巫山神女与楚襄王相会【127句文案】

一、巫山神女会襄王典故

1、巫山神女中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女。传说为天帝之女，一说为炎帝(赤帝)之女，本名瑶姬(也写作姚姬)，未嫁而死，葬于巫山(在今四川、湖北两省边境，东北一西南走向，高1000余米)之阳，因而为神。战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作《高唐赋》

2、因此，这个有钱的年轻富婆，他一定要弄到手。

3、跟《芈月传》学XXX，也不怕掉沟里！|智商低还怪电视剧啰？

4、战国时巫山神女暗慕楚襄王私下凡尘相会襄王见之下惊天人欲效连理唯仙凡阻隔未能愿襄王返宫对神女仍念念忘巫山神女解襄王片痴心梦与襄王结合赠玉佩而别襄王其踏遍巫山再访佳人神女再现法相解说前缘已了勉楚王收拾情心专心社稷遂辞别返天庭出自宋玉>.

5、她乘着赤豹出行，身后有花狸猫跟随。

6、“凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。”——贺铸

7、出品：孝感日报社汉川全媒体工作站

8、试酌新清酒，遥劝阳台人。

9、坐在阳台上看海，是很悠闲，很享受的。眼前的海域十分辽阔，远处的山峦展现曼妙稍带苍茫的身影，营造了香港少见的宁谧。我带了一本小说，像是配合悠闲场景的道具，坐在露天摆设的桌椅旁边，似乎在冥思，却更可能是漫无目的，看着天际的浮云发傻。随意翻翻手边的小说，并不在乎书中故事的情节，只觉得书页翻动的声响，呼应着远方振翅飞过的白鹭。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂，王维写的是辋川夏天的郊野，怎么让我在冬季末梢的香港，远离市嚣，有着同样的诗意感受呢？一种慵懒的闲散，随着温煦的阳光铺洒在背上，舒展过全身，一直到脚趾都感到轻颤的悸动，像是法国点彩印象派所画的星期天公园午后，仕女撑着阳伞走过身旁，一一向我道声万福。

10、碧窗斜月蔼深晖，愁听寒螀泪湿衣。梦里分明见关塞，不知何路向金微。秋天一夜静无云，断续鸿声到晓闻，欲寄征衣问消息，居延城外又移军。——张仲素《秋闺思二首》

11、柳絮随风飘扬，飘飞如雪，原是骀荡春光的标志，这该是让人心情舒畅的春色。但眼前这汴堤杨柳，却联结着隋代的兴亡，历史的沧桑，不免惹人欷歔慨叹。这些春色如今见证着历史，而当年隋炀帝沿堤栽种柳树，本是他南游奢华之举动的一个点缀而已，到头来它却成了荒淫亡国的历史见证。那随风飘荡的杨柳和飘飞的杨花，引起诗人的无限感怀，在怀着历史沧桑感的诗人眼里，它们仿佛是隋代豪华消逝的象征(杨花与杨隋构成一种意念上的关系，容易使人产生由彼及此的联想)。

12、‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

13、吃食少添盐醋，不是去处休去。

14、何事神仙九天上，人间来就楚襄王。

15、正是因为神女拒绝了襄王，才有了“襄王有意(梦)，神女无心”这句话。

16、山阳笛:晋向秀和嵇康、吕安友善，后嵇、吕皆被杀，向秀西归过嵇康旧居，听有人吹笛，声嘹亮，因忆旧游，作《思旧赋》，中有"经山阳之旧庐"。后成物是人非之典故。

17、李瓶儿说：“那你五老婆贵庚多少？”

18、此赋赋序写楚襄王夜梦神女后命作者作赋；正文则先细致描写神女的容颜、装饰、仪态和作者向神女求爱而遭拒绝的过程，再写神女离去之态和楚襄王对她的思念。

19、它先写目中景。眺望金谷园遗址，只见柳条在春风中摆动，婀娜多姿，仿佛一群苗条的伎女在翩翩起舞，一派春色繁荣的好风景。然后写心中情。面对这一派好景，此时只有诗人孤零零地站在往昔繁华的洛阳桥上，觉得分外冷落，不胜感慨系之。

