弹词经典曲目【115句文案】

一、弹词神韵

1、更多资料关注文艺学人literature

2、我本飘零人，薄命历苦辛，

3、94版《三国演义》插曲：《哭诸葛》

4、但是我们也要看到，毛版《三国》这样的删改是有原因的。我们都知道，《三国演义》是一部文学作品，而且是一部尊刘为正统的文学作品，材料的取舍自然要根据这个主题来。书中描写周瑜的智略几乎都是为诸葛亮做陪衬的，而陪衬自然不需要如此气魄和魅力，否则就有喧宾夺主之嫌了，更何况周瑜在书中还是个小心眼呢，小心眼有这样的胸襟不是吓人嘛，与文意不符啊。所以书中周瑜的志向只要个人主义的立功名就可以了。经天纬地而王业成，这是刘备和诸葛亮的工作，周瑜不能在这时候出来抢风头。

5、兴亡谁人定啊盛衰岂无凭啊

6、薄酒岂真醉，君心非我心，

7、还有很多国产剧说唱遗珠，路子和当下的潮酷范儿大不相同。

8、俩人耍了一个“把相声放进摇滚节奏里唱”的段子，让现场观众拍手打节奏。

9、15岁少女一夜爆红，半小时写出神曲，B站播放破800万！

10、《子夜四时歌》为南朝乐府民歌，收录在宋代郭茂倩所编《乐府诗集》中，属“清商曲辞·吴声歌曲”，相传是晋代一名叫子夜的女子创制，多写哀怨或眷恋之情。现存七十五首，其中春歌二十首，夏歌二十首，秋歌十八首，冬歌十七首。又称《吴声四时歌》或《子夜吴歌》，简称《四时歌》。94版《三国》从其春夏秋冬四季之歌中各选取一首，联成此歌。

11、弹词是一种古老的传统曲艺。流行于中国南方的用琵琶、三弦伴奏的说唱文学形式。它起源于宋代的陶真和元明的词话，开始出现于明中叶，至清代极为繁荣，是清代讲唱文学中成就高、影响大、流传作品多的一种。它由说、噱、弹、唱等部分组成，唱词以七言句为主，间有三言衬字。其作品多为长篇，每次开说前往往插上一段开篇，相当于话本中之入话，供演唱者定场试音之用。弹词多用第三人称叙述，文字浅近，语言上有“国音”和“土音”之分。

12、春林花多媚，春鸟意多哀。

13、不唱那浏阳河畔播火种

14、可片头曲加入rap部分，语速一快起来，真有点纪晓岚“铁齿铜牙”的味儿。

15、天下正扰攘，四野多逃奔，

16、94版《三国演义》电视剧主题曲：《滚滚长江东逝水》

17、反正这两年下来，大家一聊起说唱，脑子里出现的基本是墨镜+大金链子了。

18、铸雪斋抄本：是现存能确定具体年代的时代较早的一部《聊斋志异》抄本，抄者是历城张希杰，“铸雪斋”是他的斋名。此抄本现藏北京大学图书馆，全书共十二卷，收目488篇，其中有目无文的14篇，实收作品474篇，较后来的赵氏青柯亭刻本多出49篇，在文字和各篇的篇排次序上，与原稿基本一致，是研究《聊斋志异》的重要参考资料，也是目前保存作品较完整的抄本之一。

19、吴宇森电影作品《赤壁》主题曲：《大江东去》

20、《红梨记》访素踏月窥醉亭会花婆醉皂

二、弹词经典曲目

1、王仝是朝庭正规军，装备精良，根本不把组织松散的梅山猎人队伍放在眼里，被扶汉阳成功诱入“九关十八锁”。当王仝发现归路被切断，紧急撤退时，顿汉凌指挥猎人从山上放下滚木、巨石、弩箭。王仝战死，其军全部覆灭。扶汉阳和他率领的猎人弓弩手立了大功。王仝尸体被葬在今安化县高明乡境内司徒岭。“司徒”为王仝的官职名，山名由之而来。

2、综上所述，雅音乐所演奏的乐曲，是一种肃穆，庄重，优雅的神韵。是传统音乐使用的多种音阶，构成不同的调式，而其中较大，形成传统的有三种。

3、国歌里回荡着湖南的呐喊和拼杀

4、点击上方蓝字“青年文摘”

