孔子做人高境界【100句文案】

一、孔子做人精要

1、忠:己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于人交往中的忠诚老实。

2、世上的人太严苛了，便没法交友。孔子这些原则，固然有它的局限性，但他所提倡的诚实谦逊，乐于自省；光明磊落，不计前嫌；与人为善，成人之美；严于律己，宽于待人的为人处事态度，还是值得我们效仿的。

3、孔子用《论语》让你修身治国平天下，这是人的立身的目标；而老子的《道德经》强调的是道，也就是客观规律。一旦违背了客观规律，那你的付出都是无效的，自然也难以在世间立足。所以要以孔子做人，以老子处世。个人修行尚浅，与君分享。孔子曾说过，三人行必有我师焉。就是说要虚心对他人。老子的思想是无为之治。就是什么事不要太冲动，要平庸一点办事。鬼子？？？我想可能是让你做事时多多动脑，要机灵，灵活。这些只是自己的想法，不知道对不对。

4、01/学而时习之,不亦说乎?02/有朋自远方来,不亦乐乎?03/人不知而不愠,不亦君子乎?”04/温故而知新,可以为师矣05/学而不思则罔,思而不学则殆06/知之为知之,不知为不知,是知也07/见贤思齐焉,见不贤而内自省也08/三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之09/士不可以不弘毅,任重而道远.10/岁寒,然后知松柏之后凋也.”11/己所不欲,勿施于人.12/有教无类.13/既来之,则安之14/吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?15/知之者不如好之者,好之者不如乐之者16/士不可以不弘毅,任重而道远17/道不同,不相为谋18/当仁,不让于师.19/小不忍,则乱大谋20/言必信,行必果.

5、“三个己”体现了一种精神：立足个人的自觉，启发个人的自觉，每个人从自己做起，提高全民的素质。一句话，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

6、不要把话讲得超过了自己的实际能力，夸大其词不是智者所为，聪明的人表现出的是严谨，有时还会故意缩小其词，给自己留下回旋的余地。

7、良药苦口，喂药时别被对方喷到你脸上。

8、只有练好内功,才能建立外功。

9、常言道:“鼓要敲在点子上，蛇要打在七寸处”，讲的就是为人话不在多，而在于关键时刻能因地制宜地讲出关键的话来，从而起到四两拔千斤的作用。

10、孝悌是仁之本。儒家讲的爱人不是抽象、普遍的爱，而是一种有差等的、由亲及疏的爱。父母兄弟是一个人亲近的人，所以对亲人的爱，是爱人的起点。通过提倡孝悌维系宗法制度，又可使人不犯上作乱。

11、俭的本身需要约束，需要克制，所以俭的过程可能是有痛苦的。但是，有了约束，有了克制，人就降低了奢望，抑制了贪欲，减少了烦恼，因而俭的结果往往又是幸福的，快乐的。

12、如果你没什么本事，那么别人不了解你是件好事，因为你的无能得以掩藏；如果你很有本事，那么你也别怕自己暂时的默默无闻，因为你的本事是掩藏不住的，就像灯丝儿藏不住电一样，它总会放出光芒的。

13、老师获取信息的速度为啥那么高？

14、病情分析：不射精会导致男性不育，影响夫妻感情，药及早调节。意见建议：不射精多是精神心理因素引起，药夫妻配合，消除焦虑紧张情绪，可以通过调整做爱体位，时间，频率等来诱导射精=

15、子曰：“文质彬彬然后君子。”也就是说做到了文质彬彬，才可以成为君子。也就是说，既不能质胜文，也不能文胜质，文与质配合得当，就是做君子的基本。

16、言过其实者会断送自己的前程(君子耻其言而过其行)。

17、能使耳朵增值的不是金坠，而是倾听。

18、错误是难免的，庸人忙于掩饰错误，而有心人不但敢于承认和改正自己的错误，还能从中提炼出智慧，化作走向成功之途的路费。

19、有了成绩不要居功自傲。

20、先行登上崖顶的人，不要只顾自己极目四望看万壑风光，而应该向崖底扔下一根绳子。如果你这样做了，那些在下面苦苦攀爬的后进者向你仰望时，会像看一尊山神。

二、孔子做人高境界

1、修养的基本态度是“三个己”：为己，由己，求诸己。

2、杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。

3、宁做傻中奸，不做奸中傻。

4、要让工作成为乐趣的源泉。

5、老师每到一个地方都要“闻其政”，目的是什么？

6、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘《论语》

7、行动的意义胜于一切。

8、注：本文节选自畅钟先生《诸子通讲》第一章。

9、从古至今，我们学习孔孟之道，了解孔子的做人之道，并一直以孔子的标准要严格要求自己。今日为大家总结的孔子做人54精要，朋友们可要好好学习哦，做人，要做的有骨气！