20、滑动滚动条可查看全部内容↑↑

二、巫山神女与楚襄王相会

1、然而剧情从第二部分“予独坐幽篁兮终不见天”开始急转直下。刚刚营造的明亮气氛，在这里转变成清冷幽怨的色调。不知道是不是因为道路难行，迟到的山鬼并没有见到她思念的人。此时她诉说着内心的愁苦：整日住在幽深不见天的竹林里，就连脚下道路都艰险难走。终还是没能见到约定的人，只好孤零零的一个人站在山巅，看着缭绕在脚下的飘渺云雾，陷入悲伤。此时天光暗淡，雨打风吹，像极了内心的写照。她想挽留思慕的人，让他乐而忘返。可惜，年华易逝，红颜将老，还有谁能让我再次貌美如花呢？

2、来源：通讯员邹斌摄影金秀

3、宋玉(生卒年不详)，楚国鄢(今属湖北)人，屈原之后楚国有名的辞赋家，王逸《楚辞章句》中说宋玉是屈原的学生。出身寒微，曾事楚襄王，为小臣，不得志，《汉书·艺文志》载有宋玉赋16篇，但篇目已不可考证。《隋书·经籍志》载有《宋玉集》三卷，现已亡佚。

4、风声飒飒，吹得落叶潇潇而下。

5、△西汉卜千秋墓壁画女娲

6、老和尚说：“我从虚空来，回到虚空去。”

7、把本文分享到朋友圈，或以链接形式分享无须授权

8、西门庆说：“房下属龙的，26岁了。”

9、送飞鸟以极目，怨夕阳之西斜。愿为连根同死之秋草，不作飞空之落花。

10、“隋开皇中，赵师雄迁罗浮。一日，天寒日暮，在醉醒间，因憩仆车于松林间。酒肆傍舍，见一女子淡妆素服，出迓师雄。时已昏黑，残雪未消，月色微明，师雄喜之，与之语，但觉芳香袭人，语言极清丽。因与之扣酒家门，得数杯，相与共饮。少顷有一绿衣童子来，笑歌戏舞，亦自可观。师雄醉寐，但觉风寒相袭。久之，东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈相顾，月落参横，但惆怅而已。”

11、西园:东汉末年曹操所建，故址在今河北临漳。当时曹植建西园和建安诸诗友宴游。经乱，曾参会的刘桢重至感怀乃至潸然泪下。

12、这些描写荆楚神女的诗歌,在内容上基本可以划分为如下几类。

13、公元前三世纪某日，诗人宋玉陪同楚襄王游巫山十二峰。楚襄王看到高唐之观上云气异常，倏忽变化，莫可名状，乃问宋玉此何气也，宋玉便对他讲了巫山神女的故事。

14、神女传说为炎帝之女，名瑶姬。巫山云雨典故由来已久，看到云气，李贺自然联想到神女。

15、桂华疏淡，广寒谁伴幽独。

16、为什么说这段呢，因为闻一多先生特别提到了屈原的《天问》：

17、闻笛赋：指西晋向秀的《思旧赋》。三国曹魏末年，向秀的朋友嵇康、吕安因不满司马氏篡权而被杀害。后来，向秀经过嵇康、吕安的旧居，听到邻人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。序文中说：自己经过嵇康旧居，因写此赋追念他。刘禹锡借用这个典故怀念已死去的王叔文、柳宗元等人。

18、在古代，巫山是“十巫(古代传说中的神祇)”的活动中心，也是中国古代巫文化的中心，在远古时期，神秘的巫师曾在这里击鼓舞蹈、祭祀卜卦、繁衍生息，探寻世界的奥秘，延续人类的脉搏。现在，人们可以在大溪遗址，通过许多古老的文物，窥见那个古老的时代，人类的生活轨迹。