5、清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。他对清代以来的各种诗歌理论观点予以全面排斥。他的这种反传统、求创新的特点，是对于清代以来道统文学观的强大的挑战。

6、拿话筒的位置总是靠上，表演时手直接遮住半张脸，酷炫无比。

7、乱世中断肠梦顾影偏似痛未痛

8、春风复多情，吹我罗裳开。

9、神韵说：是王士祯提出的诗歌主张。王士祯在诗歌理论上提出了著名的“神韵说”。所谓“神韵说”，就是要求诗歌应具有高妙的意境，天然的韵致和言外之意。在创作上，他的诗是“神韵说”的具体体现，空灵婉转，不滞不粘，富有才情。

10、乘月采芙蓉，夜夜得莲子。

11、94版《三国演义》插曲：《子夜四时歌》

12、长矛在手(哟嚯)刀剑生辉(哟嚯)

13、臣子不能建基业，老去无颜对祖先。

14、近我的痛苦不是生活给的，是快乐星球给的。

15、“如果你想知道什么是快乐星球的话，我现在就带你研究！”

16、干嘉时期，以朴学为代表的求实风气笼罩了整个社会，文学领域的重实倾向也成为这个时期审美的重要价值取向，受到此风气影响，这时期的词坛中注重质实的风格取代了清初词坛的感伤和激情风格。以张惠言为代表的常州词派崛起，便是这种差异的表现。

17、得道多助功成就，愿见生民尽欢颜。

18、“放松的角落有许许多多的漫画，和我爱的罗纳尔多。”

19、《貂蝉已随清风去》，电视连续剧《三国演义》第七集片尾曲。作词：王健，作曲：谷建芬。

20、不需要DJ，周星驰在《唐伯虎点秋香》里自己找beat。

三、弹词韵细腻婉约的刻画出了

1、军旗上有多少湖南的热血对天洒

2、眼前飞扬着一个个鲜活的面容

3、“嘿呦！蛋炒饭yo！！！！”

4、汉武秋风辞意健，英雄何须叹华年。

5、很多人或许会疑惑，这是说唱吗？

6、堆不下湖南的传说和神话

7、分久必合合久必分暂寄天地之间主客难分

8、情难许断肠泪怨秋色要退未退

9、笑指点江山是非成败俱灰飞烟灭

10、江左三大家：指的是清初的钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。他们均由明入清，特殊的境遇使得他们一方面留恋旧朝(明)，一方面又不得不侍奉新朝(清)，内心深处充满矛盾，经常陷入进退失据的境地。三人在诗风上有较大的差别，其中钱谦益和吴伟业的成就较高，影响较大。

11、新老两个版本的片尾曲在风格上更是大相径庭。新版更像是一个英雄人物的自我叹息，而老版则偏重于以后人的视角来评点历史。曲风上，新版比较柔情婉转，而老版则很符合当时(上世纪90年代)流行音乐的特点，流畅生动、娓娓道来。这两种风格并没有什么优劣之分，之所以很认为老版比较好，一方面是因为评点春秋这种方式更加适合片尾曲的定位，另一方面则是因为新版的歌词像是一位七尺男儿的嗟叹，而旋律则有些“葬花吟”般的凄美，二者的结合显得有些不协调。

12、这首歌是电视剧《三国演义》中诸葛亮出山一段的插曲，十分感人，主旋律在其后剧情中多次用到。词：王健/曲：谷建芬/演唱：戴建明。

13、支持扶家文化，敬请赞赏！

14、94版《三国演义》插曲：《这一拜》

15、走不尽湖南的千军和万马

16、白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

17、《纪晓岚》也一样，一句话像是把整部剧概括尽。

18、王建平、李雅师箫筝合奏《凤求凰》

19、机遇难赊东风且暂借流年似水足印难重叠

20、丈八的蛇矛把敌阵扫，吓得曹兵夺路逃。

四、弹词又叫什么词

1、哪怕当初用这一音乐形式创作的人，对所谓的“正统rap”几乎一无所知。

2、94版《三国演义》插曲：《江上行》

3、(劣者手绘典韦血战图)