10、忍不下一个耳光，有可能被割下耳朵。

11、一个人的出身并不重要，重要的是你自身要有才能。并且你还要深信，自己的才能总会派上用场。上苍让你诞生于世，绝不是毫无理由的，完全是因为这个世间需要你们这一个角色。你所要做的，就是找到适合你的那个位置，并发挥作用。

12、用火烧一下就知道你是不是蜡做的。

13、老师闻政的途径是什么？是求，还是别人主动告诉他的？

14、人有三知就可以立世，你可知否？

15、樊迟问仁。子曰：“爱人。”爱人是仁的根本精神，它通过孝悌、忠恕等道德得到体现。

16、一个人如果实现了俗世理想，成为达官显贵，那么自然可以享洪福；如果没有实现俗世理想，那么也要安心享受清福。没有人能同时既享洪福又享清福的，智慧的人从这两种福中都能享受到超然的乐趣。

17、立志也好，要做一个君子也好，都要通过学习和修养。子曰：“性相近也，习相远也。”人先天的性是相近的，差别主要来自后天的影响和习染，所以人需要并可以通过后天的学习修养改变、提高自己。

18、旷达之人会随遇而安。

19、只有练好内功，才能建立外功。

20、要看日出的人必须守到拂晓。

三、孔子关于做人

1、春秋末期，作为天下共主的周天子力量衰落，各诸侯纷纷攻城略地，大小战争不断。诸侯国内，父子兄弟之间篡位夺权的事层出不穷，礼崩乐坏。各家各派都提出了恢复秩序的办法，孔子的全部思想和活动也都是为了恢复社会秩序的稳定，变天下无道为有道。

2、学会旷达，我们不再因生活中所谓的烦恼而忧心忡忡；就会站在人生另一个高度上去看待和审视周围的人和事；就会走在时代的前列，我们就会以一个过来者的身份出现在他人面前。

3、没错，财大能让人气粗，权力能让人生威，但如果想要成为一个真正的人物，成为君子，成为一个优秀的领导老板，就不能仅仅依靠聪明才智和手段方法。

4、天生我才必有用。

5、这句话不是孔子说的。“食、色、性也”出自《孟子·告子上》，是告子对孟子说的。"食、色、性也"的意思是：食欲和性欲都是人的本性。告子不赞成孟子“人性善”的观点，因此与孟子辩论，在辩论过程中，告子提到“食、色、性也”。告子在与孟子辩论人性时，用了四个比喻，分别是“性犹杞柳”、“性犹湍水”、“生之谓性”、“食色性也”。正是告子的这几个比喻引出了孟子对于人性本善的精辟论证，引出了孟子对“仁义理智”理论的全面见解。虽然告子的每个比喻都遭到孟子强有力的驳斥，但正是告子的误解，才得以让孟子从细微处一气呵成、淋漓尽致地阐述了儒家学说的精要。人有三知就可以立世，你可知否？

6、要活出富有创意的人生。

7、中国人常说祸从口出，却很少强调口能免灾，这对我们的嘴巴是不公允的。在关键时刻如商业谈判、法庭辩护和解除误会时，若嘴巴不帮我们的忙，我们就会遭受重大损失。至于嘴巴能帮到什么程度，那就看我们舌功如何了。

8、⑴子禽——陈亢(kàng)字子禽。从子张篇所载的事看来，恐怕不是孔子的学生。《史记•仲尼弟子列传》也不载此人。但郑玄注《论语》和《檀弓》都说他是孔子学生，不晓得有什么根据。(臧庸的《拜经日记》说子禽就是仲尼弟子列传的原亢禽，简朝亮的《论语集注补疏》曾加以辩驳。)

9、不该你干的事就别干。

10、工欲善其事，必先利其器。

11、孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母服从。

12、一个人的出身并不重要，重要的是你自身要有才能。并且你还要深信，自己的才能总会派上用场。上苍让你诞生于世，绝不是毫无理由的，完全是因为这个世间需要你这样一个角色。你所要做的，就是找到适合你的那个位置，并发挥作用。