19、◆门票信息：神女溪景区门票80元/人(另：往返船费30元/人)

20、当时的祭祀场面有可能有点淫靡，我们都听过为了取悦一些男性鬼神而送给他一个貌美少女，那么取悦女性鬼神的方式则可能就是给她一个青壮儿郎。而楚怀王在历史上就出名的沉迷祭祀、鬼神之事，令屈原大为不爽。

三、学一个巫山神女会襄王

1、出品：汉川市融媒体中心

2、“体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。”

3、色色的，羞羞的，软软的，绵绵的……

4、后庭花：即《玉树后庭花》，陈后主所作歌曲名。

5、巫山历史悠久，早在204万年前，亚洲早的直立人“巫山人”就在这里生息繁衍。长江三峡中，巫山就拥有巫峡的全部和瞿塘峡的大部。

6、帝子：屈原《九歌》："帝子降兮北渚。"注者多认为帝子是尧女，即舜妻。

7、回复关键词110收听三书的相关语音。

8、汉代司马迁《史记.八书.河渠书》载：于楚，西方则通渠汉水、云梦之野。

9、秋风忽洒西园泪，满目山阳笛里人。——窦牟《奉诚园闻笛》

10、每年入秋的第七天，我们总会看见喜鹊的头顶突然秃去。相传这天牛郎和织女在银河的东岸相会，役使喜鹊做桥梁从它们头顶走过去，所以喜鹊头上的毛都被踩秃了。

11、南北朝梁元帝萧绎曾经诗咏汉川，留下《登江州百花亭怀荆楚》一诗：

12、巫峡散:典出于战国楚宋玉《高唐赋》中楚襄王和巫山神女梦中幽会的故事。

13、而“莫愁女”的百度百科介绍又是这样子的。

14、巫山确有其山，著名的长江三峡即从巫山穿过，形成举世闻名的巫峡(三峡之一)，山上云雾缭绕，雨水充沛，白茫茫如在仙境，至今是国内外游客们旅游揽胜的好去处。

15、古代的才子们愿把自己相思爱恋寄寓在诗词中，而那一个个神话中的美好爱情故事就是他们才情催发。那么巫山神女、洛神、阮郎、弄玉萧史、罗浮梦这些诗中的典故，你都知道吗？

16、好消息！汉川加快解决不动产登记有关历史遗留问题

17、莲池大师世寿八十有僧腊五十。弟子奉其舍利入塔于五云山麓。自七祖省常大师生西，至莲池大师行化于世，其中间隔五百五十余年。

18、比喻单相思，犹落花有意流水无情。

19、流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。

20、善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。——钱起《省试湘灵鼓瑟》

四、襄王与巫山神女的传说

1、微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。

2、在诸多佳作中，唐代诗人鬼才李贺的《巫山高》为感性细腻。诗曰：

3、唐·皇甫冉巫峡见巴东，迢迢出半空。

4、而唐诗中大量侧重神女“环佩”的描写及“遗珠”“赠佩”的出现,也能说明诗人对赏识自己才华与抱负的知音、知己的渴求。

5、春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。

6、山鬼在山间采摘灵芝，山石到处堆积，藤蔓蜿蜒纠缠。

7、一夜销魂后，眼看着佳人远去，楚怀王怅然若失，不觉醒了。随后他观看云气，果然如神女所说。

8、襄王返宫后对神女仍念念不忘， 巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，告知前缘已了，劝说楚王收拾心情、专心社稷，之后就辞别返回天庭了。

9、李瓶儿又问：“你来我这边，她知道不知道？倘或问你的话，你怎么回答？”

10、"字随心生，诗从意出。"

11、不过研究“巫山神女”的人很多，这种说法并非主流，影响大的应该是闻一多在上世纪三十年代提出来的，认为她是楚国先妣+高禖。其实就是类似于女蜗，既是早的母亲又是女神。