4、胸次：胸间。亦指胸怀。

5、苏州评弾，是一门古老的说唱艺术，它吸收了昆曲和吳歌的声腔，创造了今天的弾词形式。 由于我国民族众多，历史悠久，雅乐在中国历史上延续了三千年之久，其凝聚着中华民族的智慧，和创造精神。

6、梅山猎俗，按所获猎物参与人数多少分配猎物，给野兽致命一击者，多分得猎物的头，称为头人。梅山把头人的产生法，引入峒主、甲首的推举。头人是一个村落围猎活动中屡屡有功的人，是在长期的围猎中自然产生的，具有自然无形的领导力量。头人的上司称峒主，由众多头人按业绩大小推选出来。甲首再由峒主按业绩推选出。

7、看我弟兄(哟嚯)迎着烽烟大步来

8、夸起来能五分钟持续押韵，用词不重复。

9、当时我在电视上看到是徐峥演主角厨子，高兴坏了，因为他长得特别像学校里的食堂大师傅，我一看到他就饿。

10、这样的流行背景下，一批含有rap元素的歌曲被创作出来，不足为奇。

11、道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五伯闹春秋，秦汉兴亡过手。青史几行名姓，北邙无数荒丘。前人田地后人收，说甚龙争虎斗。

12、《邯郸梦》扫花三醉云阳法场

13、2010版《三国》片尾曲：《英雄往来天地间》

14、(往期链接——以人民的名义，辣评《世说新语》)

15、梅山这种由峒民按业绩挑选头人直至甲首的制度，比阶级社会中的父传子、子传孙的“家天下”，比由当权者将权利“禅让”的所谓“公天下”，都要好得多；与现代社会的用人制度也不同，都是靠能力吃饭，没有特权，没有职务津贴，只有责任和义务。由于梅山形成了这么一种良好的政治生态，才维持了那么久的区域自治。■

16、至于以客人身份去外地参加同期的，我记得有一次是苏州道和曲社十周年纪念，我当时并未在场，事后听人说，王平候老曲友唱《辞阁》，听得苏州曲友同声叫好，为昆山曲友争得不少荣誉。

17、《铁齿铜牙纪晓岚》，也算是浓眉大眼、似乎和rap不适配的类型。

18、唱曲方式，一曰清曲，同好者于酒后茶余，一笛横吹以尽兴。二曰同期，是不化装的演出。清曲仅唱某折子戏中的一段；同期则引、白、曲，自始至终完整的一折。乐器应有尽有，犹如粉墨登场，只是唱者坐在椅上身段步法无法展开，但手面、眼神也有所表达，以抒发曲中情意，使听者心领神会。三曰串戏，就是登台演唱了。演戏一定要嘴里的全部背熟，做同期也应如此，唱清曲好也不看曲本，方能唱出曲中的神韵来。

19、易堂九子：指清初魏禧等九个文学家。魏禧的父亲魏兆凤，明朝灭亡后削发隐居于江西宁都县翠微峰，名其居室日“易堂”。魏禧与兄魏际瑞、弟魏礼以及彭士望、林时益、李腾蛟、丘维屏、彭任、曾灿讲学于此，提倡古文实学，世称“易堂九子”。道光年间，彭玉逻编有《易堂九子文钞》。

20、“文笔论”派：是清中叶随着骈体文的兴起，在封建正统文学内部出现的一个文艺派别。它提倡偶语、骈文，试图从理论方面为骈文的发展提供根据，对“桐城派”的文风传统起了瓦解作用。阮元是此派的主要代表人物，他主张诗文须根柢经史，并且特别注重《文选》之学。文笔论是汉学家以骈文与古文家争天下的理论武器，而阮元则充当了文沦战线上代表人物的角色；在骈文复兴的潮流中，文笔论起了推波助澜的作用。

五、弹词有什么

1、明珠弹雀míngzhūtánquè成语解释用珍珠打鸟雀。比喻得到的补偿不了失去的。成语出处汉扬雄《太玄唐》:“明珠弹于飞肉,其得不复。

2、元·关汉卿《裴度还带》头折：“人说他胸次高傲，果然如此!”

