屈原的简介资料【150句文案】

一、陶渊明的简介资料

1、夫：问征夫以前路(名词)

2、为了把事情说清楚，试将《游斜川》诗并序先行全录如下，以便讨论：

3、古义：遗憾。今义：指一种情感，多为“仇恨”之意。

4、振长策而御宇内(鞭子)

5、舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣。

6、云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

7、《嬾真子录》五卷，宋马永卿撰，成书于南宋绍兴六年夏或稍后。书中记北宋以来之闻见及读书所得，既有轶闻遗事，亦有小说故事，卷三以后又多考证艺文，诠释诗赋，于作家作品之本事亦有记述。本书可补充正史之不足，对研究宋代经学、史学、文学以及天文学等，皆有参考价值。此次校释，以《儒学警悟》本为底本，以劳权即夏敬观校本为主校本，参以《稗海》本。凡有校改，皆在校释中有所说明。释是此次校释的用力之处：凡原书所涉历史文献，为一一注明其出处；凡原书所涉文献有误，皆一一指出；凡原书所论有误者，皆一一辨明其非；凡原书论及又未能举其全的文献，校释择要而补之。《嬾真子录校释》是目前《嬾真子录》整理的善之本，收入中华书局“唐宋史料笔记丛刊”。

8、正因为诗的第一句不会讲到自己的年纪，所以不仅以辛酉为陶渊明五十岁是不可信的，先前的“辛丑五十”、陶渊明享年76岁之说同样不能成立。

9、后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。

10、东晋浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。相关作品有《饮酒》《桃花源记》《五柳先生传》《桃花源诗》《桃花园诗》等。长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。

11、✦或命巾车：有时叫上一辆有帷的小车。✦巾车，有车帷的小车。或，有时。✦或棹(zhào)孤舟：有时划一艘小船。棹，本义船桨。这里名词做动词，意为划桨。✦既窈窕以寻壑：经过幽深曲折的山谷。✦窈窕，幽深曲折的样子。壑，山沟。✦亦崎岖而经丘：走过高低不平的山路。

12、陶渊明(352或365年—427年)，名潜，字渊明，又字元亮，自号“五柳先生”，私谥“靖节”，浔阳柴桑人。

13、中华书局资深编审、古籍整理专家崔文印先生校释，考寻史源，注明原书文献出处，辨明原书所论漏误，并择要补充相关资料，便于读者阅读。

14、种豆南山下，草盛豆苗稀。

15、✦悟已往之不谏：觉悟到过去做错了的事(指出仕)已经不能改正。谏，谏止，劝止。✦知来者之可追：知道未来的事(指归隐)还可以挽救。✦追，挽救，补救。

16、携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

17、在中国诗歌史上，陶渊明已被公认为是继屈原之后，李白、杜甫之前杰出的诗人。然而在当时和陶渊明逝世后的相当长一段时间内，他作品的价值并没有受到应有的重视。

18、陶渊明之看重公田之利是不奇怪的，有了这一份利好，用作“三径闲居之资”固然可以，用来喝酒也很可以。有了钱有了粮食，干什么不行啊。马永卿这一段笔记中的议论似失之于迂腐。宋儒迂论较多，随便看看即可，不必与之较真也。

19、C、悦亲戚之情话(取独)D、善万物之得时(取消句子独立性)

20、在“读”的基础上“写”，是陶渊明寄托情志的重要方式，“写”是“读”的延伸，“写”是他的“耕读人生”的重要构成。他说自己：“常著文章自娱，颇示己志。”(《五柳先生传》)这是他文学创作的方式和目的：非刻意行文，而是在自娱自乐中偶然得之；表达情志，后人从其诗文中，也可了解他这个人。“诗书敦宿好，林园无世情”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)，这是陶渊明的诗书。一个“好”字，让人感觉到诗人心中那旷古的深情。读古人的书，让他的心有了一个广阔的居处；诗文自娱，让他写出了至情至性、一片神行的诗文。他平日务农、耕种之余，读书自乐。草木舒展，众鸟欢欣，好风微雨，一派生机盎然。他归里之后的田园生活，正是这样“耕”与“读”相融，物质与情性并存的生活。

二、屈原的简介资料

1、(7)云无心以出岫(省略介词，云无心以出于岫)

