1)、提起谭嗣同的这位朋友，在中国近代也是赫赫有名，这就是与燕子李霍元甲、黄飞鸿等人齐名的武林高手大刀王五王正谊。

(2)、望门投宿想到了东汉时的张俭，期望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。即使屠刀架在了我的脖子上，我也会仰天大笑自赴一死，或生或死都要像莽莽昆仑一样，肝胆相照，永远屹立在这天地之间。

(3)、吴伟业(1609—1672)字骏公，号梅村，别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人，汉族，江苏太仓人。他是明末清初著名诗人，与钱谦益、龚鼎孳并称“江左三大家”，又为娄东诗派开创者。长于七言歌行，初学“长庆体”，后自成新吟，后人称之为“梅村体”。

(4)、光明日报：(唐才常、谭嗣同)两人生前“生同志，死同烈”的誓言，激励了一代又一代的中国人。

(5)、这首激昂的绝命诗，作者为戊戌变法中的志士谭嗣同。在历史课本中，这首诗的内容就是梁启超所写的《谭嗣同传》出现的版本，其诗为：

(6)、湖广总督张之洞，官场老手，“骑墙派”楷模。数十年来，他既守旧制，又开新学；既保皇上，又倡维新；既挺开战，又赞议和。宽宥而严酷，开明而毒辣。见安徽祸起，火速派兵包围了设于汉口的自立军总部。

(7)、从诗中，我们或许可以更好地理解谭嗣同无悔的选择了。

(8)、得知政变消息后，置自己的安危于不顾，筹谋营救光绪帝不成，则决心以死来殉变法事业。“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

(9)、当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。

(10)、光绪二十四年(1898)是农历的戊戌年，这一年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。

(11)、１８９７年(光绪二十三年)２月，谭嗣同回到湖南，在巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪、学政江标的支持下，与唐才常等人倡办时务学堂，并在教学中大力宣传变法革理论，孔子改制、平等、民权等学说在湘省日益恢张。谭嗣同还将《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生，向他们灌输革命思想，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。

(12)、9月5日，光绪下诏授给谭嗣同和林旭、刘光第、杨锐四品卿衔军机章京，参与变法。光绪帝变法的决心和对维新派的信赖使谭嗣同感动，觉得实现自己抱负的机会来了。

(13)、唐才常的门生兼部下，蔡艮寅，因早前被宝庆(邵阳)籍同乡军阀软禁数日，侥幸逃过此劫。

(14)、时隔多年之后，我们仍然被谭嗣同英勇就义的大义凛然所折服，也为他受刑时的悲惨而痛心。

(15)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(16)、人群中，户部主事李篁仙之女、谭嗣同的妻子李闰向着丈夫大声哭喊“我们还没有孩子呀，我想为你生个孩子”，“如果谭家的子孙出生在这样一个没有前途、看不到未来的时代，我宁愿他从来没有来过这个世界”这是夫妻诀别时，谭嗣同留给家人的后遗言。

(17)、两位师长的死，让他明白：皇帝靠不住，圣人靠不住，非流血不足以谈革命，非武力不足以救中国。

(18)、大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告(康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本)，决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！

(19)、行刑之人不忍下死手，杜根只是被打晕了而已，醒来后隐姓埋名，直到十五年后昭雪，才重出江湖。

(20)、沙漠多雄风，四顾浩茫茫。落日下平地，萧萧人影长。抚剑起巡酒，悲歌慨以慷。束发远行游，转战在四方。天地苟不毁，离合会有常。车尘灭远道，道远安可忘。

5、

(1)、１８９５年４月１７日，在甲午战争失败的大清国，与日本国签订了丧权辱国的《马关条约》，不仅要支付两亿两白银的战争赔款，还要割让台湾、澎湖列岛和辽东半岛的大好山河。此时，进京参加乙未科会试的各省举人正等待发榜。《马关条约》消息传来，在京举人群情激愤，台籍举人更是痛哭流涕。

(2)、湘人余德泉撰写对联：“壮矣，维新欲杀贼而未回天，终成国恨；快哉！喋血屹昆仑以昭肝胆，长醒吾民。”

(3)、袁世凯曾参加过维新人士的团体“强学会”，维新派将宝压在了他的身上。光绪曾破格召见，并提升为兵部侍郎，专司练兵事务。

(4)、破天一声挥大斧，干断柯折皮骨腐，纵作良材遇已苦。遇已苦，呜咽哀鸣莽终古！

(5)、谭嗣同撰《寥天一阁文》二卷，清光绪二十三年金陵刻本，封面

(6)、这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

(7)、谭嗣同(1810—128)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。公元1898年(光绪二十四年)谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