13、有了这样的理解之后，作为教师的我们在平时教学中是不是应该有这样的思考？作为老师无论与同事之间，还是跟与学生相处时，也应有“己所不欲，勿施于人”的念头。

14、不要做一个巧言令色的人。

15、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”时间像流水一样不停地流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。(别解)夫子在江边上看着滔滔的江水感叹说：“这世间的人不顾修身续慧命，只为追逐名利前仆后继的就像这江水一般，挟老死病苦昼夜不停的奔劳。

16、您好，弱精可通过饮食调理改良，建议平时多吃一些瘦猪肉、瘦牛肉、瘦羊肉、鱼肉及蚝肉、核桃仁等富锌富硒食物，配合服用育之缘口嚼片3个月，每天6片，及时补充蛋白锌、蛋白硒和蛋白质，可改良精子活力低下的症状，并且注意远离烟酒，多运动，多吃一些补锌食品，如海鲜类。

17、无论是做老板，还是当领导，都必须了解国家政事的真实发展状况，并从中洞察未来的发展趋势，制定下一步的发展规划，这样才不会犯方向性错误。

18、畅钟，字博远，号不空、八面来风堂、畅意斋主人、半隐居士等。固本书院创始人、山长。长期从事中西文化比较研究，融通百家，自成一体。在文学、历史、哲学、宗教学、经济学等领域均有开创性研究。学术研究之余，偶作诗词。

19、良——秉性善良，他的善良是高智商的以接收者为中心的善良，他能坚持站在对方立场上说话做事，从不损害侮辱他人，言语行动之间，毫无恶意，有时，又是我们的良师益友，有什么疑难问题，告诉他，他能给人以明灯般的指引。

20、我国儒家学派创始人孔子教他的.学生做人要可能宽恕就是恕别人！自己不想要的，就不要推给别人。”其中的“恕”即“推己及人，仁爱待人”。遇到与人相处上的问题，应换位思考。就是推己及人，将心比心；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不想别人怎样对待自己，自己就不要那样对待别人；希望自己在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。

四、孔孟的做人之道

1、客观地正视不足，果敢地采取举措，就会终填平欠缺。而对不足遮遮掩掩，试图文过饰非，则必将永远无法取得进步，再博学的人也会有不知道的东西，所以智者常以虚心好学的姿态出现于人们面前。

2、人无远虑，必有近忧。

3、不到关键时刻，就考验不出一个人的真相。危机就如试金石一样，把每个人的品质与能力暴露得清清楚楚，人群之中的面目再混同————黄金终究会放出与黄铜不同的光芒。

4、仁，一方面是重要的道德要求，同时又是孔子倡导的道德的总称，包含了恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让等。

5、凡事要多为别人想一想。

6、智:智同“知”，属于孔子的认识论理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。

7、善于倾听的人，才会像一个精细的淘金匠那样，从别人大量语言矿石中提炼出我们需要的成分。

8、《论语》讲“不学礼，无以立”。礼是中国人一切习俗行为的准则，古代从天子的祭天、祭祖，诸侯国之间的会盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚丧嫁娶、坐卧行走、互相称谓等等，一切都有礼的规范。可以说古代中国人是生活在礼中间的。

9、平时多与学生交流，了解学生在学习中的需要和困难。我想这应该是因材施教的基本。当我们对孩子多一点宽容，多一点耐心后，营造出一种和谐的学习氛围，那我们老师教得也不至于那么累了，工作起来也就快乐多了。同样，在日常生活中，如果我们人人做到了这一信条，就会相安无事，天下太平。当我们心情烦躁不安时，懊恼时，请提醒自己一句“己所不欲，勿施于人”。

10、《圣经》也说，你们要别人怎样对待你们，你们也要怎样对待他们。但提出的问题是你想要别人怎样对待自己，回答是想要别人怎样对待自己就怎样对待别人，这样做是为了换来别人也这样对自己，出发点和落脚点是在自己。这一点，反映出中西文化核心价值观的分歧。

11、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”所谓“为己”，是说学习修养都是为了充实、提高、完善自己；“为人”，就是做给别人看，沽名钓誉，牟取名利。为己是学习修养的根本的态度。

12、孔子说：“好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”他说好人喜欢的人，坏人厌恶的人才是好人补充后的回答：子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”他说好人喜欢的人，坏人厌恶的人才是好人主要重点在于既反对好好先生(即孔子多次批评的“乡愿”)又反对做事让所有人都不喜欢的行为。说这才是君子之道。

13、杨时字叫中立，是剑南将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得与众不同，善写文章。年稍大一点既潜心学习经史，宋熙宁九年进士及第，当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢(音zuò)就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。