2、执策映长明灯读之(书)

3、陶渊明(365年－427年)，名潜，字元亮，自号五柳先生，私谥靖节先生。在唐代文献中，因避唐高祖李渊的讳，被称作陶泉明或陶深明。浔阳郡柴桑县(今江西省庐山市)人。

4、许陈颖评《我命中的枣红马》||让奔驰之力延续到无物的荒野(《扬子晚报》2020)

5、描写行刺秦王的荆轲在离开燕国京城时，众人为他送行的悲壮场面。“雄发”两句，以夸张的手法极写荆轲激昂慷慨之情。这一段直接描写荆轲的话仅此二句，却生动地表现出荆轲的豪情壮志。宽广的大道，白马的长鸣，一阵阵凛烈的朔风，易水河中的滚滚寒波，友人演奏的乐声、歌声，先是哀伤悲凉之曲，而后是激昂雄壮之调，四座之人，无不泪流满面，惊心动魄。这画面不但寄托了诗人对英雄的无限崇敬之情，也让我们了解到陶渊明感情世界“并非浑身静穆”(鲁迅语)的另一个方面。

6、晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。这篇辞体抒情诗，不仅是渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。陶渊明从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年41岁时，后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书.陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。

7、(3)寻程氏妹丧于武昌(即“于武昌丧”)介宾结构后置

8、虎口脱险心系评梅1896年，高君宇民国四大才女之萧红的三个男人是创作灵感源泉182简介萧红，1911年6月2日生于黑龙江省呼兰府(1905年1月至1913年为呼兰府，2004年后划为哈尔滨市呼兰区)的一个封建地主家庭，幼年丧母，1928民国四大才女之吕碧城传奇人生吕碧城个人著作176吕碧城生于1883年，父亲吕凤岐是光绪三年丁丑科进士及第，曾任国史馆协修、山西学政等，家有藏书三万卷。

9、全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面(用现代语汇说，就是“异化”)，但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。

10、策扶老以流憩(策：名词作动词，拄着)

11、僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。

12、乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞(shāng)以自酌，眄(miǎn)庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩(qì)，时矫首而遐观。云无心以出岫(xiù)，鸟倦飞而知还。景翳(yì)翳(yì)以将入，抚孤松而盘桓。

13、我明悟过去的错误已不可挽回，但明白未发生的事尚可补救。

14、A、觉今是而昨非(表并列)B、门虽设而常关(连词，表转折。)

15、魏晋南北朝，是中国历史上思想比较活跃的时代。儒家思想一统汉代近400年，而魏晋南北朝的300多年，则是儒、道、玄、佛并行天下。儒学至高无上的地位发生了动摇，但影响仍然是巨大的。

16、洙泗辍微响，漂流逮狂秦。

17、东晋后期的大诗人陶渊明，是名人之后，他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。年轻时的陶渊明本有“大济于苍生”之志，可是，在国家濒临崩溃的动乱年月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。

18、事实上，对陶渊明一生起主导作用的仍是儒家思想。他从小接受儒学的熏陶，“少年罕人事，游好在六经。”(《饮酒二十首·十六》)早年的数度出仕，以后的归耕垄亩，守节固穷便是儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”思想在他身上的体现。其作品更充分说明了他对儒学的信仰和对孔子的崇慕。

19、他在《咏贫士》中说，“南面地头里没剩下一点可吃的菜蔬，北边园子里满是枯枝败叶；把酒壶提起来倒尽了残余的几滴酒，已经是灶无炊烟、没饭可作了；”(8)

20、(1)《诸本序录》；(书名见后)

三、陶渊明的简介资料10字左右

1、乐琴书以消忧(琴，书：名词用作动词，弹琴，读书)

2、《拟古九首》《杂诗十二首》《咏贫士七首》《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》《读〈山海经〉十三首》《拟挽歌辞三首》

3、✦春及：春天到了。✦将有事于西畴：西边田野里要开始耕种了。✦有事，指耕种之事。事，这里指农事。✦畴，田地。

4、可人生路漫漫，大志怎可灭

5、另一种版本，“见南山”的“见”字作“望”。崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了。东坡先生聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。这里不能作“望”，是因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味。还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺损，全在于人有着外在的追求。外在的追求，必然带来得之惊、失之忧，根本上破坏了生命的和谐。所以，在这表现人与自然一体性的形象中，只能用意无所属的“见”，而不能用目有定视的“望”。