3、仙霓社艺人中有两个昆山人。一是高板桥西堍的龚传华，是唱老旦的，可惜于仙霓社来昆前过世了；另一位是小西门的邵传镛，是唱大面的，今还健在，他曾以昆山票友的名义到过四川去，前已提及。还有首席小生顾传玠，仙霓社来昆时，他已脱离剧团去大学读书了，但也曾多次以票友名义来昆表演。他那优秀的舞台艺术，家乡人给予很高的评价。

4、仰观与俯察，韬略胸中存；

5、然而，曹操的垂青，不过是“求欢”而已，远远谈不到“爱情”。歌中的邹氏深知这一点：“妾为失意女，君是得意臣。君志在四海，妾敢望永亲？薄酒岂真醉，君心非我心。”乱世中的女性渴望被宠爱、被保护的心愿，在现实中是那样不堪一击。更何况“天下正扰攘，四野多逃奔。须臾刀兵起，君恩何处寻”。邹氏的悲剧命运，就这样融进了历史上汉末三国的特定时空场景。于是，歌声背后，那些成千上万命运不能自主的女性，也都能在凄婉的旋律中寻到自己的悲剧。这是《淯水吟》的深刻之处。

6、所谓“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能。

7、生死在一瞬，荣耀等浮云，

8、张飞的歌，本是94版《三国演义》的插曲，但因《当阳常志此心丹》在前，为防止插曲频繁，避免情节与音乐违和而没有出现在剧中。王健作词，谷建芬作曲，尹相杰演唱。

9、苏州评话：用苏州方言说讲的评话。流行于江苏南部、上海和浙江的杭嘉湖地区。清乾隆时已形成。说者多为一人，坐说不唱，或穿插吟诵賦赞、诗赞一类韵文。表演时以扇子、手帕等为道具，以醒木击桌加强气氛。表演上讲究说表、噱头、口技、手面和眼神等，一般具有较大幅度动作，并注意模拟各种类型的人物。传统曲目以历史故事和武侠、神怪故为主，有《三国》、《隋唐》、《金枪传》、《英烈》、《岳传》、《绿牡丹》等三十多部。

10、忠勇付汉室，情义比桃园。

11、桐城派散文理论的基本特征是以程朱理学为思想基础，以清王朝政权为服务目的，以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模，在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论。

12、藤是一种极有韧性的植物。中华民族有着一种坚韧的性格，就是这种性格让我们在磨难中锐意进取。希望可以帮到你，满意请采纳

13、三大传奇：即明中叶李开先的《宝剑记》、梁辰鱼的《浣纱记》和无名氏的《鸣凤记》的三部传奇作品。它们分别是忠奸剧的定型、历史剧的新篇、时事剧的发轫，三大传奇的出现，标志着明代传奇创作的新时期的到来。

14、有一次同期，在马鞍山东麓新修葺完成的东斋内，此时斋前荷池内“并蒂”“重台”盛开。在听客中有两位陌生男女，上午听完，下午又来。曲友们忙忙碌碌，未及注意，就没有打招呼。几年后，仙霓社在昆演出，来自外地票友助兴客串观摩的很多，来客中有一位上海的女票友和一位苏州来的女票友许震寰合唱《楼会》，唱做俱佳，这次演出也认识了在东斋自来自去的不速之客李恂如。

15、张惠言从内容质实的角度主张恢复风骚传统，强调寄托比兴，主要还是表现个人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢复风骚传统的愿望很难从根本上实现。他的词气势雄健，风格俊逸。词风较为质实，但其内容范围仍然比较狭窄。

16、《幽闺记》走雨踏伞招串请医

17、而且书中刘备乃仁君，取天下是为了汉室正统、万民安乐，其他无论魏还是吴都不能有这个政治正确性。只有蜀汉的人才能有这样的抱负，其他人不能有这样的政治觉悟，否则就可能会威胁到书中蜀汉的正统地位。大家可能都注意到了，除了《丈夫歌》本身内容的变化外，毛版《三国》还删掉了这样一句话：“众拍手而和之”。为什么删这句呢？因为周瑜唱的是四海清、天下平的歌，难道东吴还人同此心不成？这个是万万不能的。而且这一删，也可以稍稍削弱周瑜在军中受到的爱戴，削弱东吴武将的形象，方便以后突出诸葛亮。