12、(这种细节真迷人呀，西门庆焦急的坐在花园里等信号，但他不方便趴在墙头上查看情况，他这时候的精神注意力是高度集中的，他听到了隔壁传来了赶狗关门的声音，心知李瓶儿顺利的把花子虚等人赶走了。赶狗关门，就是这种细节，既接地气又真实可信，使读者如偷窥一般全程感受着情节的发展和变化。)

13、十二灵峰，云阶月地，中有巫山女。

14、莫笑襄王痴梦，人间何处多情？

15、巫山是我国长江三峡其中的一峡，其景色壮观美丽，是文人墨客吟诗作对的好地方，清晨的时候，太阳还在云雾之中，而巫山也整个烟雾袅袅，如似仙境，而巫山的神女庙有这样的两个传说。

16、瑶姬：女神名。相传为炎帝的女儿，即巫山神女。北魏郦道元《水经注·江水二》误作三峡为宋玉巫山：“郭景纯曰：丹山在丹阳，属巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封於巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。

17、赋序中，在开篇略作交代之后，作者便运用铺陈排比的方法，调动各种艺术手段，描写梦中所见的神女形象。

18、这里明确提到了大禹和涂山氏的关系不是一般理解的“娶”，而是较为贬义的“通”(你们懂的)。

19、六代：即六朝，指建都在金陵(今江苏南京)的吴、东晋、宋、齐、梁、陈这六个相继的朝代。

20、词牌名《阮郎归》，又名《醉桃源》、《醉桃园》，便是取自刘晨阮肇的故事。后世诗人常自称刘郎、阮郎，即刘晨、阮肇。

五、巫山仙子会襄王

1、屈原死后很久都不被人理解，宋玉是第一个为他写悼词的人，写得极为真切。

2、从唐代李白《寄远》描绘的“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台”，到清初孔尚任《桃花扇》讲述的“院院宫妆金翠镜，朝朝楚梦云雨床”，其前、其中和其后，都留下了千古绝唱。

3、于是在神仙思想弥漫的唐代,便出现了许多类似于郑交甫邂逅汉水神女、楚襄王梦遇巫山女神的故事,如《与何光远赠答诗(何光远伤春吟)》:“檐上檐前燕语新,花开柳发自伤神。谁能将我相思意,说与江隈解佩人。”借汉水“神女弄珠”的典故既抒伤春之意,又含相思之情。其诗的背景就牵扯到何光远与明月潭龙女相互赠答的神秘爱情故事,可谓浪漫迷人。

4、唐诗对荆楚神女神态的描写尤其细致生动,如李沇《巫山高》“巫妆不治独西望,暗泣红蕉抱云帐”,神女俨然成了一位独自垂泪的痴女怨妇;常建《古意三首(之三)》中“含笑竟不语,化作朝云飞”,又将神女化为了一位矜持含笑而略带羞涩的可爱女子。其他如王粲、孟浩然、王适、李孟阳等人的诗作,也将人间凡女的各种神态赋予心目中的神女,使其形象更为饱满。

5、朝朝夜夜阳台下,为雨为云楚国亡。

6、此诗借《神女赋》《高唐赋》中的典故,写一位失恋的多情男子的惆怅与怨怼之情。诗人将男子比成宋玉,将他所爱女子比成神女,可惜女子无心,即使满腹才华的男子也未能挽回自己的恋情。

7、“襄王有意，神女无情”应该是“襄王有意，神女无心”，出自宋玉>，是说战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉励楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。现在多指“落花有意，流水无情”，就是你恋上了人家，人家对你不来电~“神女有意，襄王无梦”出自宋玉《神女赋》，是说神女有心要私会，“朝为云，暮为雨”，无奈襄王不做这样的梦，私会也无法私会。

8、南宋词宗姜夔的情诗写、忆杭州西湖孤山之梅时，多次提及花枝上的翠禽，如《疏影》：“有翠禽小小，枝上同宿。”《鬲溪梅令》：“漫向孤山山下觅盈盈，翠禽啼一春。”《月下笛》：“与客携壶，梅花过了，夜来风雨幽禽自语。”即用了“罗浮梦”典故。