6、古籍整理专家崔文印先生专力校释

7、《江南诗》远心||长三角青春诗会小辑：《透骨乌龙驹》(外一首)

8、他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种高的境界。然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。

9、见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”(《归去来辞》)；“卉木繁荣，和风清穆”(《劝农》)等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。

10、他是位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

11、古义：指做官。今义：常用义，人的离合，境遇，存亡等情况，或关于工作人员的录用，培养，调配，奖罚等工作。

12、研究陶渊明的历史，从诗人逝世之后不久就开始了。他的朋友颜延之作《陶征士诔》，是评论陶渊明的第一篇文章。六十余年后，齐梁时期的文化名人沈约撰《宋书》，专为陶渊明立传。稍后，梁萧统编辑《陶渊明集》，作《陶渊明传》。同时，钟嵘《诗品》列陶渊明为中品。以上几种文献资料，是陶渊明研究史早期的经典的评论，奠定了陶渊明研究的基础。

13、终于看到了自己的家，心中欣喜，奔跑过去。

14、谷中风评远心||让诗像马一样，直立在高原的阳光下

15、陶渊明的耕读人生收获满满，用三个词来总结，即：自然、自由、自我。

16、归去来兮，田园将芜，胡不归？

17、(4)耕植不足以自给(省略介词宾语，耕植不足以“之”自给)

18、彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。

19、陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。

20、《与子俨等疏》《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》

四、陶渊明的简介资料50字左右

1、陶渊明的田园诗数量多，成就高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。

2、今按，陶渊明有两个儿子出生于同一年，可以有几种可能，夫人(正妻)生一个，妾(即所谓如夫人)生一个(即所谓庶出)，恰好在同一年；雍、端二子乃同一母所生，无非年头生一个阿雍，年尾又生了一个阿端。雍、端二子是双胞胎。这几种情形很难认定是哪一种，陶渊明是否有如夫人亦不得而知。即使有，也不足为奇。说“先生清德如此，而乃有如夫人，亦可一笑”，无非是先把他请上神坛，再加以质疑和批评。古代诗人中有如夫人的多了去了，如果他的诗没有能写到陶渊明的水平上，又不以“清德”著称，一般来说就不会有人去批评他。公众人物容易挨批挨骂，文学史上的大人物也是如此。其实我们只管多读他的诗就好，不必去关心什么莫须有的如夫人之流。

3、但朝夕与美丽的山水田园景色接触过后

4、素骥鸣广陌，慷慨送我行。

5、加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。

6、曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

7、他的五言诗可大略分为两大类；一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗，一类是几乎很少先例的田园诗。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。

8、上班路程短，下班生活丰富

9、后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。实际的意思，是说这一种真谛，乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性。后世禅家的味道，在这里已经显露端倪了。

10、回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。世事与我所想的相违背，还能努力探求什么呢？以亲人间的知心话为愉悦，以弹琴读书为乐来消除忧愁。农夫告诉我春天到了，西边田野里要开始耕种了。有时叫上一辆有帷的小车，有时划过一艘小船。有时经过幽深曲折的山谷，有时走过高低不平的山路。草木茂盛，水流细微。羡慕自然界的万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。

11、道狭草木长，夕露沾我衣。

12、曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

13、渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。《荣木》序曰：“总角闻道”，《饮酒》其十六：“少年罕人事，游好在六经”，他早年曾受过儒家教育，有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗》)的志向。

14、《停云(并序)》《时运(并序)》《荣木(并序)》《赠长沙公(并序)》《酬丁柴桑》《答庞参军(并序)》《劝农》《命子》《归鸟》

15、直到唐代，也就是陶渊明死后200多年以后，他的文学成就才真正开始被人们认识。李白在他的诗歌中多次咏及陶渊明。杜甫更推崇道：“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。”(《江上值水如海势聊短述》)白居易也说：“篇咏陶谢辈，风衿嵇阮徒。”(《哭王质夫》)陶谢并提，已经超过钟嵘、萧统对陶的评价了。

