李翱的诗词【57句文案】

一、李翱上言

1、碧落广阔无东西。无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。

2、会昌元年，卒于襄阳，谥号为文，故称李襄阳、李文公。曾从韩愈学古文，推进古文运动。思想上，一生崇儒排斥佛老，认为孔子是“圣人之大者也”，主张言行应以儒家的“中道”为标准。著有《复性书》《李文公集》。

3、唐宋命论从“天命论”到“性命论”的演变，实质是对天人关系认识的演变，天的形象和内涵不断被性理化，人的形象和内涵不断心性化，人的地位由经验性的道德伦理实践之证实不断内化为先验性的心性主体之确证，天和人在性理上实现了本体论和工夫论上的无碍沟通。作为天人之际的命，在既有不确定性内涵的基础上又被诠释出确定性的性命内涵。唐宋命论的演变，深刻体现出儒家的人文理性精神。

4、成德军始奏王承宗薨。乙酉，徙田弘正为成德节度使，以王承元为义成节度使，刘悟为昭义节度使，李愬为魏博节度使。又以左金吾将军田布为河阳节度使。

5、上议命相，令狐楚荐御史中丞萧俛。辛亥，以俛及段文昌皆为中书侍郎、同平章事。楚、俛与皇甫镈皆同年进士，上欲诛镈，俛及宦官救之，故得免。壬子，杖杀柳泌及僧大通，自馀方士皆流岭表，贬左金吾将军李道古循州司马。

6、内容摘要：唐宋命论的演变，是研究唐宋思想文化演变的新面向。基于学术史的比较研究，可得出一条从“天命论”到“性命论”的唐宋命论演变脉络。首先，王通主张修人事以掌握天命，指出“知命则申之以《易》”，为之后的唐宋思想家论命指明了大方向和经典依据。

7、太后居兴庆宫，每朔望，上帅百官诣宫上寿。上性侈，所以奉养太后尤为华靡。

8、壬午，群臣入阁。谏议大夫郑覃、崔郾等五人进言：“陛下宴乐过多，畋游无度。今胡寇压境，忽有急奏，不知乘舆所在。又晨夕与近习倡优狎暱，赐与过厚。大金帛皆百姓膏血，非有功不可与。虽内藏有馀，愿陛下爱之，万一四方有事，不复使有司重敛百姓。”时久无阁中论事者，上始甚讶之，谓宰相曰：“此辈何人？”对曰：“谏官。”上乃使人慰劳之，曰：“当依卿言。”宰相皆贺，然实不能用也。覃，珣瑜之子也。上尝谓给事中丁公著曰：“闻外间人多宴乐，此乃时和人安，足用为慰。”公著对曰：“此非佳事，恐渐劳圣虑。”上曰：“何故？”对曰：“自天宝以来，公卿大夫竞为游宴，沉酣昼夜，优杂子女，不愧左右。如此不已，则百职皆废，陛下能无独忧劳乎！愿少加禁止，乃天下之福也。”

9、张载说：“无所不感者虚也，感即合也，咸也。以万物本故一能合异；以其能合异，故谓之感……天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。”太虚、气和万物不同，但都具有太虚本体赋予的感的特性，正是在天与人通感的意义上，可以说天性即天道。而人性能感，天性和人性通过感可以合也即性与天道合一。

10、我来问道没有别的事，就如云在青天水在瓶中自然。

11、司马光对于格的训释来源于孟子中“唯大人唯能格君心之非”的“格”。此处的格便有抵御之意。相比于司马光把格训为扞、御，张载的训释更为明晰。

12、穷有的文义，探究的词义。穷也可以训为探究。但是据此将格递训为穷是有问题的，词义可以递训，但是词义却不能递训到文义。即使格可以递训为穷，此处的格也应该是的意思而不应该是探究的意思。

13、滔滔清夏景，嚖嚖早秋蝉。横琴对危石，酌醴临寒泉。

14、不过幸亏有一些古代笔记记录下了这首诗，让千百年后的人们可以看见这首诗重返光彩，也算是一种幸运吧。

15、按胡适的评判标准，诗分三等：“浅入而浅出者为下，深入而深出者胜之，深入而浅出者为上。”(《序》)若诗文标准可通，同老向以文章简约而义据通深著称，属于上一等，那是一般人想学也很难学到的。其比喻和缪先生论训诂相近，也与朱子说读书的意思相通。

16、复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”，使自己的心身在“弗思弗虑”中达到“清明”、“至诚”的境界。李翺作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题，主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，其思想为后来道学的发展奠定了基础。

17、横海节度使乌重胤奏：“河朔籓镇所以能旅拒朝命六十馀年者，由诸州县各置镇将领事，收刺史、县令之权，自作威福。向使刺史各得行其职，则虽有奸雄如安、史，必不能以一州独反也。臣所领德、棣、景三州，已举牒各还刺史职事，应在州兵并令刺史领之。”夏，四月，丙寅，诏诸道节度、都团练、都防御、经略等使所统支郡兵马，并令刺史领之。自至德以来，节度使权重，所统诸州各置镇兵，以大将主之，暴横为患，故重胤论之。其后河北诸镇，惟横海为顺命，由重胤外之得宜故也。