14、人人需要赞美，你我皆不例外。

15、德性是具有磁性的，久而久之，有德之人的周围就会聚足人气，而且芳名远播，形成一种无形而又无价的品牌，这是成功的大助力。

16、孔子生平及为政经历

17、不要时时卖弄自己。

18、每个人在社会和家庭中都有自己相对固定的位置和权限，如果越位去考虑或从事自己权限之外的事，你就要承担本该由别人来承担的责任和义务。干好了，等于抢了别人的机会和功劳，干坏了是自取其辱。

19、变通，是人生的万向轮。

20、仁:仁，爱人。它是孔子思想体系的理论核心，是孔子社会政治、伦理道德的高理想和标准，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众。

五、孔子做人的原则是什么

1、话要说到点子上。

2、孔子大力提倡为人处事要谨言慎行，严于律己，因为从严要求自己、约束自己，是践行“君子之道”的必然要求。他讲的“君子求诸己，小人求诸人”，就是说，君子向来都是对自己严格要求，而小人却总习惯苛求他人。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，指出君子如果广泛学习，用“礼”来约束自己的行为，那么就不至于偏离人生的正道了。“上好礼，则民易使”，当官的自觉守礼，那么对下就容易管理。这里的“礼”，实际上就是一种行为规范，在今天可以理解为国家的法律法规、工作中的行为准则及公民道德标准等。孔子还主张“行己有耻”，凡是自己认为可耻的事情就不要做，要用羞耻之心约束自己的行为。无论是用“礼”还是用“耻”，终都是作用于人的行为，用它们来约束、要求自己。

3、尽管有人在做善事时，只是按照良心、道义和仁爱在行动，并没有想要也没有想到会有回报，但一个人把善事做出之后，是不可能在世间不产生任何反响的——知恩图报之心，人皆有之。

4、欲成大事者要看淡得失。

5、这是一种以人为主体的治国思想。全部儒学的出发点和落脚点，就在于提高每一个人的素质。

6、中庸之道的生活智慧。

7、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

8、恕:己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

9、孔子用《论语》让你修身治国平天下，这是人的立身的目标；而老子的《道德经》强调的是道，也就是客观规律。一旦违背了客观规律，那你的付出都是无效的，自然也难以在世间立足。所以要以孔子做人，以老子处世。个人修行尚浅，与君分享。

10、犹豫就是在成败之间摇摆不定。

11、但学生总是喜欢逃离我们的视线，爱和我们玩躲迷藏。让我们也蹲下身来，从孩子的角度出发思考，多点体谅学生，设身处地的替他们想想，这个时候我们会发现其实孩子的某些错误是正常，可以理解。比如：设计课堂教学就要考虑到学生的接受能力，教学进度要考虑到学生智力能力，作业布置要考虑到学生的承受能力。在教学中我们应多从学生的角度出发去思考问题。

12、“现在就去做”可以影响你生活中的每一部分，它可以帮助你去做该做而不喜欢做的事；它会帮你抓住宝贵的刹那，幸运之神很可能就在这刹那之间投入你的怀抱。但如果一旦错过这个刹那，很可能永远不会再碰到。

13、求财，求官，求名，走圣人人格修炼的“五字诀”才是佳选择。

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15、人这一辈子需要知道的东西太多了，常常让人感到累得慌。那么这些繁杂的知识中有没有为主要和核心的东西呢？也就是说，即使不太了解其他的知识，只要了解它们就足以立身处世？有！说来倒是简单，只有三个字：礼、命、言。

16、每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。别人的脚步注定是别人的去处，自己的双脚走出的是自己的路。人生于天地之间，自立自强才是人生重要的课题。

17、捧场都上场，拆台都下台。

18、犹豫越久，就越容易销磨信心和意志，丧失成功的时机。从糟的结果来说，如果一个较差的决定是比较早做出的，出了问题你还有补救的时间；而一个决策的作出如果既差又迟，那么你连补救的余地都没有了。

19、创新并不只是某些行业的专利，也不是超常智慧的人才具有创新的能力。创新只是在寻找一种新的改进方法，这种办法也许并不起眼，但是它一旦真的被实施之后，就能产生巨大的效应。你也可以创新，你也可以成功。

20、任何一项事业的背后，都需要一种无形的精神力量作为支撑。这种精神就是要像信仰神祗一样信仰职业，像热爱生命一样热爱工作的敬业精神。

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