16、算了吧！活在世上还能有多久，为什么不放下心来任其自然地生死？

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18、余家贫，耕植不足以自给。

19、他躬耕免祸的哲学也许不是新的，可都是他从生活里体验得来的，与口头的玄理不同，所以亲切有味。诗也不妨说理，但须有理趣，他的诗能够作到这一步。他作诗也只求明白诚恳，不排不典；他的诗是散文化的。这违反了当时的趋势，所以《诗品》只将他放在中品里。但他后来确成了千古“隐逸诗人之宗”。扩展资料陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。

20、陶渊明有一张不加装饰的琴，这琴没有琴弦，每逢饮酒聚会的时候，便抚弄一番，来表达其中意趣。

五、陶渊明的简介资料20字

1、回去吧！田园都将要荒芜了，为什么不回去呢？

2、《归去来兮辞》是辞体抒情诗。辞体源头是《楚辞》，尤其是《离骚》。《楚辞》的境界，是热心用世的悲剧境界。《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超越境界。中国传统士人受到儒家思想教育，以积极用世为人生理想。在政治极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起独立自由之精神。陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人。《归去来兮辞》在辞史和文学史上的重要意义，即在于此。

3、会：会有四方之事(恰、逢)

4、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。(辨通：辩)

5、少无适俗韵，性本爱丘山。

6、A、悟以往之不谏(主谓之间，取消句子独立性。)B、胡为乎惶惶欲何之(到往)

7、道路迥且长，风波阻中途”

8、远心组诗：乌云姑娘的长调(《四川文学》204)

9、方宅十余亩，草屋八九间。

10、可谁曾想，这样一位逍遥诗人

11、古字、异体字改为通行字，如“踈”改为“疏”、“牕”改为“窗”之类。

12、第二时期，学仕时期，从他20岁到晋安帝义熙元年(405)41岁。

13、书中所述北宋轶闻遗事、艺文掌故，生动有趣，可供研究，亦可资赏读。

14、引用评论资料，大多转引自北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史教研室编的《陶渊明资料汇编》(中华书局，1962年)。其余引用资料，一律注明来源。

15、说陶诗“平淡”“自然”，首先是指其用词遣句平实浅近，着笔无斧凿之痕，无雕琢之气。我们看齐梁诗的“绮靡”之作，谢灵运“情必极貌以写物，辞必穷力而追新”(《文心雕龙·明诗》)的雕缋之诗，就更能体味陶渊明这种独特的艺术风格。

16、苏东坡在研究陶诗、推动陶渊明更广泛地被人们接受方面作出过很大的贡献，但他才气太大，有时喜欢越位帮古人改诗(参见顾农《陶诗发微(三题)》，《书品》2004年第5辑)，这在抄本时代这是常常会发生的事情，对此我们应保持足够的警惕。

17、回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。世事与我所想的相违背，还能努力探求什么呢？

18、迥泽散游目，缅然睇曾丘。虽微九重秀，顾瞻无匹俦。

19、参考资料来源：百度百科——陶渊明

20、何则？质性自然，非矫厉所得。

六、陶渊明的简介资料

1、(2)《东坡诗话》，并见《诸家评陶汇集》，附录；

2、撰稿|徐公持播讲|方明

3、求之靡途(代“为长吏”，代词)

4、审容膝之易安(安：使动用法，使……安适)

5、“自由”，指他在耕读中获得大自在，神驰宇宙，情通八荒。陶渊明的身体无疑是不自由的，因为终生为贫病所困，衣食之忧一直存在。他所得的自由，主要在精神世界。无需违心地应付世俗名利，他人格独立，无愧于心。他与乡邻好友相伴，“闲暇辄相思，相思则披衣，言笑无厌时”(《移居》)，获得情感的沟通和支持。他与古代的圣贤相伴，在阅读、写作中延伸了自我生命。

6、自南北朝至清代长达千年以上的陶渊明研究文献，真可谓汗牛充栋。中国古代文学史上，凡是超的作家作品，有名的别集、总集，文学流派或文学思潮，积累的相关资料都特别丰富，但如陶渊明及其诗文的评论与研究，历时之长，资料之多，影响之广，历代研究者兴趣之持久，均堪称罕见。