18、初，群臣议上尊号，皇甫镈欲增“孝德”字，中书侍郎、同平章事崔群曰：“言圣则孝在其中矣。”镈谮群于上曰：“群于陛下惜‘孝德’二字。”上怒。时镈给边军赐与，多不时得，又所给多陈败，不可服用，军士怒怒，流言欲为乱。李光颜忧惧，欲自杀。遣人诉于上，上不信。京师恟惧，群具以中外人情上闻。镈密言于上曰：“边赐皆如旧制，而人情忽如此者，由群鼓扇，将以卖直，归怨于上也。”上以为然。十二月，乙卯，以群为湖南观察使，于是中外切齿于镈矣。

19、自沪赴都，秣陵、历下，为所必经。然若终身徘徊于秦淮河边、大明湖畔，访六朝之遗迹，挹山水之灵光，即使选胜搜奇，纤细不漏，亦只可为抵宁抵济而已，岂可谓已抵都乎？

20、秋，七月，乙巳，以郓、曹、濮节度为天平军。

二、李翱的诗词

1、李翱认为，人如果要成为圣人，就必须回归到自己的本来状态，而回归到本来状态的基本途径就是“复性”。所谓“复性”，就是恢复本性、善性，成为圣人。性是本来就有的，所以复性只是本性的再发现，而不是本性的新发生。李翱的复性说虽然以孟子以来的儒家心性理论为基础，但同时也受到了佛教心性学说的影响。李翱复性说的出现，标志着儒家学说已经开始自觉地从理论思维模式的深层方面吸收利用佛教思想的养分来充实自己。宋代的儒家学者便沿着这一路径，广泛利用佛、道二教的理论思维模式解释儒家学说的各种问题，终于使寂迷了几百年的儒家学说重新振兴了起来。

2、如果说个体的此在每时每刻都关联着无数的不确定因素，个体越是对不确定性因素予以注意，越会陷入不确定性的洪流而助长精神意志的无力感，个体就会失去安身立命的确定性根基而放任自流。

3、修之炼之须珍重。直待虎啸折颠峰，骊龙夺得玄珠弄。

4、春，正月，辛丑，上祀圆丘。赦天下，改元。河北诸道各令均定两税。

5、辛未，安南将士开城纳桂仲武，执杨清，斩之。裴行立至海门而卒。复以仲武为安南都护。

6、第1首，《赠药山高僧惟俨》：练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。

7、哥伦布发现新大陆后，1626年荷兰人用6颗玻璃珠(价值24美元)从印第安人手里买到了曼哈顿岛上3平方英里的所有土地。到了1964年，按照可比土地销售的价格基础进行估算，可以合理推算整个曼哈顿岛的土地现在总价值，约125亿美元。对于那些投资新手来说，这个数据听起来会让人感觉这笔交易赚大了。但是，印第安人只需要能够取得每年5%的投资收益率，就可以轻松笑到后。按照5%的年复利收益率，他们卖岛拿到的24美元经过338年到现在会累计增值到约420亿美元，而且只要他们努力争取每年多赚上半个百分点让年收益率达到7%，338年后的现在就能增值到2050亿美元。

8、另一方面，我们现在知道，即使在史料极其丰富的近代，遗存下来的史料、尤其是我们所实际接触到的史料，也都是残缺不全的，遑论古代。史家欲再现史事，必须通过对材料的排比、连缀等“组织”功夫，以连接散落断裂的碎片。但对任何一个具体的史学题目而言，材料的数量总是远远大于表述出的学术“成果”，史家又都面临一个对材料的选择、取舍和安排等“组织”问题。换言之，就整体言，我们永远都在不足中连缀；就具体的题目言，我们可能更多是在丰富之中取舍。

9、李翱好歹也是一个刺史，还是文化名人，本身脾气又急，看到唯俨禅师这个样子，心里就有股气冲上来，大声说：“哼，什么大师啊高僧啊，真是见面不如闻名。”

10、韩愈、李翱生活之年代,佛教有了相当规模之发展,寺庙经济与中央财政经济矛盾进一步激发.为了维护政权之稳固,韩愈以儒家之道统理论为武器来进行斗争.与韩愈相比,李翱在对待佛教问题上显得比较理性.他没有那种试图彻底铲除佛教教团的过激言论,但其基本立场无疑与佛教是不同的.李翱在承认人有先天的"善性"前提下,试图恢复儒家原有的人格理想典型来对抗佛教的人性典型.从这个角度看,李翱是以正面的理论建设试图达到攻守兼备的目的,故而其作用比之韩愈要大.