9、甄后死的那年，曹丕将甄后的遗物玉镂金带枕送给了曹植。曹植睹物思人，在返回封地时，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦。回到鄄城，曹植脑海里还在翻腾着与甄后洛水相遇的情景，于是文思激荡，写了一篇《感甄赋》。四年后，明帝继位八年后，为避母名讳，遂改为《洛神赋》。

10、该典故出自宋玉的《高唐赋》。故事是这样的：战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，告知前缘已了，劝说楚王收拾心情、专心社稷，之后就辞别返回天庭了。

11、据传说故事，楚襄王和宋玉一起游览云梦之台的时候，宋玉说：“以前先王(指楚怀王)曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音，遂高兴，立即宠幸那位巫山美女，两相欢好。巫山女告诉怀王，再想找自己的话，就住在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”

12、△百度百科“莫愁女”词条

13、据《侯鲭录》载：“东坡在徐州，参寥自钱塘访之。坡度上令一妓戏求诗，口占云云，自是名闻海风。”一个风流倜傥却时遇贬抑的才子，一个风流灵透且净心永在的诗僧，弄出这一段诗坛佳话，是诗坛的风流，也是禅林的风流。才情饱溢的道潜即兴吟诵的这首艳情绝句，拉开了禅风诗坛上崭新的一幕。自此，很多禅诗爱用艳情诗来表达禅意，从传统的山水清雅诗、恬静田园诗中另辟蹊径，进透出一股灵秀温馨的活鲜生机。

14、(3)含睇(dì)：含情而视

15、《洛神赋》在历史上有着广泛和深远的影响。晋代大书法家王献之和大画家顾恺之，都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨，为书苑和画坛增添了不可多得的精品。

16、闻君游高唐，愿荐枕席。”

17、或许你也在思念我，但是又半信半疑。

18、臧(zāng)生：指臧武仲。《论语·宪问》：“子曰：臧武仲，以防求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。”臧：一作“庄”。防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。武仲：臧孙氏，名纥，官为司寇，在贵族中有“圣人之称”(《左传·襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，时人谓之圣”)。诈圣：欺诈圣人。

19、此诗重点不在描写神女而是烘托幽深神秘的意境。无论是险峻的巫山，惊湍的江水,迷蒙的雨雾,奇怪的云石,还是那令人断肠的猿声,都因为神女的传说而显得神秘莫测,教人神往。正是罗隐《渚宫秋思》中所说的“襄王台下水无赖,神女庙前云有心”。

20、战国时楚国宋玉《高唐赋》称“先王”游高唐在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己“旦为朝云，暮为行雨”，《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧记》神女言：“将抚君苗裔，藩乎江汉之间” 。后宋玉《神女赋》叙楚襄王夜梦神女，神女美艳绝伦、温婉娴雅，然而神女洁身自持拒绝了楚襄王的追求 。

六、巫山神女会襄王典故

1、所谓巫山之女，高唐之阻。”一说即西王母之女。《太平广记》卷五六引《集仙录》：“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬。”唐李贺《巫山高》诗：“瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。”后蜀顾夐《浣溪沙》词：“青鸟不来传锦字，瑶姬何处锁兰房！”

2、退而言之，微生又有谁不在梦中？“只有襄王忆梦中”，“只有”二字乃李商隐之深慨，欲以唤醒众生。难道忆梦中的只有襄王？众生又哪一个不在梦中，哪一个不忆梦中？

3、胡晓明：我的太极拳小史

4、唐代两大诗人李白、刘禹锡也曾分别为阳台山(巫山)赋诗：

5、神女景区·神女溪(一日游)

6、“提笼忘采叶”，表露出她身在桑下而心不在焉。至于心儿何往，末句就此点出“渔阳”二字，意味深长。“渔阳”是唐时征戍之地，当是这位闺中少妇所怀之人所在的地方。原来她是思念起从军的丈夫，伤心怨望。诗写到此已入正题，但它并未直说眼前少妇想夫之意，而是推到昨夜，说“昨夜梦渔阳”。写来不仅更婉曲，且能见昼夜怀思、无时或已之意，比单写眼前之思，情意更加深厚。