18、《淯水吟》由王健作词，谷建芬作曲，毛阿敏演唱。出现集数为第12集。

19、桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被称为“桐城派”。

20、桐城派：桐城派是形成于清代中期的一个散(古)文流派。代表人物为方苞、刘大櫆、姚鼐。因为他们都是安徽桐城人，所以称之为桐城派。桐城派的理论由方苞创立，经刘大櫆补充，姚鼐发展而成。它们尊奉程、朱道统，并以继承秦、汉以至唐宋八大家的文统相标榜，成为中国文学史上影响为深远的散文流派。但后来桐城派作家，却不全是桐城人。他们主张学习《左传》、《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文学家韩愈、欧阳修的作品。讲究“义法”，主张“义理、考据、文章”三者并重，要求语言“雅洁”。其散文作品简洁平淡，生动性不足。

六、弹词神韵

1、南施北宋：指清初诗人施闰章、宋琬的合称。因二人诗名相况，且都属“尊唐”一派，风格相近，又因施闰章是安徽人，宋琬是山东人，故名。施闰章，字尚白，号愚山，著有《愚山诗集》，长于五言诗，写景抒情字句清丽，风格接近王维、韦应物。有些诗反映民生疾苦，艺术上业比较成熟，宋琬，字玉叔，号荔裳，其诗多感伤时事之作，风格沉雄奔放，部分诗篇有一定现实意义，佳句亦清丽可诵。二人在清初诗坛上均有一定地位。

2、这一风潮与周杰伦的横空出世也息息相关。

3、古来壮士多苦厄，鲲鹏何日得高旋。

4、夏明翰杨开慧左权郭亮邓中夏

5、从演唱者来讲，廖昌永是优秀的男高音歌唱家，对这首歌的演绎也很到位。不过，杨洪基老师的声线特色可以说是无与伦比，我认为即便称其为好的男中音歌唱家也不过分，而这种声线对表现《三国演义》的意境来说，具有先天的优势。

6、昆山同期起初戒律很严，例如原定什么时候开锣，届时搭配不全，就临时唱一折独角戏以免冷场。后来，逐渐松散，开锣时间任意推迟，背不出则把曲本摊在桌子“夫人”“相公”相互招呼，真是滑稽相，也颇得趣。

7、许仙的说唱业务范围为广泛，日常工作，是潜移默化地向身边人传授如何360°无死角夸赞老婆和小姨子。

8、有一次，上海啸社排唱《湘真阁》传奇中的几折戏。《湘真阁》是吴瞿安老师所作，由吴粹伦老师谱曲，“啸社”主持人居逸鸿特要我转约吴粹伦老师去参听，同时我也派到一个角色，详细内容记不清了。

9、如果你小时候听的是粤语版，那就不是这段了。

10、清代入仕诗人从“南施北宋”开始，民族意识所造成的沉重心态，已经逐渐淡化，他们的诗歌已经开始以新的面貌来与现政权取得和谐的相处。王士禛的神韵说，则是这种转变的根本完成。

11、评弹是评话、弹词两种曲艺的合称。

12、他俩闹分手时共同写下的说唱大作——

13、《铁冠图》借饷守门杀监刺虎

14、《玉簪记》茶叙问病琴挑偷诗秋江

15、岭南三大家：清初广东诗人屈大均、陈恭尹、梁佩兰的合称。王隼编选三家之诗成《岭南三家集》，始有“岭南三家”之称。屈大均的诗歌是其心灵历程的写照，他以屈原后代自居，学屈原兼学李白、杜甫，诗歌奔放纵横，激荡昂扬，于雄壮中飞腾驰骋，豪气勃勃，在遗民中乃至整个诗界独树一帜。陈恭尹的诗歌感时怀古，抒发亡国之悲，间或也表达矢志复明的决心，激昂盘郁，擅长七律。在诗歌内容和风格上，屈、陈有共同的民族思想。胸怀一股郁愤不平之气；梁诗多酬赠和吟咏景物之作，风格较平淡。唯在反映岭南的山川风貌、人情世态，具有浓厚的地方色彩方面，三家则有共同之处。

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