11、张载的性命关系正是在以上“两层结构的宇宙论哲学框架”中展开的。从宇宙本体论来说，性本是太虚与气相感相合生成万物的根源，此天地之性是纯善的，但从宇宙生成论来说，人的生成也是气化参与的结果，所以人不得不受“攻取，气之欲”的影响而有气质之性。

12、贞元十四年(798年)，进士及第，授校书郎，迁京兆司录参军。元和初年，历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中。得到宰相李逢吉举荐，出任庐州刺史。唐文宗即位，授谏议大夫、中书舍人，举荐柏耆不当，降任少府少监，外任为郑桂潭襄四州刺史、检校户部尚书、山南东道节度使。

13、戊午，加邠宁节度使李光颜、武宁节度使李愬并同平章事。

14、吕温的内心里自有苦楚和哀伤。他《和恭听晓笼中山鹊》,“惊晓一闻处，伤春千里心”，不是心有大哀伤，不会如此惊晓伤春，山鹊一啼，千里悲情。进士及第，本是万千举子跃登龙门梦寐一求的大喜事，吕温《及第后答潼关主人》，却郁郁不解，道出了这样的心曲：“一沾太常第，十过潼关门。志力且虚弃，功名谁复论。”这是想起了寒窗苦读的十年酸辛吧。好像付出与获得相较，不能相抵了，功名利禄与所付出的心力相比，值不得提起了。

15、凌风自可御，安事迫中区。

16、夕阳渐渐地失去了光泽，从西边落下。凄寒的夜色里，只有孤独的旅人漂泊在遥远的地方。

17、李翱发展了韩愈的“性三品”说，并融合佛、道两家主张，撰写了《复性书》，提倡“灭情复性”。其立论方法为宋代理学的兴起提供了重要启迪。

18、同样诗文兼修的陈衍，也曾以行路喻作诗。在他看来，作诗与出行相类：

19、相信千年后这首诗也将重放光彩，让人拍案叫绝，赢得大家的喜爱。

20、在对格物的训释的过程中，二程(程颐程颢)是极为关键的人物，朱子对格物的训释基本沿用了二程的训释。

三、李翱上言定祸乱者武功也文言文翻译

1、格，去也。格去物则心始虚明。

2、惟餐白石过白日，拟骑青竹上青冥。

3、癸酉，加田弘正检校司徒、同平章事。

4、已废烧丹处，犹多种杏时。

5、王通的《中说》对命有明确界定：“薛收曰：‘何谓命也？’子曰：‘稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应于彼，吉凶曲折无所逃乎？’”阮逸注：“此，人事也；彼，天时也”。命是天对人事反应的结果，人的吉凶遭遇等是命的具体体现。显然，王通所说的不是命定论意义上的命，命和天、人事都有关系。因此，要深入理解命的涵义，需要探讨王通对天人关系的认识。

6、李翱提出了三步的复性灭情的方法：第一步，摆脱思虑活动对清静本性的烦扰，斩断思虑活动与妄情之间的联系。这一步的目的是以寂静的方法使思虑不动，以达到斋心灭情的目的。第二步，明白心本无思，是外在事物引起心的思虑活动。李翱认为第一步还没有超出有动有静的层次。静和动是一对矛盾，由静可以生动，由动可以生静，所以，以静制动是不能真正达到“复性”的目的。第三步，思虑不仅不存在于心中，连它在心外也不存在了。心外的思(尘埃)都不存在了，自然就没有邪情来污染真性，“复性”的目的也就达到了这三步是一个循序渐进的过程，用佛教的术语来说就是从“渐悟”达到“顿悟”的过程，后达到“至诚”的神秘境界，凡人从此也和圣人相差无几。

7、1块钱是爱，2块钱是情，谢谢哦

8、格，正也。纠正之意。物，犹事也。但是此事，王阳明却解释为，心在具体事物上的投射。看一看出无论是二程还是王阳明都沿用了郑玄对物的训释。只不过在对事的解释上不同而已。

9、炼得身形似鹤形，千株松下两函经；

10、欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。

11、●孔子哲学思想梳理(上)

12、其实这首诗的作者是唐代诗人李翱，李翱曾经跟随唐代大诗人韩愈学习古文，在当年也是名噪一时。

13、故此二程将格物创造性的训释为穷理。接着二程对格物穷理又做了进一步的解释。

14、传统儒学的一个重要使命和责任就是打破阶层属性追寻更为普适的价值法则和平等观念。而随着程朱理学的兴起，求道被被知识分子所把控。儒家精英主义的一面逐渐凸显。但是这明显和大学所追求的普适性相悖。而在明朝中叶随着平民阶层的兴起，如何打破知识在求道道路上的壁垒。于是阳明心学借此而生。王阳明以心为起点，为更普适的的平等观念提供了根本的依据。

15、得道复无事，相逢尽日棋。鄂渚悟道歌(唐)吕岩纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空，

16、龙吞玄宝忽升飞，飞龙被我捉来骑。一翥上朝归碧落，

17、李翺著有《佛斋论》、《来南录》等，作有《赠药山高僧惟俨二首》、《感知己赋(并序)》、《幽怀赋(并序)》、《释怀赋(并序)》、《进士策问二道》、《百官行状奏》等诗文。

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