7、以上三大原因，贯穿自宋之后的陶渊明研究史，造成历代研究者深深的困惑。陶渊明的话题变得更加复杂，谈论更加不易。

8、《桃花源记(并诗)》《晋故征西大将军长史孟府君传》《五柳先生传》《扇上画赞》《读史述九章(并序)》。

9、悦亲戚之情话(悦：意动用法，以……为愉快)

10、生动记述北宋轶闻遗事与艺文掌故

11、E、聊乘化以归尽(连词，表顺承。然后)F、园日涉以成趣(连词，表结果。)

12、第尚友古人，寄意遥深。《山海经》本身就是一本有荒诞色彩的神话著作，图像奇特，地理辽阔。读《山海经》，使陶渊明思接千载，神游万仞。看似无意，却正是“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”(《五柳先生传》)的具体体现。读书之高境界，应是精神的遨游，是与古人的晤谈、对话。俯仰之间，四方上下，古往今来，这其中的乐趣，是诗人得以超然物外的精神源泉。

13、归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？

14、余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

15、《始作镇军参军经曲阿作》《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》《癸卯岁始春怀古田舍二首》《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》《还旧居》《戊申岁六月中遇火》《己酉岁九月九日》《庚戌岁九月中西田获早稻》《丙辰岁八月中于下潠田舍获》《饮酒二十首(并序)》《止酒》《述酒》《责子》《有会而作》《腊日》

16、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。

17、陶渊明诗文感情真挚，朴素自然，清高耿介，洒脱恬淡。影响了几代文人的思想和创作。作品有《饮酒》《桃花源记》《归去来兮辞》《五柳先生传》等。陶渊明作品共传世诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。

18、(17)《陶靖节先生年谱考异(下)》，附录；

19、“气和天象澄”中的“象”字，各本作“惟”，是一个表示语气的虚词。可见马永卿也并不迷信庐山东林旧关于陶渊明的生卒年，沈约《宋书·隐逸传·陶渊明传》有明确的记载：“元嘉四年卒，时年六十三。”稍后萧统《陶渊明传》也说：“元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。”两份早的传记完全一致，故可确知陶渊明生于东晋兴宁三年乙丑(365)，卒于刘宋元嘉四年丁卯(427)，享年六十有三。他一生重大的转折即弃官归隐、作《归去来兮辞》，在义熙元年乙巳(405)，时年马永卿即持此说。这样的基本情况虽然一再遭到否定，另起炉灶的方案非但这三根界桩至今并未真正被撼动。

20、陶诗的写作年代多数难以确定。陶集中除第三卷有九首纪年诗及《游斜川》诗序说“辛丑正月五日”之外，其余作品都很难确定写作年代。同一首诗，或以为作于早年，或以为作于晚年。不知作品的写作年代，必定影响到正确的解读。

1、这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人(题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人)在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山(即陶之居所南面的庐山)相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。

2、归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

3、孩子很多，米缸里没有剩余的粮食，赖以维持生计的本领我还没有找到。

4、他的诗歌，或叹行役之劳，或抒厌仕之感，或写田园之美，或记闲居之趣，或咏务农之乐，或述贫困之苦，或发人生之感慨，或言自然之理趣，或缅怀远古之盛世淳风，或赞赏历朝之高人雅士，莫不真情流露，使人回味无穷。其中描写田园风光的诗歌，历来为人们所称道。

5、这是因为首句作“开岁倏五日”有着坚实的版本根据。“各疏年纪乡里，以记其日时”，自然另有其地方而不会就放在诗里面(请注意诗中也没有涉及“乡里”)。先前由大富豪石崇主持的金谷集诗，“具列时人官号、姓名、年纪”，而我们看潘岳的《金谷集作诗》，这几项没有一项是写在诗中的；兰亭会也是如此，现存兰亭诗中没有一首提到作者的年龄。写诗就是写诗，哪里会在这里填写登记表。年纪乡里等等自应在另册中加以记录。金谷、兰亭以来的传统恰恰表明诗的开头一句当是“开岁倏五日”，而不会自说年纪；至于接下来说“吾生行归休”，也十分自然——“开岁倏五日”说日子过得很快，“吾生行归休”说人的一生过起来也很快，两句正是一脉相承。上了年纪的人往往会有这样的感慨。