(8)、杨深秀死后当晚，一位在京的山西商人刘笃敬深夜派人去刑场收尸，并连夜将遗体运往其山西老家安葬。当时的刘笃敬还是一位加员外郎衔的刑部主事，也是“后党”严重怀疑的对象。在这种情况下，刘笃敬冒着杀头的危险去为老乡收尸，不能不说是英雄之举。

(9)、有人问他：“你被扔到野外，天下人都很佩服你，故交亲朋也不少，你为什么不投奔他们，而要这么受苦呢？”

(10)、家国两愁绝，人天一粲然。只余心独在，看汝更千年。世界几痕梦，微尘万座莲。后来凭吊意，分付此山川。

(11)、译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

(12)、但是，这场变法的主持者是没有掌握实权的光绪皇帝，同时维新派激进的变革政策受到官僚阶层的一致抵抗，全国支持变法的实权官员只有湖南巡抚陈宝箴，连谭嗣同的父亲湖北巡抚、湖广总督谭继洵都对变法持反对态度。

(13)、“戊戌六君子”血洒京城菜市口，以悲壮、苍凉的方式宣告了戊戌变法的失败。

(14)、大仁之极，而大勇生焉。欲讲富强以刷国耻，则莫要于储才。学人一骄便不能为学，所以第一要去“骄”字。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。有心杀贼,无力回天。死得其所,快哉快哉!望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

(15)、这首诗中的“梁父吟”，虽然只是乐府古调曲名，但我觉得他是把自己跟诸葛亮相比。《三国志》中称“亮躬耕陇亩，好为梁父吟”，谭在此诗中则说自己狂饮之后纵谈天下之事，足见其有着远大的雄心抱负。

(16)、PS：焕之的宠粉福利不要忘记哦！咱们周一开奖！

(17)、５月２日，康有为与其弟子梁启超集合603名举人，联名上书光绪帝爱新觉罗·载湉，请求拒和、迁都、练兵、变法，提出“下诏鼓天下之气”、“迁都定天下之本”、“练兵强天下之势”、“变法成天下之治”等改良派的救国纲领，史称“公车上书”。

(18)、野犬吠丛薄，深林知有村。岸荒群动寂，月缺暝烟昏。渔火随星出，云帆夹浪奔。橹声惊断梦，摇曳起江根。柳花夙有何冤业？萍末相遭乃尔奇。直到化泥方是聚，祗今堕水尚成离。焉能忍此而终古，亦与之为无町畦。我佛天亲魔眷属，一时撒手劫僧祗。无端过去生中事，兜上朦胧业眼来。灯下髑髅谁一剑，尊前尸冢梦三槐。金裘喷血和天斗，云竹闻歌匝地哀。徐甲傥容心忏悔，愿身成骨骨成灰。死生流转不相值，天地翻时忽一逢。且喜无情成解脱，欲追前事已冥蒙。桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红。隔世金环弹指过，结空为色又俄空。同住莲花证四禅，空然一笑是横阗。惟红法雨偶生色，被黑罡风吹堕天。大患有身无相定，小言破道遣愁篇。年来嚼蜡成滋味，阑入楞严十种仙。断送古今惟岁月，昏昏腊酒又迎年。谁知羲仲寅宾日，已是共工缺陷天。桐待凤鸣心不死，泽因龙起腹难坚。寒灰自分终消歇，赖有诗兵斗火田。内顾何曾足肝胆，论交晚乃得髯翁。不观器识才终隐，即较文词势已雄。逃酒人随霜阵北，谈兵心逐海潮东。飞光自抚将山简生来忧患中。我辈虫吟真碌碌，高歌《商颂》彼何人。十年醉梦天难醒，一寸芳心镜不尘。挥洒琴尊辞旧岁，安排险阻着孤身。干坤剑气双龙啸，唤起幽潜共好春。年华世事两迷离，敢道中原鹿死谁。自向冰天炼奇骨，暂教佳句属通眉。无端歌哭因长夜，婪尾阴阳胜此时。有约闻鸡同起舞，灯前转恨漏声迟。旧作除夕诗甚伙，往往风雪羁旅中，拉杂命笔，数十首不能休，已而碎其稿，与马矢车尘同朽矣。今见饶君作，不觉蓬蓬在腹，忆《除夕商州寄仲兄》：“风樯抗手别家园，家有贤兄感鹡原。兄曰嗟予弟行役，不知今夜宿何村。”风景不殊，幽明顿隔，呜矣陈言，所感深焉，亦不自知粗放尔许。破天一声挥大斧，干断柯折皮骨腐，纵作良材遇已苦。遇已苦，呜咽哀鸣莽终古！终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关解不平。志士叹水逝，行子悲风寒。风寒犹得暖，水逝不复还！况我别同志，遥遥千里间。缆祛泣将别，芳草青且歇。修途浩渺漫，形分肠断绝。何以压轻装，鲛绡缝云裳。何以壮行色，宝剑丁香结。何以表劳思，东海珊瑚枝。何以慰辽远，勤修惜日短。坠欢无续时，嘉会强相期。为君歌，为君舞，君弟行，毋自苦。夕阳悬高树，薄暮入青峰。古寺云依鹤，空潭月照龙。尘消百尺瀑，心断一声钟。禅意渺何着，啾啾阶下蛩。班马肃清霜，严城暮色凉。镫青一电瞬，剑碧两龙长。调角急如语，寒星动有芒。遥怜诸将士，雪夜戍氐羌。秋老夜苍苍，鸡鸣天雨霜。星河千里白，鼓角一城凉。镫炫新番舶，磷啼旧战场。青山终不改，人事费兴亡。家国两愁绝，人天一粲然。只余心独在，看汝更千年。世界几痕梦，微尘万座莲。后来凭吊意，分付此山川。友人泛舟衡阳，遇风，舟濒覆。船上儿甫十龄，曳舟入港，风引舟退，连曳儿仆，儿啼号不释缆，卒曳入港，儿两掌骨见焉。