7、李瓶儿说：“这可太好了，若她不嫌我，我赶明儿就拜她(潘金莲)做个姐姐吧。明天，你找机会管他大娘和五娘要一下脚样儿，我亲自做两双鞋给她们送过去，以表寸心。”说着，将头上关顶的金簪儿拔下了两根，顺手插在了西门庆的头上，说道：“你要是到勾栏院里去，千万小心点，别叫花子虚看见了。”

8、这西门庆见李瓶儿把事情安排的妥妥当当，心中大喜。于是两个人就这样并肩叠股，交杯换盏，饮酒取乐不停。

9、惆怅庙前多少柳,春来空斗画眉长。

10、西门庆说：“我知道。”

11、细读《金瓶梅》第十三回(上)：“隔壁西门”——朋友老婆爱上我

12、1995年6月7日，一代高僧宣公上人于美国洛杉矶圆寂，世寿78岁，慧灯遽殒，人天同悲。法界佛教总会四众弟子，谨依师遗训，各道场举行念诵《大方广佛华严经》、念佛法会四十九天。

13、但爱臧生能诈圣，可知甯子解佯愚。——白居易《放言五首》

14、“痴情自古空遗恨”，这样哀怨的情绪，经历过痛苦爱恋的少女们大概都会感同身受吧？见不到时会想念，在一起时怕分别。会因为对方的一个眼神，变得患得患失，胡思乱想。甚至希望时间过得慢一些，再慢一些，既能留住美丽的容颜，也能留住对方的心意。

15、如果我们能够把所有的精力都投入到观察愤怒情绪上来，我们就能够避免给自己和他人造成伤害而追悔莫及。

16、这个自称“巫山之女”就是我们讲了半天的“巫山神女”，她的出现竟然是在楚怀王的梦里自荐枕席。所以她根本不是像《思美人》写的那样出现在屈原的梦里，而是出现在楚怀王和宋玉或楚襄王的梦里(《神女赋》里的梦主究竟是宋玉还是襄王仍有争议)。

17、不是白头新，周郎旧可人。

18、今晚我们欣赏的作品是《山鬼》。听过前两期节目的朋友，应该还记得《湘夫人》的故事。故事里湘君思念湘夫人，在约会的地方苦苦等待，后也没有见到恋人，这样的怅惘之情挥散不去，到了《山鬼》这篇诗歌里，依旧弥漫在诗人屈原的笔下。

19、是说战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉励楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。

20、台城：六朝时的禁城。宋洪迈《容斋续笔·台城少城》：“晋宋间谓朝廷禁省为台，故称禁城为台城。”按，晋之“台城”，在今南京市鸡鸣山南乾河沿北，其地本三国吴后苑城，东晋成帝时改建作新宫，遂为宫城。

1、结句含蓄隽永，语意双关。言外之意是：钟子期不在，伯牙也就没有弹琴的意绪。什么时候，故人真能如风来似的掀帘进屋，我当重理丝弦，一奏绿琴，以慰知音，那有多么好啊！“何当”二字，既见出诗人依旧独坐室内，又表露不胜埋怨和渴望，双关风与故人，结出寄思的主题。

2、同以巫山神女为题，唐代诗人李商隐写了《过楚宫》一诗：

3、大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气吁喘喘，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：“看你会什么经，通通给我诵！”于是大众便一部部诵起，心经、金刚经、药师经、地藏经……

4、回复关键词查看往前精彩内容：

5、作主语、宾语、定语；指美丽多情的女子。

6、还有一个就是战国时期楚王来到此地游玩，晚上做梦梦见自己与仙女幽会，而此后，就被人们传言巫山有神女之说。

7、宋·陈东风动一轩花竹，琅玕青锦薰笼。

转载请注明出处阿文说说网 » 巫山神女与楚襄王相会【127句文案】