6、以上仅就陶诗的主要艺术特色略略作了阐述，其他如用典信手拈来，运用贴切自如，讲究篇法的浑厚完整，语言上为加重感情而反复运用叠词等等，就不一一细说了。

7、我确实入了迷途，但不算太远，已觉悟如今的选择是正确的，而曾经的行为才是迷途。

8、《始作镇军参军经曲阿作》《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》《癸卯岁始春怀古田舍二首》《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》《还旧居》；

9、(1)复驾言兮焉求(“焉求”即“求焉”，追求什么)

10、第护真我，抵佳境。陶渊明的耕读人生是丰富自足的人生，他在田园中活出了真我。我们理当在匆匆碌碌的生活中发现“真我”，使人生沿着内心欣然的方向发展，渐进佳境。这是高意义上的自我实现。

11、船在水面轻轻地飘荡着前进，轻快前行，风轻飘飞舞，吹起了衣袂翩翩。

12、此外，绿地杉禾田晶舍山水环绕

13、归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏(yáng)，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

14、今按，陶渊明同那些口不言钱的伪名士不同，他经常谈到经济收入问题。《宋书·隐逸传·陶渊明传》载：

15、即理愧通识，所保讵乃浅。

16、倚南窗以寄傲(傲：形容词用作名词，傲然自得的情怀)

17、再次辞官奔赴“理想”家园

18、马背上夺取天下，李世民浑身是胆

19、陶渊明一生虽几次出仕，但他与世俗是那样格格不入，在混迹于官场时，总充满悔恨的心情，而他所作《归去来兮辞》：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”与官场永诀，以躬耕终。

20、古义：阳光。今义：景色

1、陶渊明正在酿酒。郡将前来探望。适值酒熟，陶渊明顺手取下头上葛巾漉酒，漉完之后，仍将葛巾罩在头上，然后接待他。

2、古义：幽深曲折的样子；今义：女子文静而美好。

3、✦怀良辰以孤往：爱惜美好的时光，独自外出。✦怀，留恋、爱惜。✦良辰，指上文所说万物得时的春天。孤往，独自外出。✦或植杖而耘耔：有时扶着拐杖除草培苗。✦植，立，扶着。✦耘，除草。✦籽，培苗。✦登东皋(gāo)以舒啸：登上东面的高地放声长啸，✦皋，高地。✦啸，撮口发出的长而清越的一种声音。✦舒，放。

4、暧暧远人村，依依墟里烟。

5、但是陶渊明是一个对现实有清醒认识的有识之士，他的归隐，是出于对现实的不满和反抗，不能仅仅看成是慕求道家的遗世独立，超然尘外。

6、陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇见其性情和思想，也著名。

7、在两宋时代，《归去来兮辞》被人们所再发现、再认识。欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已。”宋庠说：“陶公《归来》是南北文章之绝唱。”评量了此辞在文学史上的重要地位。李格非说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。”(上引文见陶澍集注本)则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色。宋人这些评论，是符合实际的。(邓小军)

8、陶渊明享年问题有异说。沈约《宋书·隐逸传》谓陶潜元嘉四年(427)卒，时年六十三。至宋代始有异说。张縯《吴谱辨证》得出渊明享年七十六的结论。近现代异说更多，有梁启超之五十六岁说，古直之五十二岁说，圣旦、邓安生之五十九岁说。各种陶渊明年谱依据不同的渊明享年为基石，编排渊明的生平行事及作品系年，异状纷呈，难定何者为是，何者为非。

9、陶渊明(365—427)，字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，东晋浔阳柴桑人(今九江市)人。陶渊明是汉魏南北朝800年间杰出的诗人。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。其代表作有《述酒》、《杂诗》12首，《读山海经》13首，《桃花源诗并记》，《士不遇赋》，《归去来兮辞》。韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》，此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》、《与子俨等疏》等。

10、“自然”，他在田园生活中发现了自然之美，并以审美愉悦消解了人生忧虑，提升了人生境界。云、鸟、风、雨、气、菊……，田园生活中随时而遇的自然，无不使陶渊明情动于衷，在与万物相交会的过程中，内心欣然。

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