(19)、杜根是汉安帝时期的大臣，安帝成人邓太后还把持着朝政不放手，老杜就上表奏请太后退居二线，让皇帝亲政。结果，邓太后对老杜恨之入骨，命人乱棍打死还不解恨，竟还让人扔到乱坟岗去喂狗。

(20)、这首诗中的“鹿死谁手”、“闻鸡起舞”等掌故，都说明他不甘于无所作为地度过一生。而他所作的《有感》一诗，则更加真率地表达出了他关心时事的真实心态：

(1)、杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。事见《后汉书·杜根传》。

(2)、“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。对于死，诗人谭嗣同早有准备。

(3)、0和同事之间保持适当的距离，不要真正的推心置腹。毕竟有利益关系的存在，你永远不知道捅你你刀的会是谁。

(4)、这首诗出自清代思想家、政治家谭嗣同在狱中所作的七言绝句《狱中题壁》，诗的原文如下：

(5)、新浪新闻：同样是湖南人，同样是书生救国，稍早的曾国藩走到了传统“人臣”道路上的高阶段，而菜市口引颈待戮的谭嗣同，则有一种以身殉道的悲壮。这种悲壮，终结了湘学“经世致用”精神在传统道路上的努力，开创了湖湘志士新的救国之路。

(6)、当日，他被押往武昌，与林圭等二十余人被杀。殁年33岁，和谭嗣同一样。

(7)、短短二十八字，连用两个典故，其学力之深富、史籍之纯熟，可见一斑。尤其是，这两个典故用于此情此景，确当精切，二箭而三雕：一是剖露了对出亡诸君的深心祈祷，传达了对身处逆境中的同道者的谆谆叮嘱；二是表明了对未来的坚定信念和殷切希望，相信变法者会有出头之日；三是直接影射着慈禧专权的畸形政治，暗含着对其残暴行径的愤慨与蔑视。

(8)、年岁相当的两人，习文弄武，朝夕相处，唐父教他们抚琴击剑，欧阳中鹄教他们圣贤之道。

(9)、这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。这首诗格调悲壮激越，风格刚健道劲。

(10)、谭嗣同之死，告诉他改良之道已不可行，非以革命不能救苍生。

(11)、有信仰的人立场信念笃定，为信仰从不惜命。

(12)、黄彰健还认为，此番改动，就是为了掩盖一个事实，那就是：维新派曾秘密发动了武装夺权的阴谋。因为康、梁根本没有谭嗣同“留将公罪后人论”的大义，且他们在大是大非面前选择了退避，所以梁启超才会对这首诗进行大刀阔斧的修改。显然，黄彰健的这种说法，已认定康有为、梁启超就是不折不扣的伪君子。谭嗣同的诗，揭露了一些不为人知的事实，所以梁启超才会遮遮掩掩。

(13)、在这里，两昆仑指的是两个人，一个是谭嗣同自喻，一个就是这位前来营救的朋友。

(14)、他岂能不知，谭嗣同之死所昭示的“惟有激烈的革命才是正途”的道理？但谁又能理解，他力挺光绪只为争取南海圣人吹嘘的那宗经费？

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